李光對
我一直在從事志愿者老師工作，以下是我的心得．希望有志同道合者與我一起攜手開赴貧區(qū)早日做這樣一件有意義的事業(yè)！[email protected]
學(xué)校周邊的鄉(xiāng)村教育呈現(xiàn)了以下特點：
一、鄉(xiāng)村對教育的需求走向理性；
家長們越來越意識到考大學(xué)在鄉(xiāng)村教育中成功率低，隨著家長和村民們在外界的見識越來越多，尤其是自身的親身經(jīng)歷(包括媒體和其身邊的下崗工人自力更生創(chuàng)業(yè)而致富的事例)。一些中青年家長已經(jīng)帶頭提出了首先讓孩子們接受到“素質(zhì)教育”（盡管更多的只是素質(zhì)教育的意識）考大學(xué)可以放在其次的新的教育需求。
二、鄉(xiāng)村教育的開展依然是單一的升學(xué)選拔；
鄉(xiāng)村學(xué)校教育依然不能走出傳統(tǒng)意識，這種不能實際上是一種“不敢”，我們通過考察知道：一方面辦學(xué)者自己沒有突破意識，民辦學(xué)校只是把學(xué)校教育當(dāng)作謀生致富之手段，不愿意去冒險和嘗試，另一方面其自身及其師資隊伍的操作能力不能實現(xiàn)，更多的是因為考慮到“很可能”家長不答應(yīng)那樣做（讓孩子不安靜的看書學(xué)習(xí)書本以考大學(xué)，為家族揚名和取得榮耀），事實上他們沒有用發(fā)展的意識來看正在更新的家長……
三、鄉(xiāng)村家庭教育問題迫待解決。
經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大部分的家長都在外打工，家庭教育是個很大的空白。學(xué)校教育開展的很孤立也很被動。甚至?xí)霈F(xiàn)村民不理解和不支持的局面。越是如此，學(xué)校越是走入封閉，以便使正常的教學(xué)管理不受侵害。越是如此，教育越是脫離了生活。而事實上家長和村民們對考大學(xué)等傳統(tǒng)教育已經(jīng)越來越多的有了理性的認(rèn)識，他們知道鄉(xiāng)村中學(xué)很少能把自己的孩子送上大學(xué)，尤其是好的大學(xué)；他們知道現(xiàn)在的大學(xué)生照樣可能失業(yè)，甚至是沒有什么真正的素質(zhì)讓家長們從心里滿意。
12月份以來，我和曹老師多次家訪了附近一些村民，其中部分是因為要和家長解決一些學(xué)生出現(xiàn)的問題，遺憾的是家長沒有談到讓我們滿意的教育方法，他們以輕描淡寫的態(tài)度對待了孩子的平時，而在孩子們出現(xiàn)了困境時卻以處決的方式替代了教育。“打、罵、嚇”成為家長慣用的主要手段。面對孩子的家長，我真的不知道該責(zé)備家長還是孩子，或許更應(yīng)該理性的去責(zé)怪我們開展的鄉(xiāng)村教育。病必須從源頭上治理，孩子原本是一張白紙，而事實上學(xué)校、家長、社會、（網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村還沒有普及）都在給這張白紙寫東西，而第一個寫東西的人卻是家長，我們不能說家長的墨水污染了這張白紙，但孩子所受到的非有用教育家長確實有責(zé)無旁貸的責(zé)任，當(dāng)然也包括鄰里和村民。所以我們要開展好改造的教育必須要把源頭——家長（村民）給教育好！這才是我們迫切需要教育的主體。同時用我們教育好的學(xué)生“小先生”去改造村民，而不是去受庸俗思想的腐蝕，在思想斗爭上實現(xiàn)反攻，變被動為主動。
過去我們沒有足夠的重視相當(dāng)?shù)囊慌靶∠壬保侵蛔⒅匕阉麄兣囵B(yǎng)成“考試先生”，于是所有的學(xué)生都變成了考生，一個時時刻刻都背負(fù)著考生之重負(fù)的學(xué)生，又如何能變成一個活潑而有創(chuàng)造力和服務(wù)精神的“小先生”？幾乎不可能！我們的注重力和對象都出了問題，現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育依然正朝著一個狹小的胡同鉆。我經(jīng)常這樣說：國家主席只能有一個，博士生、研究生也只是少數(shù)，而更多的則是生活在基層的廣大民眾，做一個勞動者有什么不光榮的，做一個靠自己生活并且具有樂業(yè)性、創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)性的現(xiàn)代村民或創(chuàng)業(yè)家更光榮！我們的教育主題就應(yīng)該轉(zhuǎn)移到這最大的主體上來，否則就是私有化的教育，給少數(shù)人的教育，這樣的教育貴族學(xué)校可以辦，但我們志愿者老師不該辦！公立學(xué)校也不辦！
面對日益復(fù)雜的農(nóng)村教育現(xiàn)狀，我們提出了聯(lián)合的教育（即具有鄉(xiāng)村特色的社會教育）。
以前我曾經(jīng)也提走“封閉式管理”和“開放式教育”之路，現(xiàn)在想來，事實上就是個矛盾，除非我們做的不是真正的教育，除非我們的管理不能體現(xiàn)育人，既然要教育要指導(dǎo)生活，那么教育必須要和生活緊密聯(lián)合，生活不能孤立，教育也應(yīng)當(dāng)開放，所以我們的管理也應(yīng)該是聯(lián)合的管理——齊抓共管、群防群治、群策群力！不是最大限度的去封閉，而是最大限度的去聯(lián)合！學(xué)生會就是要實現(xiàn)校內(nèi)的聯(lián)合，而學(xué)校教育和管理就要和校外盡可能的聯(lián)合！生活是不能分割的，所以教育無時無處不體現(xiàn)著聯(lián)系。學(xué)校內(nèi)部教育辦得再好，也只是實驗室里失敗的實驗，因為這種實驗結(jié)果不能推廣到民眾生活中去，因為原本它就是脫離了生活生產(chǎn)實踐和大多數(shù)人的教育需求，因而無從談起去改造生活和提高生活。這就是屈服于功利化意識辦教育的下場。
而聯(lián)合的教育就大不同了！
