筆者在《彩禮的歷史變動與區(qū)域差異》一文中曾經(jīng)對中國不同區(qū)域的彩禮價格的差異進行了分析，該文主要是從出生性別比和人口流動的視角進行分析。實際上，決定彩禮價格的區(qū)域差異的，還有很重要的彩禮習俗和代際關(guān)系因素。由于裁判文書中沒有提供彩禮習俗的相關(guān)信息，《彩禮的歷史變動與區(qū)域差異》一文沒有對彩禮習俗與彩禮價格之間的關(guān)系進行實證分析。
2024年春節(jié)期間，微博、新浪新聞聯(lián)合武漢大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心、中國社會科學院新聞與傳播研究所傳播調(diào)查研究中心，開展了家鄉(xiāng)問卷調(diào)查，共收集城鄉(xiāng)11萬份的有效調(diào)查問卷。這次調(diào)查對城鄉(xiāng)的彩禮價格專門進行了調(diào)查，同時還對對彩禮習俗進行了專門調(diào)查。
圖1 各地級市彩禮價格指數(shù)（基于五點李克特量表的計算）
這次調(diào)查從抽樣的調(diào)查的角度，所呈現(xiàn)的彩禮價格的區(qū)域差異（圖1），和我們基于裁判文書所得出的彩禮價格的區(qū)域差異的空間分布格局，大體類似：即江西、福建以及浙江等泛長三角地區(qū)彩禮價格處于全國彩禮價格最高的區(qū)域，其次是華北的黃淮海地區(qū)，以及山西等地區(qū)；而長江流域以及漢文化的邊陲地帶比如說云貴川、新疆、西藏等地區(qū)彩禮價格都很低。另外，廣東和廣西兩個重要的南方地區(qū)，彩禮價格也很偏低。
在《彩禮的歷史變動與區(qū)域差異》一文的基礎(chǔ)上，本文試圖重點討論彩禮習俗與彩禮價格的區(qū)域差異及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并據(jù)此討論彩禮價格變動背后的文化變遷問題。
通過這次調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同區(qū)域因為彩禮習俗的差異，而引發(fā)彩禮價格的區(qū)域差異。彩禮習俗的區(qū)域差異背后，實際上是彩禮規(guī)范與彩禮變異的區(qū)域差異，在彩禮仍然堅持其原始的禮物含義的廣東和廣西地區(qū)，彩禮主要給父母，彩禮還保持了其原初的禮物含義，彩禮主要是男方給女方父母的“奶漿錢”，彩禮的含義主要是回饋女方父母的養(yǎng)育之恩，人們還遵守彩禮相關(guān)的社會規(guī)范，彩禮并沒有在社會變遷的過程中走向“失范”和變異，因此彩禮價格上漲的幅度相對較低。
而在同樣是作為南方宗族性地區(qū)的江西和福建，以及以厚重型的代際交換為特色的黃淮海地區(qū)，彩禮的含義早已出現(xiàn)了退化，彩禮主要是給女方和子代小家庭，彩禮的含義已經(jīng)從原來回饋女方父母的養(yǎng)育之恩，蛻變?yōu)榕胶妥哟〖彝Ω改高z產(chǎn)的一種提前轉(zhuǎn)移支付，也就是說彩禮從原來的禮物的功能變成了父代財產(chǎn)的轉(zhuǎn)移支付功能，正是因為彩禮的含義出現(xiàn)了這種蛻變，人們不再遵守原來約定俗稱的彩禮規(guī)范，彩禮在出生性別比失衡的背景下，就有節(jié)節(jié)上漲的風險和動力。
問題是，這些地區(qū)的父母為什么愿意去支付高額的彩禮？子代索要高額的彩禮，但是如果父代不愿意支付或者拒絕支付，那么子代也就失去了索要高額彩禮的空間，也就不存在高額彩禮的問題。問題恰恰就在出在，江西、福建和黃淮海地區(qū)的代際關(guān)系是以家庭綿續(xù)、香火繼承和傳宗接代為價值基礎(chǔ)的傳統(tǒng)型代際關(guān)系，這些地區(qū)的父母為了家庭的延續(xù)，有很強的價值動力來為子代承擔婚姻成本，并以子代成家立業(yè)作為自己的人生任務(wù)。
