生態文明視角下的新農村建設

生態文明視角下的新農村建設

趙曉峰  程祖英

內容摘要：生態文明視角下的新農村建設不僅要處理好人與自然環境的關系，而且要處理好人與社會、人與人以及人與自己內心世界的關系。

關鍵詞：生態文明  新農村建設  鄉土邏輯  烏托邦

黨的十七大報告提出要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。而要實現這一目標，不僅僅需要處理好人與環境的關系，還必然需要處理好人與社會、人與人以及人與自己內心世界的關系。要想建設好生態文明型人與自然關系，順利地轉變產業結構、增長方式和消費方式，就必須將更多的目光聚焦在社會的基本構成單位和行動單位，也就是作為社會屬性的人身上，解決好人與社會、人與人、人與自己內心世界的關系，只有如此才能實現建設生態文明型社會的目標。

由中國當前的經濟社會形勢所決定，生態文明型的生產、生活方式逐漸成為人們的普遍追求。面對這一轉型，當下的新農村建設也必須作出必需的回應。我們認為以農民為主體地位的新農村建設必須順應時代發展的訴求，將建設生態文明型鄉村社區作為重要的發展目標，正確處理好人與自然、社會、他人以及自己內心世界的關系。

一、人與環境：形成可自我循環的自然生態

當前對于人與自然環境關系的研究，相關論述已經比較多了，我們在此不再重述，只提出我們的一些思考。我們認為健康的人與環境關系應該是人類從自然中取之有度，使自然生態系統能夠維持正常的新陳代謝功能，可形成自我循環的機制。針對當前的形勢，我們認為新農村建設需要著重把握的關鍵點主要有以下幾個方面：

1、土地利用的可循環機制。家庭聯產承包責任制實施以來，土地分田單干調動了農民的生產積極性，農藥、化肥等現代生產要素大量投入到農業經營中去。石油農業的興起雖然大幅度提高了土地的產出率，增加了農民的收入，但是卻導致農藥、化肥等生產要素的投入量出現了不可逆轉的攀升趨勢，土壤被污染的程度日益嚴重，農業經營的產出品都不可避免的含帶有毒物質，食品安全狀況不容樂觀。人類要生存就必須吃飯，也就必須要有效地利用土地，而要保證土地長期的可持續的產出，就必須改變農地利用的生產經營方式，逐步舍棄以高能耗為代價的石油農業，發展生態型現代農業，形成土地利用的自我可循環機制。這是處理人與環境關系，實現生態文明和農業可持續發展的關鍵。

2、生物種類的多樣性保護機制。整個人類歷史就是人類不斷挑戰自然、戰勝自然、征服自然的歷史，從工業革命開始，人類控制自然，改造自然世界的能力出現了突飛猛進的增長，人類控制自然、征服自然的欲望也就被自我正反饋地不斷調升，這成了一個沒有盡頭也沒有人能夠預知未來的以人類為中心的歷史進程。現有的歷史已經說明，人類控制自然世界的能力越強，欲望被調的越高，帶給自然世界的災難就越大，人類以外的生命體的生存空間就越小，生存能力也就越差，物種的大量滅絕也就成為必然，最終極有可能造成人與環境生態鏈條的斷裂，給人類自身帶來災難。事實上，如果沒有大量的農藥介入農業經營，歷史上曾經不斷出現的蝗蟲、麻雀等破壞莊稼的現象會更加頻繁地發生。隨著生態農業的發展，將逐步淘汰化學制劑類生產要素，依靠農藥、化肥等來維持農業經營的歷史將慢慢終結，這就需要構建有效的生物種類多樣性保護機制，保持各種類型的農業經營單位生態系統內部的平衡。

3、森林、湖泊、江河、池塘等的自我平衡機制。森林、湖泊、江河、池塘本身就是一個完整的小型生態系統，有自身嚴密的生物鏈條關系，是獨立的可自我平衡的自然物種的生態系統。人類長期以來征服自然的歷史客觀上造成了這些生態系統自我循環能力的下降，部分已經不能保持平衡，處于崩潰的臨界狀態，甚至一些已經不存在了。在鄉村社區，我們經常可以看到溝渠、池塘干枯、被填平的現象，已經非常嚴重地影響到當地居民的生產和生活。近些年來，農田排水難題的出現就是其中之一。表現更嚴重的是一些地方的鄉村社區農民的引用水都被污染了，農民的身體健康受到了最直接的影響。因此，在接下來的新農村建設實踐中如何通過轉變人類的生產、生活方式幫助這些人類賴以生存的自然生態系統維持或者重新達到平衡是處理人與自然關系必須考慮的問題，也是考量生態文明的一個指標性因素。