有人問，教育為什么還要聯(lián)合呢？教育，或許一直以來人們誤認(rèn)為讀書寫字就可以受到教育，實際上這只是教育的一個手段。在我們的生活中，我們常發(fā)現(xiàn)，一些目不識丁的農(nóng)民卻很有關(guān)心社會和服務(wù)他人的意識，并且他們還能憑著自己的雙手給自己和社會創(chuàng)造了很大的物質(zhì)和精神財富。實際上雖然沒有這些輔助手段，他們也受到了好的教育，而這種教育也不是通過簡單的說教的感化作用而實現(xiàn)的。因為教育不是物質(zhì)，也不是意識，而是實踐——物質(zhì)與意識的橋梁。所以純粹的體力勞動固然要為“讀書人”所摒棄，認(rèn)為那不是教育；而純粹的腦力勞動一直為傳統(tǒng)所推崇，但現(xiàn)在我們也要徹底地去否定它。幾千年前，孔夫子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”我覺得這個“習(xí)”應(yīng)當(dāng)是在實踐中操練的意思，否則怎么能感受到心情的愉悅呢？陶行知先生說在“勞力上勞心”也是同樣的意思我們主張手腦并用的教育，辦基礎(chǔ)教育我們主張能立即廣泛應(yīng)用于生活實際的教育，也即是要用的書，而不是要讀的書。所謂生活教育，“是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”?？傊逃?qū)W習(xí)就是在實踐中發(fā)掘新知，在實踐中檢驗新知，并同時產(chǎn)生社會價值和自我價值的過程。談到語言，就是生活所必需，并且用于交流的工具，所以語言學(xué)科的學(xué)習(xí)就要運用書籍的工具，走出書本，走入生活，這時候才能真正感受到語言的藝術(shù)和價值，而這就是要聯(lián)合交流群體才能開展。再如人文學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科，以學(xué)科交叉和綜合化為特點的新課改就是要讓人文精神和自然科普知識更和諧地走入生活和生產(chǎn)，更生動活潑地進(jìn)入大腦，從而變?yōu)橐环N能力和基本素質(zhì)。這種人文學(xué)科和自然學(xué)科的聯(lián)合，就是要塑造一個個具有健全和科學(xué)思維意識的基本人才，而不是一個個具有較全面的科學(xué)知識和思維知識的“字典”。因為知識本身只是一種沒有生命力和更新價值的死東西，而思維方式和意識卻可以直接指導(dǎo)實踐，好的思維方式幾乎就是創(chuàng)造的開始！這些意識的培養(yǎng)，只有在聯(lián)合的生產(chǎn)生活中經(jīng)過大腦的提煉才產(chǎn)生的。聯(lián)合協(xié)作的生活決定了聯(lián)合開展的教育。
現(xiàn)代社會是一個很重協(xié)作的社會，而誠信又是社會道德的基準(zhǔn)，在社會主義中國，我們要開展以集體主義聯(lián)合教育為基礎(chǔ)的重個性發(fā)展的教育，因為我們要培養(yǎng)的是“基礎(chǔ)扎實，個性優(yōu)良，全面發(fā)展，學(xué)有所長”的學(xué)生。脫離了聯(lián)合的教育，最多我們只能培養(yǎng)出個性突出的學(xué)生，這樣的學(xué)生不能自覺參與生產(chǎn)，不能領(lǐng)導(dǎo)大眾創(chuàng)造生活，更不會親睞大眾。這樣的人做官不能為民眾切實著想，做科研不知道改造大眾需要的生活生產(chǎn)……
上述為教育需要走入生活，離開生活，教育就不能突破；而生活更迫切需要教育來領(lǐng)導(dǎo)，沒有教育領(lǐng)路的生活，生活就不能更新！
要開展好這個教育，就要首先形成一種新型核心文化理念，樹立聯(lián)合發(fā)展教育的指導(dǎo)思想，打破教育的功利性傳統(tǒng)教育板塊，結(jié)成以“樂業(yè)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新”為主題的核心文化板塊！而承擔(dān)該文化理念的優(yōu)先開拓者和發(fā)展者的必然是一個堅決為教育扶貧共同理想奮斗的志愿者團(tuán)隊。鄉(xiāng)村公辦和普通私立學(xué)校都不愿或不能走出“功利化的生存圈和意識圈”，而只有沒有強(qiáng)烈功利化意識的志愿者團(tuán)隊才能放下學(xué)校生存之顧忌，去廣泛開展聯(lián)合的生活教育，因為社會和鄉(xiāng)村群體就是學(xué)校，也只有這支團(tuán)隊才可能走出升學(xué)率之圈，而把考試?yán)斫鉃榭疾旌驮囼灒褧井?dāng)作工具，而把“教材”理解為“教學(xué)教育的取材”，如此則必然取材于鄉(xiāng)村生活，并敢于改變教育評價體系，自編教材應(yīng)用于實際鄉(xiāng)村需要的生活。這個突破和重建文化的掀起者將通過學(xué)校將新教育文化深入淺出為村民所接受和樂意支持的鄉(xiāng)村區(qū)域文化。只有這樣的區(qū)域文化才能鞏固教育成果，發(fā)展教育文明。在此基礎(chǔ)上繼而開展出聯(lián)合的改造教育。
一個孩子出了問題，就有包括學(xué)校在內(nèi)的一群家長為其指引；一個家長或村民出了問題，就有一群學(xué)生去指出來并幫助糾正。所以我們首先要引導(dǎo)家長和村民樹立聯(lián)系的意識，互助的意識，要打破傳統(tǒng)意義上的只有血緣關(guān)系的家長。如何做聯(lián)合的教育？要聯(lián)合校外，必然不能只局限于校內(nèi)的教育。要想聯(lián)合別人做共同的教育，就要盡可能地去影響去改造別人。學(xué)?？梢酝ㄟ^多種形式去靈活交流和宣傳，使新理念潛移默化地植根于民眾教育之中，進(jìn)而使越來越多的家長和村民來理解我們的教育。
面對大多數(shù)血親家長在外打工的現(xiàn)狀，僅有關(guān)注和宣傳還遠(yuǎn)不夠，一方面，我們要培養(yǎng)“小先生”，另一方面我們還要有對“小先生”的監(jiān)督，小先生的生活只有靠群眾監(jiān)督，學(xué)校監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)局限的。所以我們只有通過群眾監(jiān)督，也即打破傳統(tǒng)上血緣監(jiān)護(hù)和教育的家長，樹立具有群體合力的博愛教育觀，小先生處處在，也處處受廣泛性監(jiān)督，這樣就有了不再只關(guān)心孩子考試升學(xué)的家長，也有了不再是在書本上知識發(fā)生了堆積的學(xué)生，而是在生活中意識發(fā)生改變了的小先生。只有生活中切實發(fā)生了改變，才是受到了真正的教育。