年近而立，在周圍的同學(xué)同事中聽到彩禮這個(gè)詞的機(jī)會(huì)漸漸多了起來，有因?yàn)椴识Y男女雙方吵架鬧分手的，有男方雖然接受下來但還是暗暗抱怨的，還有一位師弟已經(jīng)和女朋友關(guān)于彩禮的問題吵了幾架，問我應(yīng)當(dāng)怎么看待處理彩禮問題，我自己在結(jié)婚時(shí)也和對(duì)象在彩禮問題上吵了個(gè)昏天黑地。“自20世紀(jì)90年代中后期以來， 中國(guó)農(nóng)村的婚姻消費(fèi)呈現(xiàn)增加的趨勢(shì)” [1]，農(nóng)村彩禮復(fù)興，整個(gè)社會(huì)的彩禮數(shù)額自然也水漲船高，彩禮儼然已經(jīng)成為了社會(huì)矛盾，尤其是家庭矛盾的集中爆發(fā)點(diǎn)。這些矛盾是如何產(chǎn)生的？在婚姻關(guān)系中，男方、女方、男方父母和女方父母的立場(chǎng)和思維方式不同的根源又是什么呢？
彩禮是什么？它是男方父母因?yàn)殡p方的婚姻向女方父母給付的錢物，本質(zhì)是男方家庭對(duì)女方家庭將女方培養(yǎng)長(zhǎng)大所花費(fèi)的成本的報(bào)償。而這種報(bào)償存在的基礎(chǔ)則是在封建時(shí)代鄉(xiāng)村的父權(quán)制社會(huì)和對(duì)應(yīng)的婚姻關(guān)系。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫道：“締結(jié)婚姻并不是當(dāng)事人本人的事情（甚至往往不同他們商量），而是他們的母親的事情。這樣，訂婚的往往是兩個(gè)彼此全不相識(shí)的人，只是到婚期臨近時(shí)，才告訴他們業(yè)已訂婚。在婚禮之前，新郎贈(zèng)送禮物給新娘的同氏族親屬；這種禮物算是被出讓的女兒的贖金。” [2]
在這樣的婚姻關(guān)系當(dāng)中，女方在婚姻后直接進(jìn)入男方家族生活，沒有特殊情況很難再回娘家，女方生育下的孩子也歸男方家族所有。婚姻直接給男方家族提供了一個(gè)壯年勞動(dòng)力和之后生育后代的能力，但對(duì)女方家庭來說，之前養(yǎng)大的女兒經(jīng)過婚姻就成了別家的人，甚至在之后都很難相見了。在這種婚姻關(guān)系下，男方家庭對(duì)女方家庭用彩禮進(jìn)行養(yǎng)育成本的補(bǔ)償自然也是順理成章的事情了。
信奉保守主義的人經(jīng)常會(huì)拿彩禮悠久的歷史來論證彩禮的合理性，卻未曾發(fā)現(xiàn)時(shí)代的改變。對(duì)于留在農(nóng)村生活的人來說，由于人口的大規(guī)模流動(dòng)，女性已經(jīng)大量外出到城市務(wù)工，但是從夫居的習(xí)俗導(dǎo)致男性主要在本地生活和選擇婚姻關(guān)系，外地的女性也很少會(huì)來扎根農(nóng)村。因此，男性大大多于女性，剩余男性的增加導(dǎo)致農(nóng)村婚姻資源極其匱乏，締結(jié)婚姻的困難成為天價(jià)彩禮的社會(huì)基礎(chǔ)。這時(shí)的彩禮已不再單純是父權(quán)社會(huì)的體現(xiàn)，而更多是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下壟斷婚姻資源的女方家庭給出的壟斷價(jià)格。另一方面，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，原先定居在鄉(xiāng)村的人們大規(guī)模地來到城市定居。在2000年之前遷居路線主要是從鄉(xiāng)下到最近的縣城，在2000年之后則是從縣城到一二線的中心城市。原先由地理因素緊密結(jié)合在一起的父系家族被逐漸打破，取而代之的是由三四口人組成的核心家庭。在縣城居住的這些小家庭之間仍能有較為緊密的往來，但到我們這一輩的年輕人大量來到大城市定居后，家族成員間的聯(lián)系就越發(fā)寡淡了。路途遙遠(yuǎn)、工作互不相通、利益沒有交集，對(duì)于生活在大城市里的年輕人來說，作為經(jīng)濟(jì)集體的家族早已名存實(shí)亡。無論在農(nóng)村還是在城市，社會(huì)存在業(yè)已發(fā)生極大的變化。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，可社會(huì)意識(shí)卻往往落后于社會(huì)存在，在社會(huì)存在飛速變化的工業(yè)化時(shí)期，社會(huì)意識(shí)往往需要十幾年到幾十年的光陰才能追上來。不相適應(yīng)的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間往往會(huì)爆發(fā)出激烈的矛盾。鄉(xiāng)村父權(quán)社會(huì)的意識(shí)和傳統(tǒng)，依舊像夢(mèng)魘一般糾纏著今人的頭腦。
