賀雪峰：自殺研究的新高度——序劉燕舞著《農(nóng)民自殺研究》

　　一、

　　在農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些地區(qū)老年人自殺問(wèn)題十分嚴(yán)重。尤其讓我震驚的是，2008年調(diào)查時(shí)問(wèn)一個(gè)老年人“最近村里有沒(méi)有老年人非正常死亡”，回答竟是“這些年我們村沒(méi)有正常死亡的老年人”。調(diào)查不到一個(gè)月，竟然遇到三例老年人自殺。

　　老年人非正常死亡，原因當(dāng)然不是缺吃少穿，或主要不是物質(zhì)貧困，因?yàn)楝F(xiàn)在農(nóng)村物質(zhì)生活條件比過(guò)去要好得多了。老年人非正常死亡也不僅僅是被子女在身體和精神兩方面的虐待，而往往可能有很溫暖的因素在里面：老年人生病了，感覺(jué)不能拖累子女。既然不再能為子女作貢獻(xiàn)了，活著還有什么意思!尤其是在農(nóng)民之間存在激烈競(jìng)爭(zhēng)情況下，農(nóng)民家庭之間競(jìng)爭(zhēng)的壓力最終由老年父母承擔(dān)起來(lái)，從而出現(xiàn)了相當(dāng)普遍的老年人自殺問(wèn)題。

　　農(nóng)村自殺當(dāng)然不只是老年人自殺。在有些地區(qū)，青壯年男子與年輕媳婦也是兩個(gè)重要的群體。青壯年男子自殺，是因?yàn)榧彝?dān)子太重，作為家庭主要責(zé)任承擔(dān)者的青壯年男子在人生競(jìng)賽中沒(méi)有成功，村莊中沒(méi)有面子，家庭里沒(méi)有地位，因此自殺。年輕媳婦自殺，是因?yàn)榧薜椒蚣遥贿m應(yīng)身份轉(zhuǎn)換，受到壓力自殺。

　　而且，不同區(qū)域不同群體自殺率有顯著差異。南方宗族村莊年輕媳婦自殺率明顯高于其他地區(qū)，華北小親族地區(qū)青壯年男子自殺率明顯較高，而中部原子化地區(qū)老年人的自殺率明顯偏高。我們所見(jiàn)到的“這些年我們就沒(méi)有正常死亡的老人”，顯然是中部原子化地區(qū)才容易出現(xiàn)的情況。

　　以上關(guān)于不同年齡性別群體在不同區(qū)域具有不同自殺傾向，正是燕舞所著《農(nóng)民自殺研究》一書(shū)試圖討論的問(wèn)題，因此，他的學(xué)術(shù)抱負(fù)是，致力于揭示和理解農(nóng)民自殺在空間和時(shí)間兩維上的分布差異，并嘗試克服自殺研究領(lǐng)域結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對(duì)立問(wèn)題。我以為，在本書(shū)中，燕舞以詳實(shí)調(diào)研資料和細(xì)致理論疏理，令人信服地揭示了隱藏在農(nóng)民自殺這一行為背后的秘密。

　　二、

　　燕舞所研究的農(nóng)民自殺的區(qū)域差異是從村莊結(jié)構(gòu)層面進(jìn)入的，上面講到南方宗族型地區(qū)、華北小親族地區(qū)和中部原子化地區(qū)，其中一個(gè)意思就是，我們?cè)诔Ｄ贽r(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)南方農(nóng)村至今仍然普遍受到宗族結(jié)構(gòu)的影響，這與南方農(nóng)村的歷史、地理、種植結(jié)構(gòu)、文化等等都有關(guān)系。總體來(lái)講，在當(dāng)前中國(guó)南方地區(qū)的相當(dāng)部分農(nóng)村，仍然存在聚族而居、村莊與宗族合一的結(jié)構(gòu)，宗族至今仍然是影響農(nóng)民生活和村莊治理的重要力量。

　　而以黃淮海流域?yàn)榇淼谋狈睫r(nóng)村，村莊內(nèi)一般都會(huì)有若干相互競(jìng)爭(zhēng)的家庭聯(lián)合體，一般是五服內(nèi)的宗親關(guān)系，各地叫法不同，比如叫做“門(mén)子”、“門(mén)份”、“門(mén)房”、“房份”等等，我們統(tǒng)一稱(chēng)之為“小親族”，華北農(nóng)村，一個(gè)村莊即使只有一個(gè)姓，這個(gè)姓也會(huì)分化為互不統(tǒng)屬關(guān)聯(lián)的“小親族”，“小親族”對(duì)內(nèi)合作、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)村莊就是若干相互競(jìng)爭(zhēng)“小親族”的集合體。這與南方農(nóng)村通常是一個(gè)村所有家庭都統(tǒng)屬在一個(gè)宗族之下是完全不同的。

　　以長(zhǎng)江流域?yàn)榈湫偷闹胁康貐^(qū)，在農(nóng)民家庭之上大多不再存有結(jié)構(gòu)性的血緣聯(lián)合體，甚至兄弟分家之后也很少有聯(lián)合行動(dòng)的能力。這樣的地區(qū)，我們稱(chēng)為原子化地區(qū)，原子化地區(qū)村莊不存在超過(guò)家庭的血緣結(jié)構(gòu)力量，村莊治理和村民生活的形態(tài)因此與南方宗族村莊和華北小親族村莊都有很大差異。