這樣家長和村民不但理解了我們的教育，而且還來支持我們的教育，既減少了新教育推廣的障礙，又?jǐn)U大了我們的教育受益面——不僅使下一代受益，而且使這一代受益，不僅使學(xué)校學(xué)生受益，還使校外的民眾受益。這條路子不但是目前鄉(xiāng)村學(xué)校教育之必然，也是鄉(xiāng)村學(xué)校教育之必須的選擇！人非圣賢，誰能無過？誰說只要孩子接受教育？家長也需要接受教育，所以我們要開展相互監(jiān)督的教育，而且在一定時期一定地方家長還更需要我們?nèi)プ⒁庖恍?。即不論是何種關(guān)系和身份，人人都在從事教育，人人都在重視教育，并且還要有聯(lián)合起來的意識，實際上是為了在相互改造和監(jiān)督中洗禮自身及他人教育和受教育的不成功面。繼而塑造出樂業(yè)型、學(xué)習(xí)型和創(chuàng)造型的現(xiàn)代民眾，使他們盡可能地變成為自力更生的創(chuàng)業(yè)者，而不是只懂得“吸他人和社會血”的投機(jī)者，實際上我們的教育思路就是要從吸血型投機(jī)者實現(xiàn)向自力更生的造血者轉(zhuǎn)化，繼而產(chǎn)生對社會和他人的輸血效應(yīng)。
我們可以理解這是一個艱難而漫長的群眾性的傳統(tǒng)意識轉(zhuǎn)化過程，但這應(yīng)當(dāng)作為我們不懈努力的教育方向！
其二，在教育教學(xué)管理模式上實行以具有該共同理想的開拓者的新理念為指導(dǎo)的學(xué)生自治管理體系。
如何打破功利化意識？這個使命是受功利化教育思想的人無法完成的，而打破這一意識的大門的鑰匙也不是掌握在某個人手中。歷史經(jīng)驗告訴我們，它是掌握在一個時代手中，掌握在一群先進(jìn)的敢于突破的團(tuán)隊手中。當(dāng)社會大眾真正產(chǎn)生這種需求和呼聲并逐漸形成洪流時，就說明這個時代已經(jīng)到來；而我們這支團(tuán)隊，盡管還很不成熟，只要他們主流不是功利化戰(zhàn)場的“逃兵”，那么新理想的實現(xiàn)就有希望。我們應(yīng)當(dāng)明白這個隊伍中的勇士不是站在功利化的至高點，而是具有徹底改變功利化教育的覺悟和領(lǐng)導(dǎo)能力的人。我們就是要努力形成這樣一個具有共同理想的團(tuán)隊，進(jìn)而來指導(dǎo)較有覺悟和影響力的學(xué)生，讓學(xué)生自己學(xué)會改造自己，而且還可以改造別人。我們從中選取一些較先進(jìn)的學(xué)生組成學(xué)生會可以解決許多我們僅靠老師或團(tuán)隊解決不了或不好解決的問題，這就是學(xué)生自治管理體系的優(yōu)越性。隨著學(xué)生會的成熟，讓學(xué)生監(jiān)督老師、讓學(xué)生管理學(xué)校，這是陶行知小先生制的集體化運用，發(fā)揮其群體合力的優(yōu)勢。如此讓學(xué)生充分體現(xiàn)主人翁地位，自然要選擇主動適應(yīng)于孩子的教育，培育主動適應(yīng)于未來的新人，也就不再是紙上談兵，他們接受的應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)于未來發(fā)展需要至少也是適應(yīng)于現(xiàn)在的教育，而不能再是適應(yīng)于過去的教育，不再是為了追虛名逐私利而學(xué)習(xí)而教育。這樣一來，志愿者老師也可以分為兩類了，一類是具備共同理想的骨干力量團(tuán)隊，他們將領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生會，領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)走向成熟；而另一類則是正在成長中甚至是只有一些特長的志愿來者，他們很可能只是短期過客，但只要對總體對學(xué)校有利，我們就可以擇其善者而用之，把他們作為學(xué)術(shù)傳播型的短期志愿者，不作開展思想教育的志愿者，對有意向的，我們當(dāng)然應(yīng)盡可能去幫助和轉(zhuǎn)化，但不是強(qiáng)求一致。這種務(wù)實的開展工作，是我們在事業(yè)稚嫩時期是尤其要注意的。團(tuán)隊和學(xué)校對其存在的問題一般是通過學(xué)生會為龍頭的學(xué)生自治管理體系來實現(xiàn)監(jiān)督的，這很大程度上避免了團(tuán)隊事業(yè)的不穩(wěn)定因素的蔓延局面。另外，通過這種體系還可以帶動學(xué)生志愿者以及各種實踐課來實現(xiàn)以做養(yǎng)學(xué)，而不是通過以收取高額學(xué)費為特征的以學(xué)養(yǎng)學(xué)，一個小小的學(xué)生會不僅能解決學(xué)校的生存發(fā)展問題，還能實現(xiàn)好學(xué)校的管理問題，甚至是聘請師資，聯(lián)系實習(xí)生產(chǎn)，幫助科技更新應(yīng)用和加快生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化等許多的了不起的問題。最后我們通過一批成功塑造的學(xué)生或畢業(yè)生深入鄉(xiāng)村去改造村民的落后意識，改造村民落后的生產(chǎn)方式，從而實現(xiàn)改造鄉(xiāng)村教育的理想。
在學(xué)生自治管理體系的形成過程上大致可以分為三個過程：
1、 組建具有較好基礎(chǔ)的學(xué)生會，以學(xué)生會為龍頭，加大影響、積極號召，使廣大學(xué)生積極參與到學(xué)校管理和各方面建設(shè)中去，并成為廣大學(xué)生所學(xué)習(xí)和信賴的先進(jìn)學(xué)生團(tuán)體。
2、 學(xué)生會成為學(xué)校機(jī)構(gòu)的重要組成部分，成為教務(wù)、政教、總務(wù)的得力助手，與學(xué)校管理結(jié)成初步聯(lián)合，并進(jìn)一步鞏固學(xué)生會與廣大學(xué)生的紐帶，確保學(xué)生會能代表廣大學(xué)生的意愿，同時，學(xué)校管理骨干加強(qiáng)對學(xué)生會干部的學(xué)習(xí)觀念更新，并引導(dǎo)和幫助其領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生參與嘗試實踐。
