本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)”，原載于《中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2018年第2期，原標(biāo)題為《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村文化復(fù)興》。
《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求，是實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。”標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的城市社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了拐點(diǎn)。說(shuō)明經(jīng)過(guò)40年的改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平已經(jīng)有了質(zhì)的突破，距離國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的百年目標(biāo)越來(lái)越近，這是一件令人歡欣鼓舞的大好事。然而，農(nóng)村的發(fā)展卻仍然是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的短板，與城市相比，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然最為突出。不僅表現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于城市，還表現(xiàn)在農(nóng)村的治理水平不足以及農(nóng)村落后的思想觀念與傳統(tǒng)精神文化、道德倫理的式微。本文所探討的農(nóng)村精神文化困境就屬于這類問(wèn)題。傳統(tǒng)文化資源的流失與農(nóng)民精神文化需求的極度短缺，以及全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏差，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的空心化、虛無(wú)感和缺少與現(xiàn)代文化的對(duì)接能力。農(nóng)村思想文化精神和道德倫理的缺失讓全社會(huì)感到不安和憂慮。
解讀中央的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要深刻領(lǐng)會(huì)為什么要用“鄉(xiāng)村”的概念替代“農(nóng)村”概念。這就是把鄉(xiāng)村看成獨(dú)立的社會(huì)、文化單元，在一個(gè)更高更長(zhǎng)遠(yuǎn)的層次上，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)村的品質(zhì)發(fā)展、融合發(fā)展、全面發(fā)展，使鄉(xiāng)村現(xiàn)代化融入實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。這個(gè)戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，應(yīng)合了中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，昭示了鄉(xiāng)村新的文明時(shí)代的到來(lái)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的內(nèi)涵中，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”不是為經(jīng)濟(jì)振興助力的次要方面，而是鄉(xiāng)村建設(shè)的初心、旗幟和方向。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理鄉(xiāng)村的歷程和文化的基本價(jià)值，反思鄉(xiāng)村文化的基本規(guī)律。從鄉(xiāng)村的歷史、文化發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)探索鄉(xiāng)村的未來(lái)。
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當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境與機(jī)遇
當(dāng)前鄉(xiāng)村文化困境有目共睹。其根源就在于思想觀念。不少人以現(xiàn)代化的理論想當(dāng)然地解釋中國(guó)五千年農(nóng)耕文明，認(rèn)為農(nóng)耕文明所代表的是落后的生產(chǎn)方式、生活觀念，中國(guó)要快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須走城市化之路。城市建設(shè)抽走了鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力和土地，所以鄉(xiāng)村的衰落是必然的，甚至正是城市化、現(xiàn)代化的成果。建設(shè)農(nóng)村、改造農(nóng)村的目標(biāo)也是把鄉(xiāng)村建設(shè)成城市。這樣畸形的觀念忽略了當(dāng)前鄉(xiāng)村的客觀現(xiàn)實(shí)，忽略了廣大農(nóng)民的根本訴求，也忽略了民族自身的歷史文化。非但沒(méi)有帶動(dòng)廣大鄉(xiāng)村，相反給農(nóng)村帶來(lái)了破壞，在造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡不充分的同時(shí)，也造成了農(nóng)村傳統(tǒng)文化、道德倫理的衰落、農(nóng)民在精神觀念上進(jìn)退失據(jù)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的“現(xiàn)代”，農(nóng)民不再珍惜祖輩傳下來(lái)的文化，失去了往日的自信和自尊，不再固守物質(zhì)和文化家園，亦步亦趨地跟在城鎮(zhèn)化列車后面踉蹌前行。現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村無(wú)法安頓農(nóng)民的靈魂，進(jìn)而也無(wú)法安放一個(gè)有五千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族的靈魂。這就是我們今天面臨的鄉(xiāng)村文化困境。
無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上，我們都不能用理論說(shuō)服人們，鄉(xiāng)村必須為城市犧牲，傳承了5000多年的中華文明必須讓位給“現(xiàn)代文明”。歷史上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中消滅了鄉(xiāng)村，更沒(méi)有那一種理論說(shuō)得清中國(guó)的鄉(xiāng)村在未來(lái)的城市化過(guò)程中的命運(yùn)。從情感上說(shuō)，擁有6億多鄉(xiāng)村原住人口、綿延5000年的鄉(xiāng)村文明都衰亡了，拿什么證明中華民族的偉大復(fù)興!