4、不可再生資源的節約利用以及可再生資源的重復利用機制。如果沒有石油、天然氣、礦物質等不可再生資源的大量使用，也就沒有人類的現代文明，但是這些資源既然是不可再生的，就會隨著人類的使用而不斷減少，終有用盡的一天。而且在對這些資源利用過程中，由于技術不成熟等方面的原因，還存在大量的浪費與污染的現象。在這樣的背景下，如何通過打破國家、地區之間的技術性障礙，更好更有效率地利用不可再生資源或者用可再生資源替代不可再生資源的利用并形成自身的重復利用機制，也是建設生態文明的重要途徑。比如近些年來，在全國廣大的農村地區由政府積極推動扶持農戶建設沼氣池，以此減少煤炭、天然氣、電力等能源的使用，就是很好的能源替代機制，

二、人與社會：秩序何以可能？

社會是由個人構成的，社會的物質基礎原本就是自然世界的一部分，也就說社會是在人類征服自然的過程中形成的，是人與自然關系鏈條的延伸，因此在考慮生態文明時就必須將人與社會的關系納入考量的范疇。

在人與社會的關系中，我們尤其應該關注社會秩序的生成與維持機制，生活在一個不穩定的社會中，人是不可能有安全感、幸福感可言的。但是，中國社會整體處于轉型期，鄉村社會更不例外。根據相關的統計資料顯示，2005年中國有流動人口1.47億，其中絕大多數都是從鄉村流向城市。大規模的人口流動已經影響到鄉村社會性質的變化，再加上鄉村體制改革等因素的共同作用，當前的鄉村社會秩序呈現出斷裂、失序的苗頭，社會治安、民事糾紛、農民上訪等方面都出現了不和諧的一面，農民的幸福感、安全感、滿足感都在一定程度上下降。這就給新農村建設提出了必然的挑戰。

中國傳統社會是倫理本位的，是一個禮治社會，統治者往往以仁孝治理天下。早熟的中國文明維持了長期的世界范圍的優勢，中國社會在間隔性的動亂中維持了2000多年結構性的相對穩定。進入近現代以來，在西方工業文明的入侵下，華夏文明的優越感消失殆盡，文化優越性至今沒有樹立，社會也處于從傳統向現代的轉型過程中，社會秩序在不斷變革中維持著大局的穩定。

同樣是面對社會的現代化轉型，涂爾干提出了通過構建職業道德體系以解決社會失序難題的構想。這一思路也可以供我們借鑒。中國當前有1.47億的跨城鄉流動人口，城市和鄉村都不可能維持人數的完全穩定，從而秩序也就不能得到穩定，必然是在變化中實現。在流動性的變化中構建社會秩序不能忽視道德建設，必須將構建不同行業、不同人群的職業道德、團體道德體系作為一項長期的工作去構思。此外，對于中國社會來說，改革開放以來現代傳媒蜂擁而入千家萬戶協助消解了中國人傳統的道德觀念，卻沒有幫助建立起新的有效有力的道德體系。因此，必須扭轉局面，使現代傳媒在構建和諧社會的道德體系觀念過程中發揮出正功能是重要的，將宣傳建立職業道德、社會公德作為媒體的職責。

具體到新農村建設而言，也需要恢復和重建社會主義道德新傳統，注重家庭美德、社會公德建設。比如，在鄉村社會可以通過年度性的十佳兒媳、十佳公婆等活動在社區內部形成壓倒性的社會輿論力量以促進道德秩序的形成。

當然，還必須將法治建設放到更加重要的位置，不僅要“迎法下鄉”，還要提煉具有鄉土色彩的法律制度，切實發揮法制的獎懲功能，維護農民的正當權益，懲罰不法行為。也就是說以道德建設為基礎，以法治建設為保證，才有可能使社會秩序成為可能。

三、人與人：陌生人社會的鄉土邏輯是否可能?

費孝通在論述鄉土中國社會時認為傳統鄉村社會是一個熟人社會，人終其一生都生活在一個小圈子里，在這個圈子里人與人之間都是熟人，彼此之間都有長期的期待，相互也知根知底，很容易就形成了人與人之間的合作、競爭以及斗爭關系，能夠長期保持穩定的社會秩序。在現代國家政權建設以及工業革命挾裹而來的人類文明從傳統向現代的轉型中，現代都市以及鄉村社會中人們生活的社區都已經不再是一個熟人社會了，都在向陌生人社會轉變，原有的規范逐步瓦解，新的規范還沒有正式建立，人與人的關系尚處于磨合調整的狀態，健康的人際關系處于重建中。