3、 學(xué)生會走向成熟，其職能和優(yōu)越性將日益完善，學(xué)生會主席即可以為校長助理，并畢業(yè)后將可成為未來校長之最佳候選，承擔(dān)學(xué)校和志愿者教育理想的未來探索。此教育校長之來源必然能符合和把握這一共同思想并具有創(chuàng)新精神，作為留校志愿者的再生，其必然能造福于民，真正推動全民教育。
其三，在教育教學(xué)管理原則上實行“教學(xué)做合一”和“做學(xué)問合一”的“教學(xué)做問”四合一。
教學(xué)做合一，作為陶行知先生所提出，并為后人所發(fā)揚，但真正無幾校幾人敢于嘗試，因為他們受傳統(tǒng)評價體系的束縛，即使有少數(shù)具有改革精神的教育界進(jìn)步人士也是孤掌難鳴，理想和理論陷于孤獨，最后要被埋沒。而我們這里卻有一支就是為了這個突破而走到一起的團(tuán)隊。所以我們不但可以做到教學(xué)做合一，而且還把“學(xué)、問”動詞化，要學(xué)就要問，向一切有助于解決問題的人、事、物去問。我覺得“老師”沒有“先生”這個詞更能體現(xiàn)科學(xué)的教育精神。有多少老師能放下自己的權(quán)威去“屈從”學(xué)生？有多少老師愿意走向農(nóng)田和農(nóng)民一起發(fā)現(xiàn)？更有多少老師和學(xué)生愿意向農(nóng)夫去請教？過去的先生們做不到，不配我們所稱得老師，我們稱之為先生更合理。我們希望“后生”要比“先生”做得好！老師不能代表真理，任何人都代表不了真理。打破了這個觀念，我們就什么問題都敢懷疑，都敢于嘗試做，什么問題都敢于問，什么人都敢于去問！
教學(xué)合一的中心意思是教與學(xué)是一件事，從對象上說，老師教的和學(xué)生所從事的學(xué)習(xí)活動的對象是一個東西。顯然如果學(xué)生不知道老師教的是什么，學(xué)生不明白老師教的是什么學(xué)生不愿意學(xué)老師所教的東西；以及老師不知道學(xué)生學(xué)的是什么，老師不了解學(xué)生學(xué)的程度是什么，老師不關(guān)心學(xué)生反饋問了什么等等，這些都是教學(xué)對象上出了分離的表現(xiàn)。
教學(xué)合一的第二個意思就是用現(xiàn)代術(shù)語所說的教學(xué)互動，這種互動應(yīng)該是圍繞著同一件事的互動，這種互動要求老師放下權(quán)威的形象，本著參與的精神來和學(xué)生一起研究問題，老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會傾聽，學(xué)會發(fā)言，也要教會學(xué)生傾聽學(xué)生的發(fā)言，激發(fā)學(xué)生學(xué)會聯(lián)系、學(xué)會思考研究和分析，最終產(chǎn)生創(chuàng)造。這樣一來，老師帶著問題來，讓學(xué)生解決了這些問題之后，并和學(xué)生一起引發(fā)了更多的問題，帶著更多的好問題下課，這才證明產(chǎn)生了互動的效果。要知道，一個善于發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)生在一定程度上比善于解決問題的學(xué)生更具有創(chuàng)造性。
教學(xué)合一的第三個意思就是先學(xué)后教，教學(xué)相長。所以教學(xué)這個詞有必要改為學(xué)教，這里還有謙虛的意義。先學(xué)后教不是簡單時間順序上的先學(xué)后教，而是因果關(guān)系上，重心順序上的先學(xué)后教，要轉(zhuǎn)重教為重學(xué)。不在老師教了多少，而在于學(xué)生學(xué)了多少；要先有研究學(xué)生、研究教材、后有設(shè)計情境，讓學(xué)生順利的適應(yīng)情境、喜歡情境。課堂教學(xué)的好壞在于先要有所準(zhǔn)備，然后才能有靈機(jī)一動，對于新教師準(zhǔn)備多了，時間長了，自然有了靈機(jī)一動，決不能指望單靠課堂的發(fā)揮，隨心所欲。對于老教師也要結(jié)合新學(xué)生的特點來鋪設(shè)新思路，否則就變成了一個只會教書的古董，所以大家都要學(xué)。
“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，教學(xué)做是一件事”，“我們要在做上教，在做上學(xué)，做是學(xué)的中心”。知道了教學(xué)合一還是遠(yuǎn)不夠的，真正的“教學(xué)合一”是“教學(xué)做合一”。
首先，教學(xué)做合一是指圍繞著做每一件事或某一方面的事而言的，教學(xué)的關(guān)鍵是在“做”（這里的做實際上是指走入生活中的實踐或進(jìn)行試驗）。老師若不在做上教，學(xué)生就難在做上學(xué)，甚至于無事可做，或去做別的事。對于老師來說邊做邊教，對學(xué)生來說是邊做邊學(xué)，教與學(xué)的聯(lián)系就是通過做來實現(xiàn)的。譬如不要隨地吐痰，書上和行為規(guī)范上都有，老師也教學(xué)生讀過，認(rèn)真的學(xué)生可能背誦的很熟，但是在校園里隨地吐痰的現(xiàn)象并沒有多少減少。原因就是在于老師沒有在生活實踐中教，學(xué)生沒有在生活實踐中學(xué)。但也有這種現(xiàn)象：有的學(xué)生在校園里基本上做到了不隨地吐痰，但是在校外場所還是隨地吐痰，這就說明了在學(xué)校是因為怕被罰款或批評，而沒有內(nèi)化為素質(zhì)和自覺意識，只是在校園的小環(huán)境做了，在家庭中、在馬路上、在社會中還是沒有接受到做的教育。所以我們要開展聯(lián)合的教育，只有接受了社會生活實踐考驗的學(xué)生才是真正受到了教育。我們檢驗教學(xué)是否合一了，就要看老師和學(xué)生有沒有在做上合一了。
其次，教學(xué)做合一既是教學(xué)觀，也是方法論。要做到教學(xué)做合一，就應(yīng)該把教學(xué)做看成是一個系統(tǒng)聯(lián)系的不可分割的整體。教學(xué)做合一往往有兩種表現(xiàn)：一種是機(jī)械的形而上學(xué)的合一，是死教、逼學(xué)、硬做；一種是辯證聯(lián)系和合一，是活教、樂學(xué)、創(chuàng)造！兩種區(qū)別的根本原因在于前者脫離了客觀實際的生活，不是真正的教學(xué)做合一；而后者卻是取材于生活，為生活需要而教，并且立刻就能產(chǎn)生價值，所以也產(chǎn)生興趣，使學(xué)生學(xué)會主動學(xué)習(xí)，成功的教學(xué)做合一，應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)到知識的同時還能體味到發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的樂趣的，這才是活的教育，是真正的教學(xué)做合一！