城市的社會(huì)存在相較于過去的鄉(xiāng)村變化更大，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)也更不相適應(yīng)。在婚禮現(xiàn)場(chǎng)男方和女方父母時(shí)常表現(xiàn)為兩個(gè)極端，男方父母往往興高采烈，女方父母常常號(hào)啕大哭，這樣的心境和彩禮一樣是農(nóng)村父權(quán)社會(huì)的遺留。在父權(quán)社會(huì)的婚禮中，男方家庭覺得自己家里添丁添口，為之而喜；女方父母感覺自己女兒一朝離自己而去，為之痛哭。可是細(xì)細(xì)想來，這兩種行為背后的邏輯其實(shí)經(jīng)不起推敲。在如今社會(huì)中，婚后的女性又有多少在逢年過節(jié)時(shí)不能回家看看的？這和女性封建時(shí)代婚后被綱常約束在男方家族中差距甚遠(yuǎn)。對(duì)年輕男性來說，父系家族都已經(jīng)不再存在，對(duì)核心家庭而言，又哪里還有添丁這種說法呢？
這樣的例子完全可以說明，在城市定居的男女雙方以及男女雙方的父母對(duì)社會(huì)存在變遷的感受是大不相同的，對(duì)父權(quán)社會(huì)遺留的社會(huì)意識(shí)也有著不同的看法。當(dāng)下年輕夫婦的父輩們生活在中小城市的居多，家族成員之間依舊有很多日常往來，其生活方式依舊和鄉(xiāng)村生活有很多相似性，家族對(duì)他們而言還是一個(gè)近在眼前的東西。他們或許隱隱意識(shí)到了許多父權(quán)社會(huì)遺留的傳統(tǒng)和現(xiàn)在的生活有矛盾沖突之處，但不愿接受這些傳統(tǒng)已經(jīng)喪失了存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為了懸在空中的樓閣的現(xiàn)實(shí)。所以在婚禮上，公婆依舊笑逐顏開，岳父母依舊痛哭流涕，彩禮也仍是父輩們廣泛接受的東西。傳統(tǒng)是這樣，現(xiàn)在大家也還這樣做，那這事還有什么問題？我們不做是不是會(huì)在親戚朋友當(dāng)中失了面子？這樣的想法成為了我們父輩們普遍的想法。
可父輩們還是有人察覺到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，于是，原有的彩禮制度被打上了重重補(bǔ)丁，改頭換面推了出來。在相對(duì)開明的家庭，彩禮被解釋成了男方父母對(duì)新婚夫婦的投入，在男方家庭交給女方家庭后立馬就被轉(zhuǎn)給新婚夫婦進(jìn)行支配。原來由女方父母給到女方，作為女方在丈夫家庭生活保障的嫁妝重要性和價(jià)值都急劇提升，提升到了和彩禮同等的水平，因?yàn)樾枰鼇戆缪?ldquo;女方父母對(duì)新婚家庭的投入”這一角色。這些對(duì)彩禮制度的補(bǔ)丁倒是確實(shí)緩和了彩禮制度和現(xiàn)實(shí)的矛盾，在客觀上延長(zhǎng)了彩禮制度的生命。
對(duì)于婚姻中的女方來說，即便她隨著這些年的大趨勢(shì)來到中心城市，她的生活軌跡和父權(quán)社會(huì)時(shí)的婚姻過程仍能找出相似處，就是同樣是離開自己的家去到陌生的地方生活。即便自己不再受封建制度的約束而不能經(jīng)常回家，但地理上的區(qū)隔還是讓回家變成了一件起碼是有一定困難的事情。所以，她對(duì)于自己父母在婚姻中的悲傷是能夠共情的。在彩禮方面，因?yàn)樽约簾o論怎樣都不吃虧，女方很少會(huì)去思考彩禮制度和現(xiàn)實(shí)矛盾之處；和父母在分離上的情緒共情更讓她們堅(jiān)定了彩禮制度存在的必要性。
可對(duì)于年輕男性來說，情況就大大不同了。現(xiàn)在無論在網(wǎng)絡(luò)還是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，對(duì)彩禮制度的反對(duì)聲音大多是由婚姻中的男方發(fā)出的，甚至超過了實(shí)際付出彩禮成本的男方父母。因?yàn)樗麄兊纳顮顟B(tài)和封建時(shí)代差距最遠(yuǎn)，最先察覺了彩禮制度本質(zhì)上是封建時(shí)代的遺留，在現(xiàn)代社會(huì)沒有存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)于在大城市生活的年輕男性來說，家族早已不存在了，他們和女性一樣都是離開父母在陌生的地方生活，又如何談得上自己的妻子和孩子到底是哪家的人？在日后的生活中，所有的困難都需要小家庭以及雙方的父母共同承擔(dān)，也看不出男方家族的突出作用。失去家族支撐獨(dú)立謀生的落差讓他們很快看出了彩禮制度是基于父權(quán)家族社會(huì)的，和現(xiàn)在的社會(huì)關(guān)系存在深刻的矛盾。
