科學(xué)理論與資本主義——淺論東西方文化之區(qū)別
作者：金然壽(字 坐忘)
前言
第一章 慣性
第二章 時(shí)間
第三章 歷史
第四章 力學(xué)
第五章 質(zhì)量
第六章 陰陽(yáng)
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前言
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
——蘇軾
今天的我們生活在「大科學(xué)時(shí)代」，隨之而普遍的是，科學(xué)在大部分人的心目中有著神圣不可侵犯的地位。然而，古人有云「知人易，自知難」，會(huì)不會(huì)恰恰因?yàn)槲覀冎蒙碓诖罂茖W(xué)時(shí)代，反倒是看不清科學(xué)的真面目呢?我們都知道，萬(wàn)事“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，而問題的關(guān)鍵在于，我們正是大科學(xué)時(shí)代的當(dāng)局者，因此事實(shí)上，真相或許并不像我們自認(rèn)為的那樣樂觀，置身在大科學(xué)時(shí)代的我們其實(shí)很可能是對(duì)科學(xué)的本質(zhì)最不清楚的一代人(之所以會(huì)存在自知難的情況，愚以為是因?yàn)樵谧灾倪^程中，認(rèn)知的主體和客體出現(xiàn)了重疊，亦即，「我」既是研究者也是被研究的對(duì)象)。
賤文試圖跳出以往人們對(duì)科學(xué)的常規(guī)理解，以一種新的視角考察「科學(xué)理論」以及「科學(xué)共同體」。因此在賤文中，科學(xué)不再是一個(gè)研究者，而是一個(gè)被研究的對(duì)象，其理論的闡述主體，即「科學(xué)共同體」，也不再是一個(gè)超然于紅塵名利場(chǎng)的群體，而是一種「利益共同體」。特別是，賤文還在努力襯托出目前來說應(yīng)該是很難讓人相信的觀點(diǎn)——科學(xué)理論是資產(chǎn)階級(jí)為了自己的階級(jí)利益，精心炮制出的理論體系，亦是西方人為了奴役其他文明和國(guó)家而編制出的“殖民用文本病毒”。因而可能會(huì)對(duì)那些長(zhǎng)期習(xí)慣于“用科學(xué)的視角觀察世界”的人們，帶來一定的閱讀不適，還望見諒。
從心理學(xué)的角度來說，一個(gè)正在被，或已經(jīng)被欺騙的人，是不可能知道自己正在被，或已經(jīng)被欺騙了的——如果受騙者知道自己在受騙，這場(chǎng)騙局將無(wú)法進(jìn)行。同理，一個(gè)迷信著科學(xué)的人，是不可能知道自己正在迷信著科學(xué)的。是故，愚希望閱讀賤文的看官能以平常心，即，不以「先入為主的站在科學(xué)的立場(chǎng)」的心態(tài)閱讀。
附：「科學(xué)和民主」是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)，而資產(chǎn)階級(jí)既然以科學(xué)與民主作為革命口號(hào)，此兩者必定是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利的概念，而不可能是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)之外的人群有利的概念(資產(chǎn)階級(jí)要是為大多數(shù)人吶喊口號(hào)或進(jìn)行某種活動(dòng)，那還真不是資產(chǎn)階級(jí)了，這是資產(chǎn)階級(jí)的秉性所決定的)。任何利益共同體的對(duì)外宣傳，都是為了自身利益，絕不可能是像他們自己所說的那樣，可以是為了整個(gè)國(guó)家或者整個(gè)人類——要清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才可以穿透宣傳的字面意義，看到深埋在利益共同體內(nèi)心的秘密，才能領(lǐng)悟?yàn)槭裁匆欢〞?huì)是“信言不美，美言不信”。
第一章 慣性
假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。
——曹雪芹
【引子】
慣性原理乃近代科學(xué)的起點(diǎn)，基此，人們也把提出慣性原理的伽利略稱作「近代科學(xué)之父」。
以現(xiàn)代科學(xué)的視角觀之，慣性原理已不再僅為力學(xué)范疇的概念(初，伽利略提出慣性原理時(shí)候，是個(gè)僅限于力學(xué)范疇的概念)。在熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、原子物理學(xué)等領(lǐng)域皆可以找到慣性的影子，甚至在化學(xué)和生物學(xué)等物理學(xué)之外的領(lǐng)域，也能發(fā)現(xiàn)慣性原理留下的烙印。
譬，在電磁學(xué)中，當(dāng)穿過閉合線圈中的磁通量要增加時(shí)，感應(yīng)電流的磁場(chǎng)總是阻礙電路中的磁通量的變化。穿過回路的磁通量增大，則感應(yīng)電流產(chǎn)生的磁場(chǎng)，阻礙磁通量的增大，即線圈本身有保持原來磁通量大小的性質(zhì)(楞次定律：感應(yīng)電流的效果，總是阻礙引起感應(yīng)電流的原因)。
「查理定律」和「蓋·呂薩克定律」同樣在描述一種慣性原理。在等溫壓縮過程中，氣體之體積減少則壓強(qiáng)就增大，以阻止氣體進(jìn)一步被壓縮，即氣體在狀態(tài)變化過程中，體現(xiàn)了保持原來狀態(tài)的性質(zhì)——假如氣體不受外界干擾，將保持原有的狀態(tài)。
在光學(xué)中，光唯有在“從一種介質(zhì)進(jìn)入另一種介質(zhì)”中才能發(fā)生折射，也變相的表達(dá)了慣性原理。其所謂者，外界條件(媒介)改變了光的傳播路徑，而光本身是具有直線傳播本性的——假如沒有介質(zhì)的影響，光子就會(huì)做每秒30萬(wàn)公里的勻速直線運(yùn)動(dòng)。
在化學(xué)中，化學(xué)平衡理論亦是化學(xué)反應(yīng)里的“慣性”。在生物學(xué)中，生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，也反映了大自然的“慣性”…………自伽利略提出慣性原理，它成為了科學(xué)理論體系的一種綱領(lǐng)，致使慣性原理不斷的滲透到別的學(xué)科，或者說，別的學(xué)科不斷的向物理學(xué)的慣性原理看齊。
那么，是什么原因，使得「科學(xué)共同體」對(duì)慣性原理如此愛不釋手?