對于老師來說其實不只是教，課前的準(zhǔn)備就是要在做上學(xué)。陶行知先生說：“不僅大孩子可以教小孩子，小孩子也可以教大孩子，還可以教大人。”我覺得還得加上毛澤東說的“我們要有甘當(dāng)‘小學(xué)生’的精神”，這就要求老師們要甘當(dāng)“小學(xué)生”，去研究學(xué)生，教育要以人為本，而不是以書為本，研究學(xué)生是一門很大的學(xué)問！教之前要重學(xué)，老師的課堂教學(xué)主要是為學(xué)生設(shè)情境、引思考，化行動，從而實現(xiàn)學(xué)生的理思路明做法，生創(chuàng)造。如果說課堂教學(xué)是老師和學(xué)生一起解決問題，那么課后則是學(xué)生去獨立解決問題，所以老師的作業(yè)應(yīng)當(dāng)科學(xué)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生體味到再現(xiàn)的意義和做的價值、甚至是創(chuàng)造的樂趣！
怎樣的做才算活做呢？
第一， 選取的問題要走入生活，體現(xiàn)價值，要讓學(xué)生感覺到這是在做一件事，一個有意義的問題，而不只是為了考試。
第二， 選做的問題要便于學(xué)習(xí)，難度科學(xué)，緊扣生活中心；
第三， 選做的問題要發(fā)展變化，靈活取材，使興趣和價值最大化。
一句話：先生要重學(xué)，學(xué)生們要敢教，先生們和學(xué)生們要一起做——這才是教學(xué)做合一！
關(guān)于教學(xué)做問的合一，是要求我們有問的精神。這里的“問”包含：老師和學(xué)生，以及民眾都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出敢問、好問的習(xí)慣和精神，不恥下問，也不恥上問；要善于發(fā)現(xiàn)問題，并學(xué)會通過向書籍問、向?qū)嵺`問、向老百姓問進(jìn)而解決問題；我們要“問題主義”教育，而不能是“去問題主義”的教育，因為沒有問題的教育，就沒有必要教育，沒有問題的學(xué)生要么不是學(xué)生，要么就是最有問題的學(xué)生！我們不怕問題，也不怕問題暫且解決不了，我們怕的是沒有人能提出問題！問題是創(chuàng)造之源，所以我們迫切提出“教學(xué)做問”合一！
其四，在團(tuán)隊及學(xué)校生存和發(fā)展模式上實行“以做養(yǎng)學(xué)”代替“以學(xué)養(yǎng)學(xué)”。
活的學(xué)校不是教校，而是做的學(xué)校。因為我們實行的是“教學(xué)做問”合一，真做就可以產(chǎn)生創(chuàng)造的價值。此價值一可成為教育學(xué)生學(xué)習(xí)之動力；二可發(fā)展學(xué)校；三可造福于民。因為價值是在老師的指導(dǎo)下所造，故老師可以為自己的勞動作一份收獲；而價值主要是由學(xué)生所創(chuàng)造，故學(xué)校之主人或總理當(dāng)是學(xué)生，同時我們又聯(lián)合了村民大眾開展了教育，民眾也必然從我們的行為中領(lǐng)悟到了生活之道，進(jìn)而創(chuàng)造出更大的社會價值，這是民眾的收獲，也是社會的收獲，所以這樣的教育同時就對民眾造了福，對社會造了福。加之學(xué)生會掀起的學(xué)生自治管理體系，如此學(xué)生便學(xué)會了如何發(fā)展自己，如何發(fā)展和規(guī)劃學(xué)校和社會。根據(jù)教學(xué)做問合一，學(xué)生在初級階段主要是認(rèn)知，學(xué)會使用基本工具，及生活常識等，并養(yǎng)成一些好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣；中級階段主要圍繞著常用工具的操作性學(xué)習(xí)和思考，高級階段可根據(jù)學(xué)生所長，選擇專業(yè)工具去學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性使用。一般而言，越是往上，創(chuàng)造的價值越大，所以畢業(yè)前，人人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會操作一到幾種學(xué)科工具以符合生存之需要。而畢業(yè)后學(xué)生應(yīng)當(dāng)是具備了基本的終身學(xué)習(xí)意識和基本能力，此后的只是應(yīng)該是不斷的處在更新之中。這種在實踐（“做”）中發(fā)展的聯(lián)合的教育從根本上打破了知識私有，樹立了群體發(fā)展觀和終身教育的意識。
如此，學(xué)生在校學(xué)習(xí)好比是在學(xué)校的責(zé)任田里實習(xí)生活，是在接受一種群體的協(xié)作化教育，而畢業(yè)之后則是自己獨立去承包責(zé)任田，很大程度上還要吸引人去合作，這實際上是一種更獨立性、更自主性的創(chuàng)業(yè)性生活。既是這樣，學(xué)生有何工作之憂？擔(dān)憂工作，乃是功利化之所趨，乃是沖著“人上人”之爭奪！既是這樣，何愁不民富國強(qiáng)，國泰民安？民樂業(yè)，方能興業(yè)，方積極創(chuàng)造。否則，國家問題層出不窮，防不勝防。教育之根本目的在于使人人有為，人人樂業(yè)，而出類拔萃之人應(yīng)當(dāng)是在實踐中尋找，而非紙上談兵之得，此為真正的伯樂尋千里馬方法，科舉選拔式的選拔性教育解決不了中國的教育問題，尤其是中國的基礎(chǔ)教育問題。鄉(xiāng)村民眾的整體素質(zhì)不會因為選拔性教育有大提高！我們選擇了這種靠“做”養(yǎng)活自己，造福社會的教育，從根本上打破了輕視勞動者的意識，打破了科舉選拔性教育的一統(tǒng)天下的局面，給民眾樹立了自力更生的生活意識。傳統(tǒng)教育和辦學(xué)者以為社會分工加大，所以搞封閉式之專門學(xué)校、同時收取高額學(xué)費等模式是錯誤的，尤其對于鄉(xiāng)村學(xué)校和基礎(chǔ)教育來說，更是這樣！如果我們叫他們?yōu)椤耙詫W(xué)養(yǎng)學(xué)”的話，那么我們的辦學(xué)和教育就是“以做養(yǎng)學(xué)”！