進(jìn)入新世紀(jì)后，中央把三農(nóng)問(wèn)題始終作為黨的工作的重中之重，對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深化、全面，直至形成具有完整體系和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。總書記曾用一個(gè)很“文藝”的詞表述了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義和價(jià)值——“鄉(xiāng)愁”。這個(gè)“鄉(xiāng)愁”所指稱的意義就是，無(wú)論怎樣的發(fā)展，都不能抹殺鄉(xiāng)村精神，不能抹殺傳統(tǒng)文化和自然生態(tài)，既要留住青山綠水，又要傳承傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化復(fù)興的任務(wù)，就是讓“鄉(xiāng)愁”切實(shí)落地，讓傳統(tǒng)文化延續(xù)下去、把綠水青山保護(hù)下來(lái)。
在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的歷史背景下，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，就要是重新激活鄉(xiāng)村的活力，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系當(dāng)中找到自己的位置，得以復(fù)興和重建。不是簡(jiǎn)單地回到從前，更不是推倒重來(lái)，再造一個(gè)完全不同的鄉(xiāng)村，而是在復(fù)興傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，重建新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，喚起農(nóng)民的文化自覺(jué)，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才。這才是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的要義所在。
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認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值
作為一個(gè)以農(nóng)耕開國(guó)的民族，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造并保存了世界上最有價(jià)值的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，還形成了一整套價(jià)值、情感、知識(shí)和趣味文化系統(tǒng)，除了領(lǐng)先世界的精細(xì)化、生態(tài)化的農(nóng)耕方式，以及生產(chǎn)出高品質(zhì)的食物外，更在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，總結(jié)出一套“天人合一”的哲學(xué)思想、“道法自然”修身養(yǎng)性的生活方式，以及對(duì)生命本體的參悟智慧。也正是由于這種追求和諧穩(wěn)定安詳從容的農(nóng)耕文明土壤，才孕育出“天人合一”“民胞物與”“海納百川”等特質(zhì)的中國(guó)文化。在與天、地、人的交流中，中國(guó)先民創(chuàng)造了敬天法祖、崇德向善、仁義忠孝、節(jié)儉循環(huán)的生活智慧，形成了豐富多彩的生產(chǎn)生活方式。對(duì)世界文明進(jìn)程做出了不可估量的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村文化是我們民族文化的根和脈。
這些鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)資源，因自然地理?xiàng)l件、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣等形成了兩大特點(diǎn)：一是個(gè)性化，二是多樣化。樣態(tài)豐富的鄉(xiāng)村文化使我們民族擁有了活力無(wú)限、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)大基因庫(kù)。
回顧近代歷史我們知道，雖然中國(guó)屢遭強(qiáng)權(quán)侵略，但國(guó)家沒(méi)有滅亡，民族沒(méi)有滅亡。那是因?yàn)樵诟旧?，?qiáng)大的民族文化基因庫(kù)在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮了作用，使中國(guó)在外來(lái)文化的刺激下，依然有先進(jìn)分子以自身文化信念為支撐，在挫折和屈辱面前沒(méi)有喪失自信，反而愈挫愈勇，奮發(fā)圖強(qiáng)。我們學(xué)會(huì)用馬克思主義普遍真理來(lái)解決問(wèn)題，同時(shí)也在用自古以來(lái)形成的中華民族文化底氣和元?dú)?，獲得自強(qiáng)不息的精神源泉。
特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入世界生產(chǎn)體系，也在全球范圍內(nèi)的文明沖突中逐步走向世界中心舞臺(tái)。對(duì)比世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，我們發(fā)現(xiàn)了一條共同的規(guī)律，就是無(wú)論哪一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都沒(méi)有完全消滅傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化。現(xiàn)代化不是為了消滅鄉(xiāng)村，更不是與自然界對(duì)立對(duì)抗，而是促進(jìn)城鄉(xiāng)融為一體、人與自然多元共生、全社會(huì)共同享有發(fā)展成果的共建共享。這個(gè)思想資源，原本就存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中。因此，中國(guó)人沒(méi)有理由不建立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信。當(dāng)我們對(duì)自己的現(xiàn)代化道路達(dá)到這個(gè)認(rèn)識(shí)程度以后，文化主流話語(yǔ)就發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化：即從近代以來(lái)要建立一個(gè)和西方一模一樣的“現(xiàn)代化”，到如今建立對(duì)自身文化敬畏和尊重的“文化自信”，意味著中華民族的民族文化、傳統(tǒng)文化價(jià)值尤其是鄉(xiāng)村文化價(jià)值必然回歸。