【一】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
慣性定律：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)。
科學(xué)共同體以「靜止與運(yùn)動(dòng)」定義了慣性，卻并未指出定義里的靜止與運(yùn)動(dòng)，是參照于何物而規(guī)定的。請(qǐng)留意慣性定義的陳述方式：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)。并不是，一切物體在不受外力作用時(shí)，「參照于某某物」做勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止。
而事實(shí)上，脫離了參照物我們將無(wú)法判斷一個(gè)物體到底是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的。比如，在一輛相對(duì)于地面行駛的車上，以窗外的景物做判斷則——我們是相對(duì)于窗外之物做運(yùn)動(dòng)(或窗外之物相對(duì)于我們做運(yùn)動(dòng))。若看車體的話——我們相對(duì)于車體靜止(或車體相對(duì)于我們靜止)。那么，「我(或單個(gè)物)」到底是靜止還是運(yùn)動(dòng)呢?這就要看選擇什么物體作為參照物了。
因此，運(yùn)動(dòng)與靜止是「待判斷物」和「參照物」之間的相對(duì)關(guān)系，而不是一個(gè)物體的獨(dú)立狀態(tài)。但是，按照慣性定義的陳述，物體的勻速直線運(yùn)動(dòng)和靜止成為了一個(gè)物體的獨(dú)立狀態(tài)(科學(xué)共同體把慣性釋義為物體固有之屬性，言下之意就是，運(yùn)動(dòng)與靜止不是物物之間的相對(duì)關(guān)系，而是一個(gè)物體的獨(dú)立屬性)。是故，慣性定義里的運(yùn)動(dòng)與靜止，是脫離了參照物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與絕對(duì)靜止。
【二】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
通常，我們可以用更簡(jiǎn)便的方式表達(dá)慣性定義——物體不受力則保持「原來狀態(tài)」——把這里的「原來狀態(tài)」展開陳述，則即，勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)。
請(qǐng)大家留意「原來狀態(tài)」這個(gè)詞匯。一個(gè)物體的「原來狀態(tài)」是相對(duì)于一個(gè)物體的「現(xiàn)在狀態(tài)」來表述的，并且在時(shí)態(tài)條件上一個(gè)物體只能處于「現(xiàn)在狀態(tài)」，而不能繼續(xù)處于「原來狀態(tài)」。所以，慣性定義所要描述的，并不是物物之間的相對(duì)位置變化關(guān)系，而是一個(gè)物對(duì)一個(gè)物自身的「時(shí)態(tài)參照關(guān)系」。
我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，來直觀的理解什么是「時(shí)態(tài)參照關(guān)系」。
①：當(dāng)我們說「甲人比乙人胖」的時(shí)候，我們是對(duì)比了兩個(gè)人，即這里的「胖」，是兩個(gè)人之間的「同時(shí)性相對(duì)關(guān)系」。
②：當(dāng)我們說「甲人比“以前”胖了」的時(shí)候，是對(duì)甲人一個(gè)人進(jìn)行了「跨時(shí)期對(duì)比」，是把「甲人的現(xiàn)狀」和「甲人的原狀」進(jìn)行了跨時(shí)期相對(duì)對(duì)比。
③：當(dāng)我們說「甲人比“以前的乙人”胖」，這時(shí)候，我們是把甲人的現(xiàn)狀和乙人的過去狀態(tài)進(jìn)行了相對(duì)比較。
在上面的一些例子中，雖說都是在進(jìn)行關(guān)于胖瘦的相對(duì)對(duì)比，但其對(duì)比對(duì)象以及對(duì)比關(guān)系是有區(qū)別的，需要我們仔細(xì)甄別。而在此章節(jié)中要討論的慣性定義，正是第二種對(duì)比關(guān)系的一種形式之一(與慣性定義類似的應(yīng)該如此——甲人比以前沒胖沒瘦，保持原來狀態(tài))。
物物之間相對(duì)位置關(guān)系，是配置在空間上的，換言之，當(dāng)我們說“一個(gè)汽車相對(duì)于地面行駛”時(shí)，是關(guān)于汽車和地面之間的位置變化的描述。而我們說“一個(gè)物體的加速度越來越快”時(shí)，是描述這個(gè)物體在「直線時(shí)間軸」上的變化。
許多人會(huì)誤解這一點(diǎn)，總是以空間位置的相對(duì)動(dòng)靜關(guān)系，來理解慣性定義，或以為慣性定義真的在討論質(zhì)點(diǎn)在空間里的動(dòng)靜問題，遂而引起很多人困惑和曲解。這也是為什么「加速度」越來越大，并不意味著速度也越來越快的原因。因?yàn)椋俣仁且粋€(gè)物體與度量衡之間的相對(duì)關(guān)系，傾向于「空間配置」，而加速度是速度與時(shí)間的相對(duì)關(guān)系，傾向于「時(shí)間配置」。
【三】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
按牛頓的原意，定義中的靜止與運(yùn)動(dòng)是「相對(duì)」于「絕對(duì)空間」的靜止與運(yùn)動(dòng)。
但問題在于，我們?cè)撊绾卫斫狻附^對(duì)空間」?它既然是一個(gè)空無(wú)一物的「空」間，必然看不見摸不著，如何才能具有「可參照性」?試問，我們能不能把一個(gè)看不見的東西和看得見的東西進(jìn)行視覺相對(duì)參照呢?答案是否定的。
是故，「絕對(duì)空間」這樣的概念，必然的要面臨「可理解性問題」。按字面解釋，「絕對(duì)空間」是沒有任何實(shí)物存在于那里的存在，因此，說某人能夠理解看不見摸不著的「絕對(duì)空間」是什么樣的，等于承認(rèn)如下陳述亦可以成立——某人可以想起來從未見過面之人的長(zhǎng)相——這當(dāng)然是不可能的。沒有人可以想起未曾蒙面之人的長(zhǎng)相，因此而必然的，我們也可以認(rèn)為，沒有人可以理解或經(jīng)驗(yàn)到「絕對(duì)空間」的實(shí)質(zhì)是什么。
所以，“相對(duì)于絕對(duì)空間的靜止與運(yùn)動(dòng)”這樣的說法只是一種空洞的，沒有任何實(shí)質(zhì)意義的虛假陳述。與其說這個(gè)陳述解釋了慣性定義里提及到的「運(yùn)動(dòng)與靜止的位置相對(duì)性問題」，倒不如說是回避了「運(yùn)動(dòng)與靜止的位置相對(duì)性問題」。
牛頓給「絕對(duì)空間」的定義為：“絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)，永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的，相對(duì)空間是絕對(duì)空間的可動(dòng)部分，或者量度”。
這個(gè)論述，有幾處需要我們仔細(xì)明辨：
先，牛頓說「絕對(duì)空間」和任何外界事物無(wú)關(guān)的，然后卻說「絕對(duì)運(yùn)動(dòng)」是相對(duì)于「絕對(duì)空間」做的運(yùn)動(dòng)。疑問是，既然「絕對(duì)運(yùn)動(dòng)」是相對(duì)于「絕對(duì)空間」做的，那么怎么能說「絕對(duì)空間」是與外界無(wú)關(guān)的呢?因?yàn)榻^對(duì)空間在這里成為了參照物，換言之，如果定義絕對(duì)空間為與外界無(wú)任何關(guān)聯(lián)的存在，那么絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于絕對(duì)空間的運(yùn)動(dòng)的說法是不能成立的。
次，牛頓提到“絕對(duì)空間是相同的和不動(dòng)的”。
絕對(duì)空間看不見摸不著，怎么知道絕對(duì)空間不動(dòng)?無(wú)法進(jìn)行比較怎么知道各個(gè)部分相同?