我們選擇了“以做養(yǎng)學(xué)”，人人皆為大有可為而“做”，而不為大有“名利”而讀。學(xué)本身不能產(chǎn)生價值，而做卻立即就能。中國教育大多把“學(xué)”視為價值之本，這不但導(dǎo)致了手腦分離，而且還是教育誤入功利歧途的本原之一。
面對鄉(xiāng)村目前的教育現(xiàn)狀，我們迫切需要開展聯(lián)合的教育革命，而首先就要建設(shè)一個與其相適應(yīng)的文化板塊。而這種文化板塊不是與身俱來的，而是在不斷的打破舊板塊的同時做出來的。所以我們首先要做的就是圍繞這有助于形成這個新文化板塊而開展新文化運動。另外，我們的做必須是為實際生活生產(chǎn)需要而有意義有價值的做，實際上，我們的做就是不僅要取得在物質(zhì)生產(chǎn)教育上取得鞏固和發(fā)展，也要在精神生活上取得突破和成長，這也是為我們的教育理想而做。
我們的教育理想就是要把全部的學(xué)生培養(yǎng)成一個個有健全思想的人（這里并不強(qiáng)調(diào)其必須具有何種學(xué)歷和何種工作，而在于其是否能樂業(yè)）；其次通過這些學(xué)生的影響，我們還將建設(shè)一展區(qū)域文化，這種文化的核心就是“樂業(yè)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新”，學(xué)校是這一文化的發(fā)源地，是這一文化成長的搖籃，學(xué)生是這一文化的傳播者和傳承發(fā)展者，而村民和未來村民則是這一文化的主體。我們的理想除了在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行改造，還要在科學(xué)生產(chǎn)技能領(lǐng)域進(jìn)行更新。我們要使人人都能掌握基本的自然科學(xué)常識，破除封建迷信及識別非正常宗教行為，并學(xué)會使用基本自然科學(xué)生產(chǎn)工具和做到懂法、守法、護(hù)法。讓學(xué)生在學(xué)校期間就能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的價值。另一方面，通過信息培訓(xùn)班和新專業(yè)工具的學(xué)習(xí)，摸索“試驗田”，創(chuàng)新建設(shè)生產(chǎn)，并積極傳播技術(shù)，加速資源共享，給已就業(yè)和再就業(yè)村民不斷充電，從而使科技更快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力！
總之，我們就是要通過學(xué)校這一光源，學(xué)生（人）這個媒介，堅持人才最優(yōu)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，主要培養(yǎng)有創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)精神的樂業(yè)型的有聯(lián)合發(fā)展意識的現(xiàn)代農(nóng)民企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)家！
可以展望：這種教育的模式和效率將使教育受益面大大增加，而受益周期將大大縮短，并減少了許多社會問題，不用十年，整個教育區(qū)域?qū)⑿佬老驑s！在一個富有創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)精神的樂業(yè)性現(xiàn)代區(qū)域文化中，能不繁榮富強(qiáng)嗎？而人民群眾的創(chuàng)造力和對社會進(jìn)步的推動力和改造力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何一群科學(xué)家的成就，這就是我們的教育理想。于是這就成為了一項現(xiàn)在最偉大和最有意義的教育工程！
其五，要正確看待并切實在思想上解決好新教育步伐與教育需求的矛盾問題。解決好表面盲目從眾需求與教育理性供給的問題。
中國民眾的整體文化和素質(zhì)并不高，實際上是很不均衡。而農(nóng)村的民眾文化和素質(zhì)就更是如此。中國民眾受到的封建教育思想仍然沒有根本消除，尤其是在農(nóng)村更是如此。鄉(xiāng)村的教育改造一直沒有取得實質(zhì)性進(jìn)展！譬如掃盲運動只是停留在認(rèn)字階段，字只是一種教育的工具，不認(rèn)識字不見得就是文盲，有人甚至用受到了何種學(xué)歷教育來衡量是否是文盲，甚至于提出所謂受到小學(xué)教育為“半文盲”，文盲就象一個活生生的人一樣，沒有半個的說法，只有在某些方面是與不是的說法，要衡量學(xué)歷，首先要看教育的內(nèi)容和學(xué)生的接受到的教育程度。功利化教育的最大弊端也許正在于，它對于人才的長遠(yuǎn)發(fā)展不利，對于高層次人才的培養(yǎng)也不利，它使鄉(xiāng)村教育和生活的發(fā)展一再延遲。蔡元培先生說過：“大學(xué)并不是販賣證書的機(jī)關(guān)”，又說“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為未來?！边@些話，值得每一個從事教育、關(guān)心教育的人深思。