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從鄉(xiāng)村自身著手推動(dòng)文化復(fù)興
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代文化融合?文化的各個(gè)層面是怎樣的關(guān)系?建設(shè)怎樣的鄉(xiāng)村文化?這些問(wèn)題根源于對(duì)鄉(xiāng)村歸屬與定位的認(rèn)知。鄉(xiāng)村文化建設(shè)，首先是鄉(xiāng)村本位，讓廣大農(nóng)民受益。只有農(nóng)民受益，才能繼續(xù)維系鄉(xiāng)村的穩(wěn)定，使鄉(xiāng)村得以按照自身的規(guī)律向前發(fā)展。鄉(xiāng)村文化是由農(nóng)民創(chuàng)造的，又是為農(nóng)民所用的文化。它的社會(huì)功能就是讓全社會(huì)、特別是農(nóng)民能分享更多的精神文化和物質(zhì)文化成果，讓每位農(nóng)民都有足夠的獲得感，并作為一個(gè)社會(huì)共同體凝聚起來(lái)。只有農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化的主體，鄉(xiāng)村文化才能發(fā)揮更廣泛的作用，進(jìn)而滋養(yǎng)全社會(huì)。這是鄉(xiāng)村文化自信的根基。
尊重鄉(xiāng)村、農(nóng)民的文化需求與文化創(chuàng)造
從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷史看，鄉(xiāng)村才是社會(huì)發(fā)展的根源。如果僅僅以城市化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量鄉(xiāng)村，可能會(huì)得出鄉(xiāng)村比城市落后的結(jié)論，但以文明觀點(diǎn)而論，鄉(xiāng)村則有另一套價(jià)值。因此，復(fù)興鄉(xiāng)村文化，最要緊的不是徹底否定，而是發(fā)現(xiàn)、維系和恢復(fù)原有的生活方式、情感方式、文化心理、價(jià)值觀與世界觀，使之與現(xiàn)代價(jià)值相嫁接、相融合，生長(zhǎng)出新的價(jià)值。所以，以鄉(xiāng)村為本，以農(nóng)民為本，是發(fā)展建設(shè)鄉(xiāng)村文化的根本依托。
只有依托鄉(xiāng)村自身、依靠農(nóng)民自覺(jué)行動(dòng)，才能挽回鄉(xiāng)村的衰敗，激發(fā)農(nóng)民的自尊和自信，也才能塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、具有內(nèi)在動(dòng)力的鄉(xiāng)村文化。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化不能為鄉(xiāng)村所獨(dú)有，但是，鄉(xiāng)村文化一定要為生活在鄉(xiāng)村的人提供精神滋養(yǎng)，樹立為鄉(xiāng)村人所認(rèn)同、所遵從的價(jià)值觀。進(jìn)入鄉(xiāng)村的任何人，應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村懷有敬畏和尊重之心，在尊重鄉(xiāng)村與農(nóng)民的前提下，在理解農(nóng)民的前提下進(jìn)行建設(shè)。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，恰恰還要更加尊重鄉(xiāng)村的文化，守住鄉(xiāng)村的根基，塑造鄉(xiāng)村文化的尊嚴(yán)。
運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對(duì)鄉(xiāng)村治理的設(shè)計(jì)是三治統(tǒng)一：法治、德治和自治。如何在治理中打通主流文化、本土本地、傳統(tǒng)文化之間的通道，讓文化發(fā)揮溝通、交流和凝聚作用，是當(dāng)前基層干部、農(nóng)民最關(guān)心的問(wèn)題。從鄉(xiāng)村的實(shí)際出發(fā)，必須找到村民無(wú)法自己解決、只能依靠政府和村莊共同體才能解決的問(wèn)題根源，在價(jià)值觀上進(jìn)行切實(shí)的引導(dǎo)，提出符合實(shí)際、具有針對(duì)性、可操作性的解決措施，捍衛(wèi)和滋養(yǎng)鄉(xiāng)村的文化根基。通過(guò)激活鄉(xiāng)村自有的文化內(nèi)涵來(lái)動(dòng)員人民，形成文化的向心力、感召力和無(wú)形的約束力。
我國(guó)古代經(jīng)典《禮記·王制》中曾有這樣的論述：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜”，這個(gè)意思就是政府治理不要輕易改變本地的風(fēng)俗和生產(chǎn)生活方式。因?yàn)猷l(xiāng)村本身是一個(gè)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，在其生存規(guī)則中，國(guó)家法律是基本底線，日常的行為規(guī)范又是以世代相傳的不成文的“老規(guī)矩”或非正式的“村規(guī)民約”為基本制約的。鄉(xiāng)村的穩(wěn)定與和諧，要把以這些非正式規(guī)則為基礎(chǔ)的，把這些普通村民都樂(lè)意共享、與時(shí)代相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘出來(lái)，形成德治、法治與基層民主自治體系相輔相成、融為一體的現(xiàn)代治理體系。
保護(hù)傳統(tǒng)文化基因，傳承民族文化