　　當(dāng)然，并非長(zhǎng)江流域都是原子化村莊。比如鄂東南地區(qū)，至今宗族力量仍然在發(fā)揮重要功能，甚至新農(nóng)村建設(shè)也必須要借重宗族力量。相反，地理上處在北方的東北農(nóng)村，在結(jié)構(gòu)上卻與中部原子化地區(qū)完全一樣，其中原因之一是東北地區(qū)開(kāi)發(fā)歷史很短，以血緣為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性力量還沒(méi)有得到充分發(fā)育成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

　　因此，我們所講南方農(nóng)村、北方農(nóng)村和中部農(nóng)村，又不純是地域概念，而是一種兼有地域與結(jié)構(gòu)兩方面含義的分析性概念。在我們的視野中，我們一般將至今村族一體的宗族仍在發(fā)揮作用的農(nóng)村稱(chēng)作南方宗族型地區(qū)，將村莊內(nèi)明顯分為若干相互競(jìng)爭(zhēng)血緣聯(lián)合體的地區(qū)稱(chēng)作北方小親族地區(qū)，而將村莊內(nèi)不存在任何強(qiáng)有力的超家庭血緣聯(lián)合體的地區(qū)稱(chēng)作中部原子化地區(qū)。

　　不同區(qū)域內(nèi)村莊結(jié)構(gòu)不同，所以村莊治理與農(nóng)民行為方式都不同，所以農(nóng)民自殺也會(huì)有不同表現(xiàn)形式。如此說(shuō)來(lái)，燕舞這部著作是對(duì)我們過(guò)去研究的成功應(yīng)用。

　　但燕舞并非簡(jiǎn)單運(yùn)用我們的研究成果，因?yàn)榫唧w到自殺這一特殊問(wèn)題，大而化之地運(yùn)用我們已有研究成果肯定是不夠的，燕舞必須要深入說(shuō)明農(nóng)民自殺行動(dòng)與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)之間是如何互動(dòng)互構(gòu)的這一問(wèn)題。因此，燕舞又找到“社會(huì)互構(gòu)論”這一理論資源，在這一理論資源之下，燕舞又做了很多有價(jià)值的研究工作：

　　其一是，他將我們所說(shuō)的南方農(nóng)村、北方農(nóng)村和中部農(nóng)村的概念進(jìn)一步理論化為對(duì)應(yīng)村莊社會(huì)的三種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，即我們所說(shuō)的團(tuán)結(jié)型社會(huì)、分裂型社會(huì)和分散型社會(huì)。但是，燕舞并沒(méi)有泛泛而談，而是中西融匯、兼收并蓄、抽絲剝繭，從而逐步呈現(xiàn)他的精彩分析。就西方理論資源來(lái)看，他發(fā)現(xiàn)，關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論脈絡(luò)最主要的是關(guān)于關(guān)系結(jié)構(gòu)和規(guī)范結(jié)構(gòu)的討論，而這兩個(gè)維度又充分地體現(xiàn)在西方自殺社會(huì)學(xué)的理論資源中，如涂爾干根據(jù)社會(huì)整合(關(guān)系結(jié)構(gòu))強(qiáng)度和社會(huì)規(guī)范(規(guī)范結(jié)構(gòu))強(qiáng)度對(duì)應(yīng)討論利己型、利他型、失范型和宿命型四種自殺類(lèi)型分布的研究工作;就本土的理論資源來(lái)看，他發(fā)現(xiàn)關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的討論同樣與西方理論資源有異曲同工之妙，如我們提出的“農(nóng)民認(rèn)同與行動(dòng)單位”的概念，他認(rèn)為實(shí)際上“行動(dòng)單位”具有關(guān)系結(jié)構(gòu)的理論要素，而“認(rèn)同”則具有規(guī)范結(jié)構(gòu)的要素，對(duì)于農(nóng)民自殺的討論來(lái)說(shuō)，農(nóng)村代際關(guān)系及其變動(dòng)的分析進(jìn)路基本對(duì)應(yīng)著關(guān)系結(jié)構(gòu)，農(nóng)村價(jià)值觀及其變動(dòng)的分析進(jìn)路基本對(duì)應(yīng)著規(guī)范結(jié)構(gòu);就中國(guó)農(nóng)村的自殺經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)看，燕舞發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的自殺主要發(fā)生在家庭內(nèi)部，與家庭內(nèi)的血緣聯(lián)結(jié)和規(guī)則維控具有十分緊密的關(guān)系，因此，他創(chuàng)造性地在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出貼近中國(guó)農(nóng)村的自殺經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)概念：血緣聯(lián)結(jié)度和規(guī)則維控度，并根據(jù)這兩個(gè)概念的強(qiáng)弱程度區(qū)分了團(tuán)結(jié)型社會(huì)、分裂型社會(huì)和分散型社會(huì)的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