但我們的鄉(xiāng)親們意識不到這么深刻，因為他們是功利化意識土壤下產(chǎn)生出來的，而我們應(yīng)該清楚是為打破功利化教育而來的，所以我們不能盲從，但我們也不能與大眾劃清界限，我們要開展逐步改造并逐步聯(lián)合的教育，我們要即改造即聯(lián)合。聯(lián)合即是改造的一種形式，要改造就要進(jìn)行聯(lián)合。有時真理是掌握在少數(shù)人手里的，我們要始終清楚：學(xué)生和村民的表面化需求是孩子上大學(xué)、拿高薪等，而真實的需求卻是生存、生活，符合自身的方式去生活（適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活），我們要讓家長明白，這樣的目標(biāo)與高學(xué)歷并無必然聯(lián)系。對于家長的從眾盲目教育需求，我們應(yīng)當(dāng)尊重，但不能盲從，而應(yīng)保持理性的供給，用發(fā)展的眼光去供給。就如同我們賣衣服一樣，對于只重花色和價格的顧客，我們還要去善意的引導(dǎo)，通過交流讓他們明白并不是衣服越便宜越時髦就一定適合于他們。這樣一來，他們不但能愿意買，而且還不會將來后悔。所以我們要淡化考試教育面向社會發(fā)展和其未來負(fù)責(zé)，按實際所需開展面向大多數(shù)群體的生活中最需要的尤其是滿足未來需要的教育！如果我們不能堅定這一點，那么作為一個專業(yè)的志愿教育者，也去急功近利，實際上就是在做一件不道德的事情！
其六，在教育評價體系上制定出學(xué)校特色的符合實際的畢業(yè)生標(biāo)準(zhǔn)，具有重平時而輕結(jié)果的特征。
凡是經(jīng)“教學(xué)做問”合一教育的學(xué)生必有較強(qiáng)的生活實踐能力，必有較高的聯(lián)合發(fā)展覺悟，具有不為物役、自力更生、可持續(xù)發(fā)展之能力和意識。學(xué)生自謀職業(yè)，又能樂業(yè)，并具有創(chuàng)業(yè)的技能和理想，這就是成功的國民。反之若國民所受為功利化教育，必然以功利之心來權(quán)衡社會價值，必不能將社會價值置于個人價值之上，而以索取價值大小為價值標(biāo)準(zhǔn)，如此社會進(jìn)步速度有減無增。所以我們主張在教育上革“心”，而非故意求新，旨在打破功利意識教育，發(fā)展聯(lián)合性質(zhì)的教育。
衡量我們教育是否成功，一定程度上就看我們的畢業(yè)生能否實現(xiàn)兩個方面的突破：一為打破功利化意識，樹立聯(lián)合發(fā)展的意識；二為學(xué)習(xí)性、創(chuàng)造性生活生產(chǎn)能力。基本實現(xiàn)了這樣的價值目標(biāo)，學(xué)生就基本符合了學(xué)校的畢業(yè)生標(biāo)準(zhǔn)。我們的教育應(yīng)該從孩童抓起，從小對象上說，要辦到能順利走入學(xué)習(xí)創(chuàng)造性生活生產(chǎn)為止，從大對象上講，我們的教育要跟著他們一輩子，并準(zhǔn)備隨時更新。而我們的學(xué)生畢業(yè)，實際上只是由聯(lián)合實習(xí)性實踐走入個體創(chuàng)造性實踐進(jìn)而重組聯(lián)合實踐的過程。因為功利化等傳統(tǒng)觀念的束縛根深蒂固，我們首先必須要開展貫穿全過程的教育，開展區(qū)域性聯(lián)合教育。利用這種持續(xù)、聯(lián)合的力量進(jìn)而使我們的教育得到鞏固，使我們的成果得到發(fā)展。
關(guān)于畢業(yè)生的去向問題：可以肯定我們的大部分學(xué)生將是作為創(chuàng)業(yè)者而走入基層和中層生產(chǎn)生活，但這一代的生產(chǎn)決不是傳統(tǒng)的復(fù)制品，而是具有新意識的創(chuàng)造和大改革，每個人在這個平凡崗位上不但樂業(yè)，而且隨時都可能有大的創(chuàng)舉出現(xiàn)，而這種創(chuàng)舉立即得以傳播和發(fā)揚，這是區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的和諧大發(fā)展！而我們的學(xué)校已不是靠社會募捐錢物來維持生存，而是靠募捐無形資產(chǎn)來帶動鄉(xiāng)村區(qū)域性大發(fā)展。如此，學(xué)校變成了鄉(xiāng)村區(qū)域性經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的火車頭，學(xué)校的存在，不僅要使下一代人受益，而且還使這一代人受益，并且是現(xiàn)在即學(xué)即知的受益。我們的形式不拘一格，學(xué)生的實習(xí)可以是“走出去”，也可以有“請進(jìn)來”，我們不是極力把畢業(yè)生“送出去”，而主要的是把他們的注意力放在培養(yǎng)和運用所學(xué)特長進(jìn)行家鄉(xiāng)各方面建設(shè)和發(fā)展上。否則我們的鄉(xiāng)村教育一輩子也翻不了身，我們的鄉(xiāng)村生活一輩子也不能得到改造。城市人不愿來，鄉(xiāng)村人又爭著要出去，誰來發(fā)展和建設(shè)鄉(xiāng)村？！我們的志愿者團(tuán)隊在貧區(qū)辦學(xué)就是要改造這樣的思想，就是要培養(yǎng)建設(shè)和發(fā)展鄉(xiāng)村家鄉(xiāng)的人才！
其七，要做好教材等教學(xué)工具和教育手段的配套改革。
自然辯證法說手段（工具）與目的的關(guān)系是這樣的：手段是為了服務(wù)和實現(xiàn)目的的途徑；目的必須通過一定的手段才能實現(xiàn)。如此，目的是決定手段的，手段是服務(wù)于目的的，所以我們總是要強(qiáng)調(diào)目的的明確性，強(qiáng)調(diào)手段的靈活多樣性和有效性。
教材的本義應(yīng)當(dāng)是教學(xué)的取材。既然我們要做活的教育，培育有創(chuàng)造力的學(xué)生，那么我們必需取材于實際生產(chǎn)生活所需解決的問題。而我們受傳統(tǒng)教育意識的長期奴化，常把教材理解為課本，理解為各類參考書、教輔書……說到底都是指書本，書本是過去別人寫出來的，書本上的東西是死的。我們就是要把書本上死的東西放到生活中來檢驗一下，這樣才能獲得真知，才能產(chǎn)生問題，才能激發(fā)創(chuàng)造！真正的取材應(yīng)該是在生活中，而不是在書本上，書本只是教學(xué)的一個“道具”、一些生活的“影子”,它屬于教學(xué)工具和手段的范疇。