這樣，就出現(xiàn)了兩種社會規(guī)范在社會變遷的過程中因為變遷速度不一樣而產(chǎn)生的失衡和沖突，即在江西、福建和黃淮海地區(qū)等這些地區(qū)，彩禮規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)了松動和變異，但是在代際關(guān)系上的規(guī)范卻還是在堅守傳統(tǒng)的傳宗接代理念，并使得父代有支付高額彩禮的意愿。彩禮的規(guī)范和傳宗接代的規(guī)范在社會變遷過程中這種速度不一致的變動關(guān)系，所引發(fā)的社會問題，就是社會學領(lǐng)域的經(jīng)典命題，即社會變遷過程中的“文化墮距”問題。
在一個快速變遷的社會，由于不同方面的社會規(guī)范的變遷速度不一樣，就會產(chǎn)生“文化墮距”的問題，文化墮距使得不同維度的社會規(guī)范對人們的社會行動的指引方向不一樣，甚至相互沖突，這樣就會產(chǎn)生一系列的社會問題。在中國的婚姻家庭領(lǐng)域，在一些區(qū)域，彩禮價格的快速上漲和失控，就是文化墮距的結(jié)果使然。
那么，在彩禮價格失控的過程中，究竟是哪些社會規(guī)范在變遷過程中的沖突引發(fā)彩禮價格上漲呢？
圖2 彩禮給女方父母的占比（%）
首先是彩禮有關(guān)的規(guī)范。彩禮的原初含義是男方對女方父母的養(yǎng)女之恩的感激，彩禮主要是一種禮物的象征，在廣東和廣西等地區(qū)，彩禮的含義是“奶漿錢”，正是因為彩禮的象征意義濃厚，彩禮一般是給女方父母，其價格水平也不會太高，一般有約定俗成的水平。在當前兩廣地區(qū)，彩禮依然堅守了這樣一種含義，人們也還在遵守著這樣一些關(guān)于彩禮的規(guī)范。
但是在社會變遷的過程中，全國大部分地區(qū)，彩禮的規(guī)范都出現(xiàn)異化，彩禮的含義已經(jīng)背離了其初衷，彩禮已經(jīng)不再是給女方父母的“奶漿錢”和禮物，而是變成了對父代財產(chǎn)的一種提前轉(zhuǎn)移支付。正是因為彩禮已經(jīng)失去了其原初的含義，原有的彩禮規(guī)范已經(jīng)失效，在婚姻市場已經(jīng)失衡的條件下，彩禮成為女方以及小家向父代索要財產(chǎn)的工具和手段。
通過調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（圖2），彩禮規(guī)范在不同區(qū)域被遵守的情況不一樣。兩廣地區(qū)，以及中西部部分地區(qū)，還在堅持彩禮給女方父母，維系彩禮的原初禮物含義，而在全國大部分地區(qū)，彩禮已經(jīng)主要給女方和子代小家庭，彩禮已經(jīng)背離了其原初的含義。也就是說，從彩禮規(guī)范的角度來看，全國不同區(qū)域彩禮規(guī)范的變遷速率是不一樣的。
如果彩禮依然還是維系禮物的含義，人們還在遵守彩禮的規(guī)范，彩禮就不會上漲，這是社會規(guī)范的約束使然；而一旦彩禮規(guī)范出現(xiàn)了松動，人們不再遵守原有的彩禮規(guī)范，在婚姻市場失衡的背景下，女方要價空間越來越高，彩禮就存在節(jié)節(jié)上漲的風險。