鄉(xiāng)村由獨(dú)特的自然環(huán)境、作物植被、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、生活樣相、村落格局、民居建筑、語(yǔ)言器具等構(gòu)成了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化資源。燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國(guó)的繁盛，至今也是中國(guó)人引以為傲的文化資源。如聯(lián)合國(guó)國(guó)際糧農(nóng)組織公布的31項(xiàng)“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”名錄中，中國(guó)有11項(xiàng)，至今仍在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被傳承和使用著。自2014年起，住建部、國(guó)家文物局、文化部和財(cái)政部一共公布了四批4157座傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，各地也相應(yīng)公布了多批次地方性傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，這是中國(guó)對(duì)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的最新貢獻(xiàn)。除此之外，我國(guó)大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都散落在鄉(xiāng)村。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化載體，也是保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)文化的重要抓手。
保護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)屹立當(dāng)今世界民族之林的必需。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情都決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須以民族文化為根基。民族文化是中華民族的血脈和精神家園。它體現(xiàn)一個(gè)文化大國(guó)深遠(yuǎn)的文化眼光和高度的文化自覺(jué)，以及致力堅(jiān)守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意志。世界的多極化、文化的多元化，恰恰是傳統(tǒng)文化、民族文化復(fù)興的契機(jī)。而民族文化的根脈就在廣大的鄉(xiāng)村。在長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化是保證中國(guó)文化具有獨(dú)立的文化價(jià)值并重獲世界尊重認(rèn)同的必需條件;傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化，必須傳承保護(hù)鄉(xiāng)村文化。
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從城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)元素互動(dòng)促進(jìn)文化復(fù)興
從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，現(xiàn)代的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化確實(shí)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，是社會(huì)文明程度的極大提高。但是，現(xiàn)代文明社會(huì)自有現(xiàn)代文明的弊病。據(jù)中國(guó)人民大學(xué)溫鐵軍教授的研究，即便是社會(huì)主義新中國(guó)建立以后，也曾經(jīng)遭遇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“八次危機(jī)”，這些危機(jī)都是通過(guò)向鄉(xiāng)村釋放產(chǎn)能、向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移人口、幫助鄉(xiāng)村發(fā)展來(lái)化解的。可以說(shuō)，中國(guó)的鄉(xiāng)村在很大程度上，承擔(dān)了現(xiàn)代化的壓力，也是推進(jìn)現(xiàn)代化的動(dòng)力。鄉(xiāng)村一次又一次向城市輸送土地、糧食、人才和勞動(dòng)力。沒(méi)有鄉(xiāng)村的支持，就沒(méi)有今天中國(guó)現(xiàn)代化的成就。在當(dāng)前社會(huì)格局中，向農(nóng)村投入物力、財(cái)力，不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，更有超越經(jīng)濟(jì)價(jià)值之上的意義。不但是工業(yè)支持農(nóng)業(yè)，城市反哺鄉(xiāng)村，而是鄉(xiāng)村的多重價(jià)值成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎。當(dāng)然，這個(gè)引擎不是自然而然地顯現(xiàn)的，也依靠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)激活鄉(xiāng)村文化元素，與城市形成互動(dòng)。
給鄉(xiāng)村溫度，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)融合
當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是一種城鄉(xiāng)互動(dòng)視域下的文化，既區(qū)別于城市，也區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。雖然目前我國(guó)城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)仍然是農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移市民化，但在實(shí)踐中，我們?cè)絹?lái)越體會(huì)到，城鄉(xiāng)一體化不是城鄉(xiāng)一樣化，城鄉(xiāng)有差別，而不是有差距。不是城鄉(xiāng)對(duì)立，而是融合發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。城鄉(xiāng)文化交融，應(yīng)該是互相促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充。因此，促進(jìn)城鄉(xiāng)進(jìn)一步互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)文化良性互動(dòng)、相互融合、共建雙贏才是正途。