事實(shí)上，牛頓談?wù)摗附^對(duì)空間」是假，欲帶入「十字坐標(biāo)(幾何坐標(biāo))」才是真，或者說，牛頓所謂的「絕對(duì)空間」，其實(shí)質(zhì)是「十字坐標(biāo)」。科學(xué)共同體先以「絕對(duì)空間」概念隔離考察物與參照物之間的相對(duì)關(guān)系，后以帶入坐標(biāo)系，進(jìn)而把物物之動(dòng)靜問題皆偷換為「物與參照系(注：是參照系，而不是參照物)」之間的關(guān)系(實(shí)際上，在具體描述中，物體又會(huì)偷換為質(zhì)點(diǎn)，因此，整個(gè)物理學(xué)雖名為物理學(xué)，但本質(zhì)上只不過是幾何學(xué)而已)。
科共體會(huì)說“空間是三維的”，但按照定義，空間既然是“空”的，自然就無(wú)所謂維不維了(如果承認(rèn)“空間是三維的”這句話是合理的，那么無(wú)疑承認(rèn)這句話也是合理的“空間里什么都沒有，但有三維”——如果覺得這句話不合理，那么再改成“空間里除了三維什么都沒有”，那么顯然，所謂的空間只不過是坐標(biāo)系而已)。在“空間是三維的”這句陳述中，「空間」是毫無(wú)實(shí)際作用的空洞符號(hào)，無(wú)人能理解「空間」，更不能以「空間」做相對(duì)參照，可是在人們的意識(shí)形態(tài)中「三維」這個(gè)符號(hào)卻會(huì)發(fā)揮著作用(絕對(duì)空間概念，是個(gè)虛假概念)。
【四】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
自笛卡爾之后，基督教文化圈明確的把十字坐標(biāo)帶入到了對(duì)自然的解釋中，而其中的文化意味是非常的明顯的——科學(xué)理論的對(duì)外傳播，其本質(zhì)是“文化十字東征”(見下圖)。
(不需要深入的分析，它們?cè)谕庥^上非常直觀的表現(xiàn)出了基督教的十字架崇拜和科學(xué)理論中的十字坐標(biāo)之間的暗合)
【五】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
問：不使用任何道具，如何才能讓一噸重的石頭繞我們轉(zhuǎn)一圈?
答：我們繞著個(gè)石頭轉(zhuǎn)一圈即可。
人們就會(huì)產(chǎn)生疑問，石頭在地面原封不動(dòng)，怎么能說繞了我們一圈呢?實(shí)際上，這里指的石頭原封不動(dòng)，是相對(duì)于地面，而相對(duì)于我們來說，石頭確實(shí)繞了一圈。因?yàn)槲覀兝@石頭轉(zhuǎn)，說明石頭也在繞我們轉(zhuǎn)。
科共體對(duì)外宣稱說，通過十字坐標(biāo)可以確定任何質(zhì)點(diǎn)在空間上的位置，比如可以用(x，y，z)的方式標(biāo)出一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的位置。但很明顯，這種標(biāo)示法的成立必須仰仗于坐標(biāo)系原點(diǎn)的先定，猶且我們還知之，坐標(biāo)系的原點(diǎn)只能是(0，0，0)。
那么，(0，0，0)的位置到底在哪?
是故，科共體的十字坐標(biāo)，即便可按科共體的說法“可用以標(biāo)示坐標(biāo)系上所有點(diǎn)位”，卻也無(wú)以標(biāo)示坐標(biāo)系原點(diǎn)本身的位置。而作為坐標(biāo)系“核心”的原點(diǎn)，自己本身無(wú)以標(biāo)示原點(diǎn)本身的位置，「用坐標(biāo)系標(biāo)示質(zhì)點(diǎn)的位置」的說法，能否成立呢?
事實(shí)上，由于坐標(biāo)系原點(diǎn)，即科共體用數(shù)字所標(biāo)示的(0，0，0)無(wú)法申明自己的位置，使得整個(gè)坐標(biāo)系只能處于「絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)」，因而質(zhì)點(diǎn)的位移只是單方面參照與原點(diǎn)的位移。換言之，如果我們承認(rèn)坐標(biāo)系的標(biāo)示法是合理的，我們就要一并承認(rèn)，坐標(biāo)系的單邊主義——只有質(zhì)點(diǎn)參照于原點(diǎn)的位置，而沒有參照于質(zhì)點(diǎn)的原點(diǎn)位置——也是合理的，因而亦要承認(rèn)，作為同樣是幾何點(diǎn)而已的原點(diǎn)，優(yōu)越于質(zhì)點(diǎn)。同時(shí)，這就是為什么科共體會(huì)提出「絕對(duì)空間是靜止和不動(dòng)的」的原因，科共體試圖把十字坐標(biāo)只能保持絕對(duì)靜止的先天弊病，轉(zhuǎn)嫁給虛假的「絕對(duì)空間」概念，進(jìn)而在眾人的印象里形成——是絕對(duì)空間靜止不動(dòng)，而不是十字坐標(biāo)本身處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)——的印象。
任何物體可以是「參照物」也可以是「被參照物」，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)與靜止都是相對(duì)的。但在科共體的術(shù)語(yǔ)體系里，坐標(biāo)系只叫做「參照系」，而不存在「被參照系」這樣的名詞，如此一來，坐標(biāo)系的被參照問題，在術(shù)語(yǔ)層面上被排除在科共體的討論范疇之外(除非我們跳出科共體自我編輯的術(shù)語(yǔ)體系，但如此一來，科共體可以利用大眾對(duì)科學(xué)的迷信，宣布對(duì)方使用的不是科學(xué)術(shù)語(yǔ)，違反了科學(xué)規(guī)則——換言之，科學(xué)術(shù)語(yǔ)體系，是科學(xué)共同體自己編輯的體系，而科學(xué)的合理性又是靠科學(xué)術(shù)語(yǔ)的闡述來證明，因此實(shí)際上科學(xué)術(shù)語(yǔ)體系是一種語(yǔ)言暴力體系)。
轉(zhuǎn)載百度百科對(duì)《參照系》的解釋：“如果物體相對(duì)于參照系的位置在變化，則表明物體相對(duì)于該參照系在運(yùn)動(dòng)，如果物體相對(duì)于參照系的位置不變，則表明物體相對(duì)于該參照系是靜止的。同一物體相對(duì)于不同的參照系，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可以不同”。
可以看到，在這段陳述中始終都未出現(xiàn)關(guān)于「參照系之狀態(tài)」的描述，也就是說，在科共體對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述中，唯有“物體(實(shí)際上只是質(zhì)點(diǎn)而已)參照于參照系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”，從來沒有“參照系參照于物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”，進(jìn)而在具體問題的分析中十字坐標(biāo)始終只處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。
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慣性定律是一條假設(shè)。雖然科共體極力的想隱瞞慣性定律的假設(shè)性，但我們還是可以很輕易的把慣性定義轉(zhuǎn)換成假設(shè)陳述句——假如一個(gè)物體不受力，將保持勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止(慣性定律只能是假設(shè)，如果不是假設(shè)，說明這個(gè)世界存在直線，也只能不可能通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，可以用實(shí)驗(yàn)證明慣性定律存在，那依然是證明了這個(gè)世界存在直線。并且，由于直線運(yùn)動(dòng)的帶入，運(yùn)動(dòng)也必須解釋為絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橄鄬?duì)直線運(yùn)動(dòng)不符合宇宙的周期性)。
科學(xué)理論體系中，有很多像慣性假設(shè)這樣，不僅沒有經(jīng)過驗(yàn)證，而且實(shí)際上也不可能進(jìn)行驗(yàn)證的假設(shè)(通常都會(huì)以定律，公設(shè)，定義等等名義提出)。有趣的是，「假設(shè)」一詞的字面上公然出現(xiàn)了「假」字，且在中文語(yǔ)境中，假設(shè)的「假」字和真理的「真」字，是具有相反意義的詞匯，它們并不能隨意互通。
假設(shè)和真理其實(shí)是水火不容的，承認(rèn)假設(shè)的合理性就不是真理，要追尋真理就容不得假設(shè)的存在。試問，以前提假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過一連串邏輯推理，可以推導(dǎo)出真理嗎?答案是否定的。起點(diǎn)是假，終點(diǎn)亦假。
只可惜，大多數(shù)人并不會(huì)認(rèn)真的追問這里存在的問題，也由此故，會(huì)讓那些貌似真理，但實(shí)際上是假的而已的暢行于世。其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)「假設(shè)句」是一種非常斯通見慣的交流模式，而且基于假設(shè)而展開陳述或進(jìn)行分析，亦是大多數(shù)人的思維模式之一。
“如果……，就會(huì)……”，“假如……，將……”等等。
“如果我是你，我就不會(huì)那么做”(可是我不是你，你不是我)。
“假如我中500萬(wàn)，我就買個(gè)大農(nóng)場(chǎng)，過上桃源生活”(可是你沒中，是故，以「假如」為前提的一切暢想，都是虛無(wú)縹緲的白日夢(mèng))。
“假如人生可以從來，我絕不會(huì)蹉跎一生”(可人生只一次，沒有回頭之路)。
我們可以看到，慣性假設(shè)亦是以這種我們?cè)谏钪兴雇ㄒ姂T的模式展開的——假如物體不受力，將會(huì)……(可是沒有不受力的物體，前提錯(cuò)了，后面的推理可以成立嗎?)