其次是有關(guān)代際關(guān)系的規(guī)范。在中國的反饋型代際關(guān)系中，傳統(tǒng)代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)是家庭的綿續(xù)和傳宗接代。傳宗接代構(gòu)成代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)。正是在這個意義上，傳宗接代構(gòu)成厚重型和反饋型代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)，或者說不孝有三無后為大，是代際關(guān)系中的重要社會規(guī)范。在傳宗接代關(guān)系的驅(qū)動下，父代為子代成家立業(yè)進行不求回報的付出就是必須的，這構(gòu)成父母基本的人生任務(wù)。而只有兒子結(jié)婚，這個家庭的綿續(xù)才有可能性。因此在子代成家的過程中，父代進行投入和付出就有其價值基礎(chǔ)。這是在傳統(tǒng)的代際關(guān)系中，包括彩禮在內(nèi)的子代的婚姻成本主要由父代承擔的主要原因。
但是作為傳宗接代作為一種社會規(guī)范，在中國不同區(qū)域被堅守的程度是不一樣的。在南方宗族地區(qū)，以及華北平原地區(qū)，傳宗接代的理念依然強烈，代際關(guān)系仍然是在傳宗接代觀念支配下的厚重型代際交換，而在長江流域和東北等地區(qū)，代際關(guān)系已經(jīng)完成轉(zhuǎn)型。
傳宗接代觀念的強度不一樣，作為一種價值動力所維系的代際關(guān)系就不一樣。這也就意味著父代為子代進行付出的動力就不一樣。傳宗接代理念的區(qū)域差異，從各個地區(qū)的出生性別比失衡的程度中即可以看出（圖3）。
圖3 2010年全國各地區(qū)出生性別比的空間分布
這樣，通過上面的分析，彩禮規(guī)范和傳宗接代理念在不同區(qū)域的變遷速度不一樣，兩種規(guī)范在不同區(qū)域的變動速度不一樣，其匹配情況也就不同，這樣就引發(fā)一些區(qū)域的“文化墮距”問題，而在一些區(qū)域，兩種社會規(guī)范之間保持了適配。
比如說，在兩廣地區(qū)，兩種社會規(guī)范還保持了適配的關(guān)系，盡管傳宗接代理念還很強烈，代際關(guān)系依然是厚重型的代際交換，但是因為彩禮規(guī)范還保持了其原初的含義，因此就不會出現(xiàn)彩禮價格上漲，因為子女不會將彩禮作為一種向父代索取財產(chǎn)的手段。彩禮主要給女方父母，子代缺乏這種套利的空間。
同樣，在長江流域和東北地區(qū)，兩種規(guī)范也保持了適配的關(guān)系，即彩禮規(guī)范已經(jīng)變異，彩禮的含義主要是給女方和子代家庭，子代存在通過彩禮轉(zhuǎn)移父代財富的動力，但是因為父代的傳宗接代理念已經(jīng)比較淡薄，父代并不愿意為子代成婚支付過高的彩禮，通過彩禮進行代際剝削缺乏代際關(guān)系基礎(chǔ)。子代通過婚姻向父代索要高額彩禮的空間不存在。由于缺乏父代家庭的這種強烈的動力，彩禮上漲的空間也很有限。
這兩種社會規(guī)范在這種類型的地區(qū)，也保持了適配的關(guān)系，兩種規(guī)范都出現(xiàn)了劇烈的變遷，或者說這兩種社會規(guī)范的變遷過程已經(jīng)完成，二者保持了一種適配的關(guān)系。這個時候也不存在文化墮距的問題。
比較麻煩的是在那些彩禮規(guī)范已經(jīng)變異，但是代際倫理依然堅持傳宗接代理念的地區(qū)，比如說江西、福建和黃淮海地區(qū)。這些地區(qū)的彩禮規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)松動，彩禮存在節(jié)節(jié)上漲的動力，但是傳宗接代理念依然強烈，父代仍然有很強的動力來為子代婚姻提供支持，彩禮正是在這樣的背景下大幅度上漲，因為女方通過彩禮向男方父母索要高額彩禮存在巨大的空間。
正是因為在這些地區(qū)，兩種社會規(guī)范的不同的變遷的速率使然，而使得這些地區(qū)的父母成為彩禮價格上漲的犧牲品。而他們之所以成為犧牲品，又與他們所堅持的“傳宗接代”價值理念有關(guān)系。
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