我們的目的是明確的，就是要通過新教育來造就下一代及具有“樂業(yè)心、學(xué)習(xí)性、和創(chuàng)造力”的現(xiàn)代生活意識的村民。當(dāng)我們的手段不能與目的配套時，就要創(chuàng)新手段來實現(xiàn)改造的教育、聯(lián)合的教育。我們要始終清楚，我們是為了進(jìn)行聯(lián)合的教育而開展課程改革、課標(biāo)改革的。目前國家正對語文教學(xué)進(jìn)行牽頭的新課改嘗試，我們極力呼吁只有真正領(lǐng)略課改精神和目的的教師才能創(chuàng)造性地開展好，才能把握好課改這一手段。其后，我們還將要對語言工具學(xué)科、理科工具學(xué)科、人文社會學(xué)科、自然科學(xué)學(xué)科，以及其他輔助性學(xué)科進(jìn)行大的改革。而且我們各個教研組在各科都要本著學(xué)習(xí)和研究的精神來大膽探索，我們要在教學(xué)做問合一的精神下開辟聯(lián)合教育的途徑。
我們認(rèn)為課改至少應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以下幾個方向：
1、 學(xué)科走向交叉和綜合化，打破傳統(tǒng)的純學(xué)科界限，樹立整體知識觀；
2、 教學(xué)循序漸進(jìn)，打破傳統(tǒng)的一步到位的系統(tǒng)性教學(xué)觀，樹立符合學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和體驗結(jié)構(gòu)的分層面發(fā)展思路；
3、 自編校本教材，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典教材與實際生產(chǎn)生活結(jié)合的“二傳接力棒”作用；
4、 注重各門學(xué)科的情感價值開發(fā)，注重雙基能力目標(biāo)和創(chuàng)造性的開發(fā)，完善人文學(xué)科和自然學(xué)科雙重目標(biāo)的和諧發(fā)展，乃至相互促進(jìn)。
5、 對課堂教學(xué)實行“請進(jìn)來，走出去”，在體驗中教育和學(xué)習(xí)，將第一課堂和第二課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來；
6、 對教師“請進(jìn)來，走出去”，不斷更新教師觀念和見識，強(qiáng)化教師教學(xué)與生活結(jié)合的意識和能力。
對于教學(xué)工具和手段上，傳統(tǒng)的方法我們并不完全排斥，但對于填鴨式、灌輸式、單純說教式我們確實要去批判，而在課程改革的前提下進(jìn)行啟發(fā)式、互動式、體驗式教學(xué)無疑將使我們的教育更加充滿活力。
既然教學(xué)的內(nèi)容是生活所需的內(nèi)容，那么教學(xué)所用的工具就理應(yīng)是生產(chǎn)所需的工具，我們就是要通過學(xué)生對實際現(xiàn)有工具的體驗來感受和創(chuàng)設(shè)更優(yōu)越的工具。我們的教學(xué)若通過對已經(jīng)或即將運用于實踐的工具進(jìn)行科學(xué)的展現(xiàn)，就有可能實現(xiàn)學(xué)生人文價值的根本提升和能力尤其是創(chuàng)造力和想象力的深度開拓。值得注意的是：要使我們的教學(xué)與生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，那么我們的教學(xué)工具就不能是“玩具”，就應(yīng)盡可能去真實的呈現(xiàn)，這樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生真實的情感和想象力，產(chǎn)生創(chuàng)造的念頭！另一方面我們也應(yīng)當(dāng)注意：我們的教育是認(rèn)識現(xiàn)實，并基于現(xiàn)實去改造現(xiàn)實，所以我們還要不斷介紹新型工具，把先進(jìn)的成果作為工具教學(xué)的成功案例來呈現(xiàn)給學(xué)生，從而通過點撥給學(xué)生以創(chuàng)造的啟迪，進(jìn)而激發(fā)其進(jìn)一步創(chuàng)造的欲望。
工具在教學(xué)中的引入，我們要多突出“為什么，怎么辦？”而把“是什么，怎么樣”放在次要位置，這也是重過程而輕結(jié)果的教育，這也是將人文價值有機(jī)滲透于自然科學(xué)和生產(chǎn)進(jìn)步的教育途徑！關(guān)于人文和理性（盡管不完全等同于主觀和客觀的關(guān)系），我們極力主張在教育中發(fā)揮其統(tǒng)一和諧面，努力使人文精神激發(fā)對理性的追求，而理性又可以指導(dǎo)和調(diào)控人文走向。實際上，我們就可以通過對先進(jìn)和落后工具的呈現(xiàn)和體驗，讓學(xué)生在體驗中感受使用的不便與快捷，在新奇、疑問和苦惱中激發(fā)大膽的想象，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造的火花。這種火花只有在體驗的過程才能強(qiáng)烈的產(chǎn)生，而等到若干年后的畢業(yè)和科研再去談創(chuàng)造，學(xué)生的靈感和追求早就淡忘和淡化了。所以我們不但要提倡“即知即傳”、“即聯(lián)合即改造”，我們還要在教學(xué)中提倡“即體驗即創(chuàng)造”，只根據(jù)書本提出的問題沒有太大實際的研究價值，而根據(jù)生產(chǎn)和體驗中提出的問題才真正受到生活教育的歡迎，它的解決將直接意味著鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平的提高，這是借教育工具開展創(chuàng)造生活的教育，也是“教學(xué)做問”合一的必然成果！
總之，無論是課程內(nèi)容改革、課標(biāo)體系調(diào)整，課堂形式調(diào)整是圍繞著讓教育更生動更和諧地滲入學(xué)生和鄉(xiāng)村的生活中去，成為改造鄉(xiāng)村生活的教育，成為聯(lián)合發(fā)展的教育。
上述的諸多方面，這是一套從教育目標(biāo)、教育思想、教育構(gòu)架到教育評價體系和教育手段的全面徹底的教育改造，這是一個開拓新鄉(xiāng)村教育的大字典工程，這是我們對近10億中國鄉(xiāng)村教育改造的一種大膽設(shè)想。作為鄉(xiāng)村扶貧教育的一個團(tuán)隊，希望我們這樣的思路和思想能得到全社會有志于鄉(xiāng)村教育改造的同志們?nèi)リP(guān)注、去實踐、去完善！
2003-1-19
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