【七】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
慣性定義有一個(gè)前提，「……在不受外力作用時(shí)……」。
換言之，慣性是物體在不受力時(shí)才會(huì)有的狀態(tài)，而「不受力」，很顯然的與研究物體之「受力」時(shí)狀態(tài)的力學(xué)，有嚴(yán)重的邏輯排斥。
①：力學(xué)——描述物體「受力」時(shí)的狀態(tài)。
②：慣性——描述物體「不受力」時(shí)的狀態(tài)。
對(duì)比①和②就可知，慣性和力學(xué)是不相容的，因?yàn)椤甘芰r(shí)」和「不受力時(shí)」是互不相容的狀態(tài)。除非我們事先假定，一個(gè)物體在一瞬間既受力又不受力。很顯然，一個(gè)物體不可能在一瞬間處于，既受力又不受力的狀態(tài)。
同時(shí)，我們還可以從物理學(xué)的整個(gè)框架中推測(cè)到，「物體之不受力狀態(tài)」是絕對(duì)不可能存在的，這一點(diǎn)我們可以引入「萬(wàn)有引力」概念而思考。萬(wàn)有引力是不受時(shí)空約束的，超時(shí)間、超距離的作用力——它是無(wú)時(shí)不刻，任何地點(diǎn)都會(huì)存在的作用力——進(jìn)而只要承認(rèn)存在萬(wàn)有引力，就不可再承認(rèn)“在任何時(shí)刻、在任何位置”上可以存在「不受力的物體」。還有電磁力、核力等等，以物理學(xué)的描述，原子核和電子要“恒保相互施力的狀態(tài)”，如不然原子就要崩散。
嘗試一下同時(shí)及論慣性和力學(xué)(注：是要同時(shí)談?wù)搼T性和力學(xué)，科共體通常會(huì)先提及慣性，而后再提及力學(xué)，或反過來。但如此一來，我們就無(wú)法看到兩個(gè)概念相結(jié)合時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的邏輯盲點(diǎn)中存在的邏輯矛盾)：一切物體在不受外力作用時(shí)，保持靜止或做勻速直線運(yùn)動(dòng)，但宇宙不存在不受力物體。重組一下這些概念：宇宙中不存在不受力物體，當(dāng)這種根本就不存在的不受力物體在不受力時(shí)，保持靜止或做勻速直線運(yùn)動(dòng)。
不存之物，何論之有?實(shí)際上，科學(xué)共同體的目的非常簡(jiǎn)單，你只要談?wù)撍涂梢粤耍还苷鎸?shí)的物理現(xiàn)象界存在不存在幾何實(shí)物(比如慣性定義里的直線)，至少在語(yǔ)言層面上，談?wù)撜咭呀?jīng)被科學(xué)共同體“套牢”了。就像我們無(wú)法用任何語(yǔ)言來描述真正的沉默一樣，因?yàn)橹灰艺f“我在沉默”就已經(jīng)不再是沉默了。是故，只要談?wù)撝本€，就不再是真正的“不存在直線”。
關(guān)于直線，是東方周易時(shí)空觀和西方科學(xué)時(shí)空觀的本質(zhì)區(qū)別之一。周易時(shí)空觀貫穿著「曲成萬(wàn)物而不遺」的理念，而十字坐標(biāo)是借由直線構(gòu)成的，但實(shí)際上，宇宙不存在直線，所謂的直線，其實(shí)質(zhì)是把曲線切斷，再加一些人為作用，假名曰直線。
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慣性原理的，“無(wú)需參照物”而進(jìn)行的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)或絕對(duì)靜止，在基督教文化圈的日心地心之爭(zhēng)中發(fā)揮了特殊作用。按科共體自己的對(duì)外宣傳，伽利略的慣性原理摧毀了反對(duì)哥白尼的，所謂缺乏地球運(yùn)動(dòng)的直接證據(jù)的借口，也由此，科共體提出了地球的「自轉(zhuǎn)」之說。而「自轉(zhuǎn)」和慣性，所要表達(dá)的意謂是同出一轍的，即慣性和自轉(zhuǎn)里的運(yùn)動(dòng)都是脫離參照物的，絕對(duì)的，自我運(yùn)動(dòng)或自我靜止(在不違背慣性原理之整體格局的情況下，我們可以把慣性原理轉(zhuǎn)換成如下同義陳述句：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持自我靜止或自我勻速直線運(yùn)動(dòng)——因?yàn)椋瑧T性定義并沒有指定參照物)。
請(qǐng)留意「轉(zhuǎn)動(dòng)」和「自轉(zhuǎn)」的區(qū)別——當(dāng)我們說“一個(gè)球體在轉(zhuǎn)動(dòng)”的時(shí)候，是在說這個(gè)球體參照于其背景在轉(zhuǎn)動(dòng)(更苛刻的講，在我們接收的視覺信號(hào)中，并不存在球體，我們只能看到半個(gè)球面——對(duì)于眼睛來說，不僅是球體，且是所有的物體都只露出其一半——因此，我們看到的真實(shí)情況只是“不斷變化著的半個(gè)球面”，而不是“在轉(zhuǎn)動(dòng)著的球體”)。而在說“一個(gè)球體在自傳”的時(shí)候，是說這個(gè)球體在進(jìn)行與背景無(wú)關(guān)聯(lián)的，孤立的，自我轉(zhuǎn)動(dòng)。具體解釋中科共體還會(huì)使用幾何軸線來描述，按照科共體的描述，一個(gè)球體是繞著繞著自己的自轉(zhuǎn)軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，但在我們的肉眼實(shí)際接收到的視覺信號(hào)中，并不存在幾何軸線。因此，“自傳”本質(zhì)上亦是一種脫離參照物而運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，與慣性同出一轍。
球體的「自轉(zhuǎn)」之說的最早起源可以追溯到哥白尼，哥白尼說“轉(zhuǎn)動(dòng)是球體的本性(轉(zhuǎn)動(dòng)是一種運(yùn)動(dòng)，遂需與參照物進(jìn)行對(duì)比，但哥白尼卻把物體的運(yùn)動(dòng)說成是物體的本性)”，但如果是這樣，為什么我們無(wú)法看到放在地上的足球在轉(zhuǎn)動(dòng)?如果一架飛機(jī)繞地球一周飛行——飛機(jī)的底部一直對(duì)著地球——我們能認(rèn)為飛機(jī)自轉(zhuǎn)了一圈嗎?既然不是，為什么月球的一半一直對(duì)著地球運(yùn)行，卻認(rèn)為在自轉(zhuǎn)?
