“華西”和“小崗”的實踐可以成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
謝小慶
(北京語言大學(xué))
科學(xué)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家斯特芬·圖爾敏(Stephen Toulmin)1922年出生于英國，1942年獲得數(shù)學(xué)和物理學(xué)學(xué)士學(xué)位后，從軍投入二戰(zhàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后，繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，1948年在劍橋大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。他本科階段的數(shù)學(xué)和物理學(xué)學(xué)習(xí)為他的科學(xué)哲學(xué)研究打下了重要的基礎(chǔ)。他1959年赴美任教，定居美國。在托馬斯·庫恩之前，他首先使用了“范式(paradigm)”概念。后來，“范式”成為庫恩著作和歷史主義學(xué)派的核心概念。圖爾敏于2009年逝世。
1945-1947年，在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位的圖爾敏曾經(jīng)向維特根斯坦學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。羅素是維特根斯坦的老師和博士學(xué)位論文評審人。從圖爾敏的思想發(fā)展過程中，可以看到從康德到羅素、再到維特根斯坦的人類認(rèn)識發(fā)展軌跡。
圖爾敏、卡爾·波普爾(Karl R Popper)、托馬斯·庫恩(Thomas S Kuhn)等科學(xué)哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，對于一個理論、一個觀點、一個命題的論證，不是一場可以決出勝負(fù)的球賽。一個新理論、新觀點被接受，一個舊理論、舊觀點被放棄，往往是一個漫長的過程，往往是一個曠日持久的論證過程。持有某種觀點的人完全將自己的論辯對手說服的情況很少，持有某種觀點的人將所有的論辯對手說服的情況很少。
辛亥革命已經(jīng)過去了百年。今天，辛亥革命對于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響仍然是激烈爭論的話題。“五四”已經(jīng)過去了近百年。今天，“五四”對于中華民族文化建設(shè)的正面和負(fù)面的影響仍然是學(xué)術(shù)界激烈爭論的話題。羅斯福新政已經(jīng)過去了近80年。今天，對其得失成敗仍然存在巨大爭議，仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們和政治學(xué)家們激烈爭論的話題。
2013年3月7日出版的《中國新聞周刊》刊登了該刊記者周政華關(guān)于小崗村的報道，報道中說：“2012年，在每平方公里的土地上，華西村創(chuàng)造的產(chǎn)值是13億元，南街村是6億元，而小崗村只有幾百萬元。”
上世紀(jì)80年代初，華西村堅持實事求是的精神，在黨支部書記吳仁寶的帶領(lǐng)下，頂住了巨大的壓力，堅持了集體經(jīng)濟(jì)。南街村1978年畝產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到1000斤，80年代初被迫分田以后，1985年畝產(chǎn)跌到500斤。1986年，在支書王宏斌的帶領(lǐng)下重新壯大了集體經(jīng)濟(jì)。今天，華西和南街在新社區(qū)建設(shè)方面取得了驕人的成績。與之成為對照，30年來盡管各級政府不計成本、不惜代價地對小崗進(jìn)行扶持，小崗在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面卻乏善可陳。
2012年，筆者先后走訪了華西村、南街村和小崗村，通過親歷親見親聞，筆者發(fā)現(xiàn)，華西村和南街村雖然未能使“一部分人先富起來”，但實現(xiàn)了“共同富裕”。不僅在共同富裕方面比小崗做得好，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也將小崗遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。
華西、南街、小崗的“實踐”可以成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎?顯然不能。華西、南街、小崗的“實踐”可以改變那些反對農(nóng)業(yè)合作化的人的看法嗎?不可能。那些反對農(nóng)業(yè)合作化的人，會構(gòu)造出一大套理論和說辭來對華西、南街的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和小崗的經(jīng)濟(jì)停滯進(jìn)行解釋。
對于農(nóng)業(yè)合作化，一些人堅定地肯定，任何事實都不會動搖這些人肯定農(nóng)業(yè)合作化的看法。另一些人堅定地否定，任何事實也不會動搖這些人否定農(nóng)業(yè)合作化的看法。“實踐”不可能改變那些堅定分子，但是可能改變處于二者中間的不堅定分子的看法。
反對農(nóng)業(yè)合作化的人，無力否認(rèn)華西、南街在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面將小崗遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面的事實，但是，他們可以對這些事實作出自己的一番解釋。
習(xí)慣于“大批判思維”的一些人，將“合作化”與“單干”的分歧視為“真理”與“謬誤”的分歧，力圖用自己的“真理”去批判別人的“謬誤”。這種思維方式與他們從小接受的“科學(xué)崇拜”教育有關(guān)，與他們在基礎(chǔ)教育中形成的唯物的思維范式有關(guān)，與深受前蘇聯(lián)影響的“傳授科學(xué)真理”的傳統(tǒng)教育模式有關(guān)。
吳仁寶、王宏斌具有審辯式思維(critical thinking)能力。當(dāng)他們面對堅持集體經(jīng)濟(jì)和放棄集體經(jīng)濟(jì)的選擇時，他們理解，自己的決策首先必須以事實為依據(jù)。決策不能基于虛假或虛構(gòu)的事實之上。其次，決策必須符合形式邏輯，決策不能與形式邏輯相沖突，決策必須是合理的。第三，在符合事實和符合形式邏輯的基礎(chǔ)之上，基于不同的價值取向，可能存在多種可能的決策選項，這些選項之間的區(qū)別不是對(right)錯之分，也不是合理(Rational)與否的區(qū)別，它們的區(qū)別在于是否屬于普樂好的(plausible)一項。在一部分人看來屬于普樂好的選項，在另一部分人看來可能并不屬于普樂好的選項。
具有審辯式思維的人能夠接受多種價值并存的可能性，他們在堅持自己的“真理”的同時，也能包容別人的“真理”。他們能夠理解，華西人和南街人可以有自己的“真理”，小崗人也可以有與之不同的“真理”。
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