將人與人的關系納入到生態文明視角下的新農村建設，就必須重視營造健康的人際關系，對此，我們有以下思考：

在陌生人社會，人與人之間是一種理性算計的關系，人都是獨立的、單個的原子化狀態的人，相互之間的社會關聯很弱，交往與交流都很少，由此而來就不能形成人與人之間良好的互助合作機制，生產和生活的成本也就會因此而加大，對資源的需求量增加，但卻使之更多地處于閑置狀態。明顯的是在鄉村社會，先前是農戶之間合作飼養耕牛、購買機械設備，現在基本上是普遍性地追求戶戶均有。并且在類似這樣的陌生人社會里，人與人之間是一種競爭性的人際關系，面子競爭在沒有社會等級差異的情況下，很容易發生異化的現象，大家都爭相地、甚至不顧自身消費能力地競相購買耐用消費品或者在競爭中不顧自身需求地不斷提高住房的建造水準，客觀上都會造成非必要的資源性浪費，最終會影響人與自然關系的處理。因此，有必要將人們之間互助合作行為的頻度納入健康的人際關系的考量范疇，將塑造人們相互之間的互助合作精神作為當下發展生態文明型人際關系的一個重要手段。

在陌生人社會里，人與人之間的交流是不充分的，彼此之間信息是不對稱的，這就必然需要建立一種基礎性的機制來降低人與人之間的交往成本，使經濟、社會等方面的交往行為成為現實的可能。也就是說需要建立人與人之間的誠信機制，這是商業交往的根本，也是人與人之間長期和諧共處的基本要求，是健康的人際關系的必然需求。

此外，在陌生人社會里營造鄉土邏輯還必須堅持人與人之間平等相待的交往原則。法律上規定人與人之間是平等的，但落實到人與人之間在現實的交往上往往因為潛在的權力、財富、地位等具有等級差異性的考量指標而不能真正實現。然而，構建和諧社會，建設生態文明型的人際關系就必須拋棄等級性的交往規則。只有如此，“仇富”、“恨窮”等不和諧的現象才會減少。

四、人與自己內心世界：烏托邦色彩濃厚的躁動社會中的平和心態追求

賀雪峰認為當下的新農村建設要在農民生活“溫飽有余、小康不足”的基礎上再造農民福利，倡導樹立“低消費、高福利”的契合中國傳統文化底蘊的文明節約消費型生活方式。這是因為地球能源儲量和世界各國能源消費結構決定了“高消費、高福利”的以物質消耗為標志的西方現代式生活方式不可能在一個13億人口的發展中大國得到實現。而且，在當前的形勢下，從長遠來看，9億農民快速增加貨幣收入的可能性并不存在，相反，因為強勢的消費主義文化在農村的廣泛深入傳播，農民面臨的消費壓力空前增長。快速的現代化破壞了農民可以從村莊中獲得的傳統福利，卻不能為農民提供以高消費為基礎的現代福利，空前的消費欲望和現實的消費能力之間的張力使農民的相對不平等感和相對剝奪感增強，農民的失望情緒得以滋生，人與自己的內心世界就處于不斷的斗爭性較量中，很難再維持平和的狀態。正因此，才有必要倡導一種切合農民實際需求的低消費、高福利的生態文明型消費觀念和幸福觀念，借此才能在這個充滿對金錢追求的欲望鴻溝無法填滿的世界中實現人內心的平和狀態，也才能使人們在這個躁動的社會中尋找到屬于自己的幸福生活。

在人與自己內心世界關系的處理上有兩個內涵指標性因素需要考慮：一是人們的日常生活充實程度；二是農民內心的信仰。在鄉村社會，空閑下來的農民普遍性的是在打麻將、玩撲克，甚至是六合彩性質的賭博，是一種沒有另外選擇的表面性的充實。此外，地下教會傳播非常嚴重，基督教文化泛濫，占據了中國為數不少的民眾的內心信仰領域，這對個人來說無可指責，但從長期來看卻不利于中國整體的發展和華夏文明的光大。因此，生態健康型的人與自己內心世界關系的處理就必須給人們找到可以替代的選擇。正是考慮到這些因素，我們認為在鄉村社會的發展中必須要重視村莊文化建設，發展諸如老年人協會、婦女文藝隊等民間組織，發展大眾體育、大眾文藝乃至大眾教育和大眾醫療，在國家投入較少物質資源的情況下，大幅度提高農民的滿意度，使農民對未來生活有預期，讓村莊有文化，有輿論，有道德壓力，有生活感，讓農民可以過上溫飽有余、閑暇有意義、人際關系良好的生活，讓農民能夠從村莊中獲得社會性價值，重建本體性價值。

參考文獻：

①    賀雪峰：《鄉村的前途——新農村建設與中國道路》，山東人民出版社，2007。

②    費孝通：《鄉土中國》，上海人民出版社，2006年。

③    [法]涂爾干：《社會分工論》，生活·讀書·新知三聯書店，2000。

作者單位:華中科技大學中國鄉村治理研究中心

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