我們對(duì)球體之轉(zhuǎn)動(dòng)的視覺判斷依據(jù)，是從球體與「球體所在的背景」之對(duì)比中感受的，而不是對(duì)獨(dú)立的球體進(jìn)行單獨(dú)觀察而得出的結(jié)論。遠(yuǎn)處物體看起來小，就是物體與更大范圍的背景同時(shí)出現(xiàn)在視野中的結(jié)果，是故，當(dāng)我們說遠(yuǎn)處的物體看起來小，意味著背景在視野中呈現(xiàn)的比例大，近處的物體看起來大，意味著背景在視野中呈現(xiàn)的比例小。其實(shí)，我們也無(wú)法隔離出一個(gè)脫離宇宙整體的孤立物體，亦即，無(wú)法看得見一個(gè)完全與背景脫離關(guān)系的物體——因此，地球的自傳等等，是人們腦海中的想象，是人們對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的誤解，絕非是宇宙真相。
慣性和自轉(zhuǎn)等絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把本是物物之間的相對(duì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與靜止，變成了物體的“私有化”狀態(tài)。按科共體的說法，慣性是物體固有的屬性，即，物體的靜止與運(yùn)動(dòng)是物體固有的屬性，而不是物體與參照物進(jìn)行相對(duì)對(duì)比之后的結(jié)論——是故，我們還可以說，慣性里的運(yùn)動(dòng)與靜止是一種自由運(yùn)動(dòng)和自由靜止。慣性和自轉(zhuǎn)等等概念的精神訴求，與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由主義保持著同一性，同時(shí)，與外在條件(參照物)無(wú)關(guān)的運(yùn)動(dòng)與靜止，也與不顧社會(huì)整體和國(guó)家利益，而只顧及自身利益的“小人”們的心思暗合。
第二章 時(shí)間
人生在世，多活一日不長(zhǎng)，少活一日不短，但憑快活論生死。
——曹植
【引子】
牛頓的絕對(duì)時(shí)間是「可加和量」。所謂「可加和量」，就是一個(gè)由各個(gè)組分構(gòu)成的聯(lián)合客體，其對(duì)某一數(shù)量的值乃是這各個(gè)組分的這種數(shù)量的值的算術(shù)和。質(zhì)言之，如果我們有兩個(gè)事件，其一剛好開始于另一事件結(jié)束之時(shí)，則時(shí)間的時(shí)間長(zhǎng)度乃是兩個(gè)的時(shí)間長(zhǎng)度的算術(shù)和。簡(jiǎn)言之，就是認(rèn)為時(shí)間是可以進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算的概念，亦即認(rèn)為「2小時(shí)+2小時(shí)=4小時(shí)」這樣的數(shù)學(xué)式可以成立。對(duì)時(shí)間的這種理解非常符合我們的直覺，也契合大多數(shù)人的常規(guī)理解，也可簡(jiǎn)便的計(jì)算一些問題。但是這種理解過于流于表面了。
牛頓的著作喚為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，我們對(duì)其進(jìn)行常規(guī)字面分析。自然者宇宙也，宇宙者時(shí)空也，因此，《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》所要表達(dá)的無(wú)非是一種數(shù)學(xué)化宇宙觀，亦即數(shù)學(xué)化時(shí)空觀(請(qǐng)注意，不是其他種類的原理，而是數(shù)學(xué)原理，而此書被科共體公認(rèn)為是最偉大的科學(xué)著作)。
希望對(duì)世界進(jìn)行數(shù)學(xué)化闡釋的訴求，早在牛頓之前的伽利略那里就開始了。伽利略在《兩種新科學(xué)的對(duì)話》中寫到：“自然這本書是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的”。倘若我們追問這句話，伽利略是從什么地方得知的這一點(diǎn)的，那么，我們就必須要清楚的說明，這是伽利略的進(jìn)行科學(xué)研究的大前提，亦是最重要的假設(shè)。而這個(gè)大前提，以及最重要的假設(shè)，時(shí)至今日也未有改變，科學(xué)理論是離不開數(shù)學(xué)語(yǔ)言的體系，或者說，科共體在原則上的闡釋方向，正是數(shù)學(xué)化。既然整個(gè)宇宙，即整個(gè)時(shí)空都是數(shù)學(xué)的，還有什么是不可量化的?人們認(rèn)可了數(shù)學(xué)化時(shí)空，接受資本主義的合理性就容易多了，因?yàn)椤耙磺卸伎梢粤炕焙汀耙磺卸伎梢载泿呕保瑳]有什么重大區(qū)別。所以說，科學(xué)的數(shù)學(xué)時(shí)空觀，是與資本主義的價(jià)值觀有著深層的內(nèi)在聯(lián)系的，更堅(jiān)定的說，科學(xué)共同體開辟數(shù)學(xué)化道路，是在為資本主義保駕護(hù)航。
【一】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
「1小時(shí)等于1小時(shí)」。
這是我們認(rèn)為時(shí)間可以進(jìn)行純數(shù)計(jì)算的邏輯起點(diǎn)(此一等于彼一，是一加一等于二的前提，而一加一等于二又是我們建立數(shù)學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ))。但是，如果我們不把時(shí)間抽象化而是具體化的考慮，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)等式其實(shí)是無(wú)法得到真正確證的。因?yàn)椋鶕?jù)我們?cè)诩t塵世俗中的切身經(jīng)驗(yàn)，如果在兩個(gè)「一個(gè)小時(shí)」之內(nèi)所經(jīng)歷的事件不同，其感悟到的流逝感是不一樣的。比如，開會(huì)的時(shí)候和打麻將的時(shí)候，雖然同是一個(gè)小時(shí)，可給我們帶來的感覺是不一樣的，前者無(wú)聊而漫長(zhǎng)，后者感覺過的很快。
再如，倘若問一個(gè)人“200秒和201秒哪個(gè)更長(zhǎng)?”，大多數(shù)人大半會(huì)脫口而出“當(dāng)然是201秒”。可事實(shí)上，這種提問本身就已經(jīng)含有暗示性了，因?yàn)槭褂脭?shù)字表示了時(shí)間。一眼看上去201秒應(yīng)該大于200秒，假如我們只考慮純粹數(shù)字之間的大小關(guān)系的話(更苛刻的講，純粹數(shù)字沒有可比性，因?yàn)闆]有指出數(shù)字的指向具體到什么物體，譬如201個(gè)蘋果和200個(gè)人，是無(wú)法進(jìn)行無(wú)差別比較的)。不過，如果讓一個(gè)人不看表，也不看數(shù)字分別感悟201秒和200秒，無(wú)人能肯定的說哪一段更長(zhǎng)。
「6小時(shí)是2小時(shí)的3倍」。
已經(jīng)習(xí)慣于數(shù)字化時(shí)間表示法的人不會(huì)感覺到異常，但時(shí)間絕對(duì)不能如此簡(jiǎn)單的被數(shù)字化，是閱讀這段文字的人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的純數(shù)運(yùn)算而已，即6÷2=3。誠(chéng)然，「6÷2=3」之類的抽象純數(shù)計(jì)算源出于如下經(jīng)驗(yàn)，即6個(gè)蘋果是2個(gè)蘋果的3倍，6個(gè)人是2個(gè)人的3倍等等。然而，問題的關(guān)鍵在于，這種實(shí)物計(jì)算中抽象而來的純數(shù)計(jì)算，到底能不能無(wú)條件的延伸到時(shí)間之計(jì)算上呢?