對(duì)于父輩們給彩禮打上的補(bǔ)丁，大部分男性對(duì)之還算能夠接受，可依舊嫌它太過別扭繁瑣，既然是父輩對(duì)小家庭的投入，為啥還要在岳父母那邊過一手？這些補(bǔ)丁的存在更提醒了他們彩禮是個(gè)脫胎于舊時(shí)代的而不適應(yīng)于新時(shí)代的東西。
理想主義青年面對(duì)彩禮的情緒往往更深一層，不再是無奈，而是憤怒。這種憤怒并不出自利益考慮，也不因?qū)Σ识Y打的補(bǔ)丁有所緩解，因?yàn)閼嵟轻槍?duì)彩禮這一名號(hào)本身。他們憤怒于自己在這么長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直在批判彩禮這一封建遺留，在自己自由戀愛邁向婚姻之后，也不得不從理想的天空墜至現(xiàn)實(shí)的地面，被迫在一些程度上和彩禮制度妥協(xié)。
關(guān)于彩禮的矛盾并不止于此。在社會(huì)生活飛速變化的時(shí)代，因?yàn)楦鱾€(gè)地方發(fā)展速度不同，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾會(huì)更加多樣。
首先對(duì)于已經(jīng)在城市里生活的人來說，即便是在現(xiàn)在的城市，男性和女性之間的不平等依舊存在。首先是生理上的不平等，生育子女必然給女性造成身心的痛苦，給身體造成負(fù)擔(dān)；其次則是由生理上的不平等延伸出的就業(yè)歧視，很多企業(yè)和單位在招聘時(shí)會(huì)詢問女性的婚姻和生育情況，女性的生育過程也往往是自己職業(yè)提升的絆腳石。
照理來說，男女生理不平等的方面是小家庭內(nèi)部需要解決的，而就業(yè)歧視的方面是社會(huì)需要解決的，都與彩禮問題無涉。可它仍舊被拿來論證彩禮制度的合理性，越發(fā)使問題變得復(fù)雜了。
另一個(gè)問題更為嚴(yán)重，文章前面的分析是針對(duì)逐漸遷移到城市居住的人來說的，這也確實(shí)是年輕一輩的主流。可仍舊有一部分年輕人留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活，他們要面對(duì)的環(huán)境和城市完全不同。對(duì)他們而言，父權(quán)制的家族不是一個(gè)歷史名詞而是身邊的現(xiàn)實(shí)。婚姻除了放松了對(duì)女方的人身控制，其余在諸如勞動(dòng)力分配、傳宗接代等方面的表現(xiàn)相比過去一點(diǎn)沒變。另外在農(nóng)村因?yàn)榻?0年計(jì)劃生育和B超普及導(dǎo)致的女性胎兒大量流產(chǎn)，農(nóng)村年輕男女比例嚴(yán)重失衡。彩禮的數(shù)額也因此膨脹起來，形成了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象。“天價(jià)彩禮”本質(zhì)上依舊是男方家庭對(duì)女方家庭養(yǎng)育成本的補(bǔ)償，但因?yàn)榕讲糠值膲艛嗟匚唬识Y的價(jià)格也水漲船高了。
“天價(jià)彩禮”現(xiàn)象一方面讓年輕男性更清晰地認(rèn)識(shí)到了彩禮的本質(zhì)。在另一方面，它也悄然推高了所有地方男方家庭和女方家庭對(duì)彩禮的心理預(yù)期，不管是農(nóng)村還是城市。這更加劇了城市婚姻中家庭內(nèi)部的矛盾。
不同地域發(fā)展程度的差異也使得彩禮有了地域性的差異。如江西就因其天價(jià)彩禮而聞名。在廣東，因?yàn)橥鈦砣丝诘拇罅苛魅耄獾啬行酝粫?huì)留下，本地男性卻可以選擇外地女性構(gòu)建家庭，這緩和了婚禮中的男女比例失衡，形成了在廣東輕彩禮也輕嫁妝的現(xiàn)象。在北京、上海和東北地區(qū)的城市，因?yàn)檫@些地方工業(yè)化城市化較早，過去社會(huì)意識(shí)的影響終于快要消亡，在本地人之間的婚姻關(guān)系往往是不收彩禮的。當(dāng)然本地人和外地人之間的婚姻關(guān)系，因?yàn)槿陨婕暗綉艨诘壬鐣?huì)資源的分配，那就又另當(dāng)別論了。