在中國(guó)人的心中都有一塊情感的出發(fā)地和歸屬地。這就是“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)情”。但是，搞建設(shè)不是寫抒情詩(shī)，城市或鄉(xiāng)村都不是烏托邦、桃花源，不能過(guò)分浪漫化。到今天為止，鄉(xiāng)村仍然需要城市文化激發(fā)活力，需要先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和方法，以及大量活潑潑的人才。建設(shè)鄉(xiāng)村新文化，必須動(dòng)員社會(huì)參與。在頂層設(shè)計(jì)上，在政策制定上，要讓更多農(nóng)民工、大學(xué)生、復(fù)員退伍軍人、退休人員在“鄉(xiāng)愁”、“鄉(xiāng)情”的感召下，滿懷報(bào)效鄉(xiāng)梓的志向，攜帶資金、技術(shù)和人力資源返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展或下鄉(xiāng)居住。他們是新鄉(xiāng)賢，是鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍。他們的到來(lái)，將激活鄉(xiāng)村的新活力，把鄉(xiāng)村文化帶入新的發(fā)展階段。
保護(hù)自然生態(tài)，筑牢生態(tài)文明的最后屏障
國(guó)家生態(tài)文明發(fā)展方略，對(duì)于中國(guó)乃至世界的整體命運(yùn)有不可估量的意義。對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)村尤其如此，因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式本身就是“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的生態(tài)型模式。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，有許多重要經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律需要挖掘，需要在現(xiàn)代文明話語(yǔ)中進(jìn)一步科學(xué)化、系統(tǒng)化?？上У氖?，現(xiàn)代化進(jìn)程中由于對(duì)現(xiàn)代化技術(shù)的盲目崇拜，使這一套傳統(tǒng)幾乎被丟光。今天要重新審視自身的生態(tài)傳統(tǒng)，眼于可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)，依靠原有的鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢(shì)，借助生態(tài)文明戰(zhàn)略的東風(fēng)，直接將它們帶入生態(tài)文明的階段。這個(gè)優(yōu)勢(shì)也被西方學(xué)者關(guān)注到。如美國(guó)生態(tài)學(xué)家小柯布所提醒的：“直接進(jìn)入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國(guó)一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)是中國(guó)獨(dú)有的領(lǐng)導(dǎo)世界的機(jī)會(huì)。”這個(gè)提醒可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。
習(xí)近平總書記所言“綠水青山就是金山銀山”的觀念是核心觀念，具體落實(shí)在生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中，就是保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化。這也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新課題。鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)不僅可以從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化資源汲取智慧，也將為解決世界性生態(tài)難題提供良方。這不僅是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的轉(zhuǎn)換，也是一次對(duì)自身傳統(tǒng)文化的再次確認(rèn)。“生態(tài)宜居”的前景就是在加快城市化步伐加快的同時(shí)，保持鄉(xiāng)村的自然生態(tài)，讓鄉(xiāng)村所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明價(jià)值逐步顯示出來(lái)。不僅是用鄉(xiāng)村旅游的方式吸引都市人觀光休閑，而且也將吸引城市人群參與到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，即城鄉(xiāng)的深度融合。
總之，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向，在于把農(nóng)村建設(shè)成新型農(nóng)村。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，一些農(nóng)村的消失是不可避免的，但總體上看，鄉(xiāng)村不會(huì)全部消失，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值也不會(huì)消失。我們必須認(rèn)識(shí)和了解鄉(xiāng)村文化之于當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的意義。新農(nóng)村建設(shè)不是要把鄉(xiāng)村變成城市，而是把我們的根留住，把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村。我們今天怎么做，明天鄉(xiāng)村就是什么樣。所以，鄉(xiāng)村的未來(lái)，不在別處，就在我們自己手上。
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