因?yàn)椋魇鸥胁⒉皇侵苯映霈F(xiàn)在我們的生理器官的可捕獲能力范疇之內(nèi)的，亦即，時(shí)間之量的對(duì)象不直接出現(xiàn)在我們的面前，進(jìn)而它無(wú)法真正轉(zhuǎn)化為我們的切身經(jīng)驗(yàn)。直白的說，我們?cè)谟?jì)算6個(gè)蘋果是2個(gè)蘋果的3倍的時(shí)候，我們可以直接拿出6個(gè)蘋果和2個(gè)蘋果進(jìn)行直觀化計(jì)算，以及切身的感受「6÷2=3」或「2×3=6」到底是什么意思。但是，我們可以拿出6小時(shí)這樣的「實(shí)體」，以及拿出2小時(shí)這樣的「實(shí)體」，并進(jìn)行對(duì)比，且在這種對(duì)比中切身的感受時(shí)間之間的倍數(shù)關(guān)系嗎?
或許有人會(huì)指著鐘表說，6個(gè)小時(shí)是時(shí)針走6個(gè)格子所花的時(shí)間，而2小時(shí)是時(shí)針走2個(gè)格子所花的時(shí)間，而6個(gè)格子是2個(gè)格子的三倍，所以6個(gè)小時(shí)是2個(gè)小時(shí)的三倍。但是，愚想要辨析的是，時(shí)針走的是距離，所以用格子來論證倍數(shù)關(guān)系，只是論證了距離之間的倍數(shù)關(guān)系，依然不能用來直接證明6小時(shí)所含有的“時(shí)量”和2小時(shí)所含有的“時(shí)量”有倍數(shù)關(guān)系。
【二】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，應(yīng)無(wú)所住而生其心。」
此乃《金剛經(jīng)》里的一句。在我國(guó)，金剛經(jīng)是流通最廣泛，注疏最豐富者。《金剛經(jīng)》系般若經(jīng)典，在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期開始盛行。
菩提達(dá)摩在傳授禪法時(shí)，推薦《楞伽經(jīng)》。但此經(jīng)概念群龐大，理說繁多，且譯文生澀，而這些無(wú)疑給修習(xí)者加重了理解難度。反觀羅什譯《金剛經(jīng)》，無(wú)論在語(yǔ)言的簡(jiǎn)練流暢，還是對(duì)原文的忠實(shí)，以及解理的到位程度，都達(dá)到了其他經(jīng)書無(wú)法與之媲美的程度。是故，到四祖道信之后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，成為了最重要的經(jīng)典。據(jù)傳說，五祖弘忍為六祖惠能說法，演至金剛經(jīng)的“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，六祖慧能大徹大悟。
24點(diǎn)是今天還是明天(或0點(diǎn)是今天還是昨天)?
有人會(huì)說：“24：00是今天，明天應(yīng)叫0：00”，或說“今天的結(jié)束，明天的開始”等等。
但是有一點(diǎn)是非常明顯的，以現(xiàn)行的線性時(shí)間表示法，24點(diǎn)又會(huì)是0點(diǎn)，那么，我們可以認(rèn)為今天就是明天嗎?24點(diǎn)=今天，0點(diǎn)=明天，24點(diǎn)=0點(diǎn)，故，今天=明天?
再問者，我們可以認(rèn)為24等于0嗎?因?yàn)椋瑥募兇鈹?shù)學(xué)的角度來講，8加16只能等于24，而絕對(duì)不可能等于0。
時(shí)間是個(gè)「相」，不可著。有時(shí)間相才有過去、現(xiàn)在、未來之分，無(wú)時(shí)間相則無(wú)過去、現(xiàn)在、未來之分，亦即所謂真知無(wú)古今也。誠(chéng)然，「昨天」已經(jīng)不復(fù)存在，這應(yīng)該是很好理解的，但事實(shí)上，這個(gè)世界同樣不存在「明天」。當(dāng)我們說：“明天8點(diǎn)要上班”的時(shí)候，我們是怎么理解這個(gè)「明天」的呢?是指過了今晚，早上起床，洗漱之后的大概時(shí)辰。然而，當(dāng)我們真到了所指的「明天8點(diǎn)」的時(shí)候我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們并不身在「明天」，而是又來到了「今天8點(diǎn)」。
「明天」永遠(yuǎn)也不會(huì)到來，只要到了我們所指的那個(gè)「明天」，那個(gè)「明天」就變成了「今天」(昨天今天明天，這只是三心的一種形式而已，去年今年明年，上一秒這一秒下一秒等等，具是)。
此時(shí)此刻，過去已過去，未來還未來，唯此時(shí)此刻而已。然則，此時(shí)此刻本身又在瞬息萬(wàn)變，當(dāng)我們說「現(xiàn)在」的時(shí)候，話音未落剛才說的那個(gè)「現(xiàn)在」又不再是現(xiàn)在的「現(xiàn)在」，而現(xiàn)在已是一個(gè)新的「現(xiàn)在」。過去心在上一剎那即已遠(yuǎn)去，未來心卻永遠(yuǎn)不來，因此，現(xiàn)在心永遠(yuǎn)處在剎那生滅之中而永不得住。
是故，「存在」僅僅只是「變化無(wú)常的現(xiàn)在」，無(wú)過去，亦無(wú)未來。一個(gè)生命歷程(或者一件事件)是在「連續(xù)不斷的當(dāng)下」中完成的，而不是「過去，當(dāng)下，未來」三心中度過的。
附：在現(xiàn)代語(yǔ)境中，有一個(gè)「提前消費(fèi)」的觀念，意思是從我們的未來中透支一部分財(cái)富來消費(fèi)，并通過未來的勞動(dòng)收入來支付這部分預(yù)支。事實(shí)果真是如此嗎?其實(shí)不然，因?yàn)槲磥硎遣淮嬖诘摹Ｋ员举|(zhì)上，是我們?cè)凇府?dāng)下」借了別人「當(dāng)下」的錢并在「當(dāng)下」消費(fèi)，絕非是從我們的未來中預(yù)支了。因此，我們并沒有“提前”消費(fèi)，只不過是借款消費(fèi)了而已。
【三】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
物理學(xué)對(duì)時(shí)間的定義：時(shí)間是事件發(fā)生到結(jié)束的「時(shí)刻間隔」。換言之，時(shí)間是「時(shí)刻間隔」的簡(jiǎn)稱。
來看看「間隔」一詞。人們對(duì)「間隔」一詞的理解是對(duì)視覺空間的理解開始的，比如，當(dāng)我們說“兩堵墻之間的間隔”的時(shí)候，間隔一詞是指，我們的眼前有兩堵墻，而兩堵墻的空曠部分叫做“兩堵墻之間的間隔”。
但是，當(dāng)我們把這種對(duì)視覺空間理解轉(zhuǎn)嫁到「時(shí)」上的時(shí)候，這個(gè)「間隔」就要面對(duì)語(yǔ)義歧義。因?yàn)椋?dāng)我們使用「間隔」來描述兩堵墻之間的時(shí)候，兩堵墻是同時(shí)存在的，而「間隔」用來描述「時(shí)」的時(shí)候就要面對(duì)「一個(gè)時(shí)刻只有一個(gè)時(shí)刻」的問題。也就是說，當(dāng)我們說“從昨天到今天的間隔”的時(shí)候，昨天“這堵墻”已經(jīng)消失，因而這個(gè)「間隔」失去了「一堵墻」，只剩下今天「這堵墻」。質(zhì)言之，我們永遠(yuǎn)只能處在一個(gè)時(shí)刻，或者說，我們無(wú)法同時(shí)處于兩個(gè)時(shí)刻，如何定義和理解兩個(gè)時(shí)刻之間的間隔呢?