總結(jié)而言，彩禮已經(jīng)成為了當(dāng)代城市青年婚姻關(guān)系中一個(gè)繞不過去的話題，它如足底的砂礫一般時(shí)不時(shí)地刺激人們的神經(jīng)，激起家庭內(nèi)部的糾紛。即便現(xiàn)在官方開始遏制天價(jià)彩禮現(xiàn)象，但只要農(nóng)村的男女比例依舊失衡，天價(jià)彩禮就不會(huì)消失，彩禮更不會(huì)輕易消失。一方面它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍在廣大農(nóng)村存在著，另一方面作為社會(huì)意識(shí)的一部分，即便它落后也不會(huì)輕易退出歷史舞臺(tái)。
回頭去看那個(gè)火紅的年代，人民政府不遺余力地提倡自由戀愛、男女平等、自由結(jié)離婚、簡(jiǎn)樸婚禮。在男女平等方面，社會(huì)確實(shí)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系上的男女平等帶來了家庭關(guān)系上的平等。婚姻流程也為之一新，如取貼算命、拜天地、看日子等和宗教迷信關(guān)聯(lián)較為緊密的婚姻環(huán)節(jié)紛紛取消 [3]。可根深蒂固的社會(huì)意識(shí)還是會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的阻力，離婚在農(nóng)村依舊被普遍看成丟臉的事情，結(jié)婚從看家產(chǎn)變成了看出身、看單位，在很多地方婚禮的酒席和彩禮嫁妝依舊在明里或暗里廣泛存在著 [4]。這足可見社會(huì)意識(shí)是多么有韌性的東西，社會(huì)意識(shí)要轉(zhuǎn)過彎來，非社會(huì)存在根本轉(zhuǎn)變數(shù)十年不可。可惜那個(gè)年代太過短暫，終究還是沒能讓這些習(xí)俗永久埋葬于黃土之中，讓我們?cè)诂F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代不得不再次直面它們。
那么對(duì)于現(xiàn)在的理想主義青年而言，應(yīng)該如何在自己的戀愛和婚姻關(guān)系中處理彩禮問題呢？首先，必須要認(rèn)識(shí)到想讓對(duì)象和父輩接受甚至單純是理解自己關(guān)于彩禮的觀點(diǎn)都會(huì)有相當(dāng)困難。這是因?yàn)槲覀兦√幰粋€(gè)社會(huì)存在已經(jīng)發(fā)生改變而社會(huì)意識(shí)還未轉(zhuǎn)彎的時(shí)代，男性和女性之間，年輕一輩和父輩之間的立場(chǎng)和思維均有深刻的矛盾。
但是即便如此，我們依舊要堅(jiān)持初心，即便要退讓和妥協(xié)，也必須是在斗爭(zhēng)之后。因?yàn)槊恳淮螣o原則的退讓都會(huì)讓我們?cè)桨l(fā)失去和現(xiàn)實(shí)說不的勇氣。或許在當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)下，完全在婚姻關(guān)系中擺脫彩禮非常困難，但完全可以通過自身的努力，爭(zhēng)取讓加在自己婚姻關(guān)系中的彩禮名存實(shí)亡。
我見過彩禮問題處理得最好的一對(duì)情侶是在他們內(nèi)部先統(tǒng)一了意見，男女雙方各掏了彩禮的一半，彩禮在男方父母和女方父母手里過了一道，轉(zhuǎn)手又回到了他們自己的口袋。只是這兩位三觀一致，內(nèi)部統(tǒng)一意見比較容易，其他人想必連這一步都不會(huì)那么容易罷。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙代博，程令偉，鄢盛明：《農(nóng)村高彩禮婚姻中資金轉(zhuǎn)移路徑分析》，載于《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期，第132頁(yè)。
[2] 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第59頁(yè)。
[3] 薛妮.二十年以來國(guó)內(nèi)關(guān)于“文革”時(shí)期婚姻的研究綜述[J].黨史博采(下),2021(08):44-47.
[4] 李飛龍. 社會(huì)變遷中的中國(guó)農(nóng)村婚姻與家庭研究（1950-1985）[D].中共中央黨校,2010.第76-81頁(yè)。
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