　　其二是，他對(duì)自殺行動(dòng)的分類(lèi)，既借鑒了西方理論資源，同時(shí)也充分地吸納了本土文化資源，并在經(jīng)驗(yàn)研究中成功地具體化和操作化了。一方面，他發(fā)現(xiàn)，就本土自殺研究來(lái)看，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)充分的田野調(diào)查來(lái)收集有分量的經(jīng)驗(yàn)材料，從而使我們具備從目的或動(dòng)機(jī)的角度區(qū)分自殺行動(dòng)類(lèi)型的可能。應(yīng)該說(shuō)，這較之涂爾干因?yàn)槿狈ψ詺⒌慕?jīng)驗(yàn)材料而從病因?qū)W的角度討論自殺的類(lèi)型來(lái)說(shuō)是很具有創(chuàng)造力的。燕舞將自殺分類(lèi)研究的這種研究順序的“顛倒”并非隨意而為，除了農(nóng)民自殺的經(jīng)驗(yàn)材料外，另一方面，他還注意到，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于自殺的討論就是更注重自殺的目的或動(dòng)機(jī)的，而很少對(duì)自殺的直接原因感興趣。例如：孔子說(shuō)，伯夷和叔齊因?yàn)椴皇持芩诙詺⒌淖龇ǎ褪乔笕实萌实淖詺ⅲ蚨档每隙ǎ@然，孔子討論的方式就是看自殺的目的或動(dòng)機(jī)是否符合抽象的仁義原則的;反過(guò)來(lái)看，像管仲這樣的人物沒(méi)有自殺的做法，在孔子的視野里，同樣因?yàn)槠浞铣橄蟮娜柿x原則而得到他的肯定，因?yàn)楣苤俨蛔詺⒌膭?dòng)機(jī)是為了天下福祉。燕舞并沒(méi)有滿(mǎn)足于此，他還進(jìn)一步討論了與孔子等基本處于相同時(shí)代的西方哲人蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人關(guān)于自殺的觀點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)，他們主要討論自殺與城邦的關(guān)系時(shí)是基于自殺的權(quán)利和犯罪二元對(duì)立的，因此，在他們的視野里，自殺并不存在亦可亦不可的可能，而是被認(rèn)定為對(duì)城邦的犯罪。燕舞的這種扎實(shí)的理論梳理工作，既很好地體現(xiàn)了他的理論素養(yǎng)，也反映了他不迷信任何具體觀點(diǎn)，這種對(duì)待本土資源的理論自覺(jué)和對(duì)待西方資源的不卑不亢的態(tài)度，無(wú)疑值得肯定和鼓勵(lì)。

　　正是有了上述這種穿梭于理論與經(jīng)驗(yàn)之間的能力，燕舞構(gòu)建了社會(huì)結(jié)構(gòu)與自殺行動(dòng)兩者互構(gòu)共變的理論框架“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)論”，并運(yùn)用這一框架很好地分析了農(nóng)民自殺在空間和時(shí)間兩維上的差異性分布的機(jī)理。

　　因此，完全可以這樣說(shuō)，燕舞這部著作不僅通過(guò)對(duì)區(qū)域差異理論和社會(huì)互構(gòu)論的成功運(yùn)用與操作，進(jìn)一步驗(yàn)證了這些理論，而且也為這些理論的深化提供了重要的拓展。當(dāng)然，他的研究也有效地大大地拓展了當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)農(nóng)民自殺的理解。

　　三、

　　燕舞2006年跟我讀碩士研究生，2008年考入鄭杭生教授門(mén)下讀博士生，我作為他的副導(dǎo)師繼續(xù)指導(dǎo)他的研究。六年研究生生活，燕舞是與我們團(tuán)隊(duì)共同成長(zhǎng)的，他既從鄭老師那里學(xué)習(xí)到了理論視野和研究方法，又在我們團(tuán)隊(duì)研究中做出了重要貢獻(xiàn)。從自殺研究來(lái)看，燕舞并非我們團(tuán)隊(duì)最早關(guān)心自殺研究的，他的師兄陳柏峰、楊華之前都在自殺研究上寫(xiě)過(guò)有份量的論文，提出了有洞見(jiàn)的觀點(diǎn)。他的師弟桂華、王德福等人也在研究農(nóng)民價(jià)值、農(nóng)民宗教和農(nóng)民自殺問(wèn)題。他同級(jí)同學(xué)郭俊霞、王會(huì)也寫(xiě)過(guò)關(guān)于農(nóng)民自殺的論文。燕舞的長(zhǎng)處在于吸取了我們團(tuán)隊(duì)關(guān)于自殺研究的精華，并系統(tǒng)地有創(chuàng)造地將我們團(tuán)隊(duì)的自殺研究推進(jìn)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取Ｎ蚁嘈牛辔柽@部著作一定可以深化學(xué)界對(duì)農(nóng)民自殺的認(rèn)識(shí)，并期待他著作的出版可以進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)民自殺研究。

　　希望我們的研究可以減少農(nóng)民自殺，并最終增進(jìn)農(nóng)民的福利。

　　2014年4月13日上午

　　于清遠(yuǎn)山莊

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