【四】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
科共體的「線性時(shí)間觀」適合于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因?yàn)樽鳛榻?jīng)濟(jì)媒介的貨幣，除了價(jià)值媒介功能之外，必須要擁有價(jià)值保存功能，更準(zhǔn)確的說，沒有價(jià)值保存功能者不適合當(dāng)做經(jīng)濟(jì)媒介。貨幣需要三個(gè)主要功能，媒介、保值、防偽。其中，如果我們考慮到貨幣的保值功能，就可以看到「線性時(shí)間觀」對(duì)于資本主義金融體系來說是多么重要。
通俗的講，人們對(duì)財(cái)富(或貨幣)的要求是——雖然昨天已經(jīng)消失了，但今天早上起床之后，昨天放在口袋里的錢不能隨昨天一起消失，至少到今天要保持原來狀態(tài)(慣性，物體保持原來狀態(tài)的性質(zhì))。當(dāng)然，最好的情況是，不僅不消失，還要在保持原來狀態(tài)(慣性)的前提下增值(加速度)。不管如何，作為貨幣絕對(duì)不能像「時(shí)」那樣，隨生隨滅，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須要以貨幣的「保持原來價(jià)值(狀態(tài))」的前提下才能進(jìn)行。因此，對(duì)貨幣的功能需求決定金融體系的時(shí)空構(gòu)建需要克服，或者違背「時(shí)的當(dāng)下性」才可以。
為了弄清線形時(shí)間觀對(duì)于資本主義的必要性，我們先要認(rèn)清貨幣與賬本之間的關(guān)系。如果我們把一萬(wàn)元人民幣放在自家抽屜里，過了一年之后一萬(wàn)元依然一萬(wàn)元，不過，我們把一萬(wàn)元人民幣存在銀行里，一萬(wàn)元人民幣會(huì)變多。假如變成了11000元，那么，是一萬(wàn)元人民幣生出了一千元人民幣了嗎?銀行的保險(xiǎn)柜有特殊的孵化功能，進(jìn)而可以錢生錢嗎?當(dāng)然不是，銀行的保險(xiǎn)柜不過是結(jié)實(shí)一點(diǎn)的，有荷槍實(shí)彈的軍警把守的大一點(diǎn)的抽屜而已。事實(shí)是，是賬本上的數(shù)字變多了，而不是貨幣值本身變多了(因此，比如利息，是通過賬本產(chǎn)生的，是通過賬本上的記錄產(chǎn)生變化而產(chǎn)生了貨幣值的變化)。
貨幣上的數(shù)字和賬本上的數(shù)字是脫節(jié)的，貨幣上的數(shù)字是「死數(shù)」，而賬本上的數(shù)字是「活數(shù)」。不過，由于大多數(shù)人無(wú)法直接接觸金融行業(yè)，普遍的會(huì)以為現(xiàn)金和賬戶是一回事，因?yàn)樵阢y行我們確實(shí)可以把賬戶的數(shù)字和現(xiàn)金的數(shù)字等價(jià)交換。然而，等價(jià)并不等于等權(quán)，因?yàn)閾碛胸泿胖瞬荒茏约焊膭?dòng)貨幣上的數(shù)字，而賬本上的數(shù)字是可以隨意改動(dòng)的(人們對(duì)金融體系的最大誤解恐怕是如下這等觀念——通貨膨脹的原因是過多印刷鈔票的結(jié)果。其實(shí)不然，貨幣不過是在完成流通功能而已，通貨膨脹的緣由另有其因，絕非是因?yàn)橛∷⑩n票的結(jié)果。事實(shí)上，若要弄出資金不需要非得印刷貨幣，開一個(gè)賬戶即可——假如一個(gè)人得到國(guó)家授權(quán)開辦私立銀行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要自己寫個(gè)賬戶，現(xiàn)金是“取之不盡”的)。
熟悉金融學(xué)的人都知道，金融學(xué)是研究如何進(jìn)行資源的「時(shí)間配置」的學(xué)科。金融決策之成本與效益是在時(shí)間上分布的。因此，慣性定律和金融學(xué)之間是有某種隱秘的內(nèi)在聯(lián)系的——它們兩都是在討論，某概念在「時(shí)間軸上的配置」。
通俗的講，在資本市場(chǎng)中人們對(duì)自己資產(chǎn)的關(guān)心點(diǎn)是，自己的資產(chǎn)在資本市場(chǎng)上，會(huì)比起過去變多變少，或者未來會(huì)比現(xiàn)在變多變少，而不是自己的資產(chǎn)與別人的資產(chǎn)多還是少。譬如，假如「我」有30萬(wàn)人民幣投入到資本市場(chǎng)(如股市)，「我」關(guān)心的是30萬(wàn)元會(huì)隨著時(shí)間的變化而變多變少，而不是30萬(wàn)元比別人多還是比別人少。這與物理學(xué)對(duì)質(zhì)點(diǎn)的描述是一致的，在物理學(xué)中，物體(質(zhì)點(diǎn))之間的位置相對(duì)性是多余的，也是非重點(diǎn)因素，因?yàn)橐晕锢韺W(xué)的框架，質(zhì)點(diǎn)的位移是用物體固有的慣性和外力施加而產(chǎn)生的加速度來描述的，而不是以物體與物體之間的相對(duì)位移關(guān)系來描述的。
例一：
以每秒5米的速度做勻速直線運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)，每一秒進(jìn)行統(tǒng)計(jì)：
①5米/第一秒=5/1，
②10米/第二秒=5/1，
③15米/第三秒=5/1，
④20米/第4秒=5/1，
例二：
未加入市場(chǎng)的資金或銀行的無(wú)息貸款。5萬(wàn)元，一月一計(jì)。
①5萬(wàn)元/第一個(gè)月=5/1，
②5萬(wàn)元/第二個(gè)月=5/1，
③5萬(wàn)元/第三個(gè)月=5/1，
④5萬(wàn)元/第四個(gè)月=5/1，
提示：
物理公式=慣性(靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng))+加速度
銀行核算=本金(不以時(shí)間之逝而變化)+利息
是故，「勻速直線運(yùn)動(dòng)」是金融學(xué)里的「貨幣——賬本分界線」(請(qǐng)注意，物理世界根本就沒有直線以及直線運(yùn)動(dòng)，在物理學(xué)框架內(nèi)亦是以無(wú)法通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的假設(shè)身份存在著)，從金融統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來看，所有的貨幣都在賬面統(tǒng)計(jì)上保持“勻速直線運(yùn)動(dòng)”。
【五】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
「某物從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn)用了6秒」。這樣的陳述，以白話文透視，并沒有多少“異常”，其實(shí)，這句話是一句中文病句，是不符合于標(biāo)準(zhǔn)的中文語(yǔ)法的。要遵守中文語(yǔ)法，應(yīng)該寫成「某物從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn)用了6“個(gè)”秒」。
“There are 3 apples on the table.”
翻譯工作者顧及到語(yǔ)言通暢性問題，通常會(huì)把這樣的語(yǔ)句翻譯為“桌子上有三個(gè)蘋果”。這無(wú)可厚非，只是如此一來，把中文和西語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)性差異給掩蓋住了。且不管生澀與否，我們直譯他一回：There(那里) are(有) 3(3) apples(蘋果們) on(上) the table(桌子)——簡(jiǎn)化則是，桌子上有「3蘋果們」。
「數(shù)詞-量詞-名詞」結(jié)構(gòu)是「儒家語(yǔ)系(賤文暫包括中國(guó)，朝鮮，韓國(guó)，日本)」的語(yǔ)法特點(diǎn)之一。從儒家語(yǔ)系之語(yǔ)法邏輯的角度來講，「量詞」表述了一句陳述中數(shù)字所描述的對(duì)象的個(gè)體是如何劃分的。因此在儒家語(yǔ)系中，表達(dá)事物之?dāng)?shù)時(shí)，量詞都是必不可少的，比如，“6個(gè)蘋果”，“2杯水”等等。
反觀西方語(yǔ)言(賤文主論英語(yǔ))，并不存在儒家語(yǔ)系中的「量詞」這樣的詞素。因此，這種語(yǔ)言有可能會(huì)省略去數(shù)字所描述的對(duì)象之「定一過程」。而此章節(jié)中所要細(xì)論的時(shí)間概念正是屬于，缺乏「定一過程」卻在隨意使用數(shù)字的情況。
特別要指出的是，科學(xué)理論是傾向于定量分析的體系，而不是傾向于定性分析，所以「定一過程」顯得尤為重要，因?yàn)椋榷x了什么是「一」才能夠構(gòu)建定量體系，并進(jìn)行定量分析。而正是因?yàn)槲鞣秸Z(yǔ)言沒有特定的量詞，「定一過程」被排斥在文本陳述過程之外，進(jìn)而形成了純數(shù)體系。換言之，正是因?yàn)闆]有量詞，無(wú)法確定「時(shí)間之量」的時(shí)間概念，暢行于文本陳述和語(yǔ)言交流過程之中。
按英文語(yǔ)法的分類，作為時(shí)間的「time」是不可數(shù)名詞，所以即便是在英文語(yǔ)法體系內(nèi)部，關(guān)于time的表示法也是有違反語(yǔ)法規(guī)則的弊病。英文會(huì)把名詞分為可數(shù)與不可數(shù)，可數(shù)名詞一般直接使用數(shù)字表述，如：two apples，four books等。而不可數(shù)名詞一般都要夾帶另一個(gè)名詞來表述(通常是以“單位詞+of”來表示)，如：a piece of paper，three pieces of paper等。所以，「6 seconds(6秒)」這樣的用法是不符合英文語(yǔ)法的，這是用可數(shù)名詞的語(yǔ)法來表述了一個(gè)不可數(shù)名詞，缺少了單位詞。
事實(shí)上，直線時(shí)間觀在西方誕生和發(fā)展，亦與西方語(yǔ)言的語(yǔ)法特征有著密不可分的關(guān)聯(lián)，西方語(yǔ)言有「過去式」，「現(xiàn)在式」，「未來式」，而對(duì)于一個(gè)表述者和聆聽著來說，語(yǔ)言永遠(yuǎn)只存在現(xiàn)在式。換言之，當(dāng)我們用一個(gè)過去式描述過去的一種狀態(tài)時(shí)，我們的描述行為本身卻是現(xiàn)在式。亦有，當(dāng)我們用一個(gè)未來式描述對(duì)將來的一種期望時(shí)，“此時(shí)此刻正在對(duì)未來期望”這件事實(shí)本身會(huì)被遺漏——簡(jiǎn)言之，對(duì)于一個(gè)主體來說，使用中的語(yǔ)言和文字，只有「使用中」而已，并不存在「過去式」，「現(xiàn)在式」，「未來式」。
語(yǔ)言永遠(yuǎn)只存在于使用過程中。
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英語(yǔ)里的「time」是個(gè)多義詞，有時(shí)間，時(shí)代，次數(shù)，倍數(shù)(或分之一)，節(jié)拍等等含義(例句：The 「time」 for the whole journey is shortened 3 「times」.——行程用時(shí)縮為三分之一。此句共有兩處time，一處是表述「時(shí)」，一處是表述「倍或分之一」)。
“What is the time?”翻譯成中文語(yǔ)境，即“現(xiàn)在是幾點(diǎn)了?”，所以人們會(huì)以為這句話真的是在直接問時(shí)間。但實(shí)際上，如果我們考慮到英文語(yǔ)境，以及西方文化的報(bào)時(shí)傳統(tǒng)，我們就可以猜測(cè)到這句話的含義應(yīng)該是“現(xiàn)在是幾次了?”。因?yàn)樵诠糯鷼W洲，是靠鐘樓的響聲次數(shù)來報(bào)時(shí)的，所以在傳統(tǒng)中，西方人是會(huì)用“次數(shù)”來問時(shí)辰(通過響聲次數(shù)來報(bào)時(shí)的鐘表，現(xiàn)在逐漸被淘汰，不過還是有不少地方可以見到，就是那種三點(diǎn)就響三次，8點(diǎn)就響8次的鐘表)。
報(bào)時(shí)辦法，可以說是體現(xiàn)了一種文化對(duì)宇宙的理解。中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)然也會(huì)有自己的報(bào)時(shí)辦法，只是不會(huì)使用響聲次數(shù)來報(bào)時(shí)，而是用節(jié)奏和收尾音的不同來區(qū)分各個(gè)時(shí)辰。那么，為什么古代中國(guó)人不采取看起來非常簡(jiǎn)便的「以響聲次數(shù)報(bào)時(shí)」的辦法呢?或許有人會(huì)簡(jiǎn)單的認(rèn)為，是因?yàn)闆]有發(fā)明機(jī)械鐘——有科技史表明，最早出現(xiàn)機(jī)械鐘雛形的地方恰恰可能是中國(guó)——實(shí)不然，即便沒有機(jī)械鐘也可以單一的用響聲次數(shù)來報(bào)時(shí)，但傳統(tǒng)打更普遍都會(huì)使用兩種以上的器物來搭配出不同的聲音。事實(shí)上，這里隱含著看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是非常深刻的哲學(xué)問題。
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大學(xué)曰：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
事件的發(fā)生是有先后順序的，并且是絕對(duì)的，因此，事件的發(fā)生發(fā)展只有「先后」而不存在與先后相對(duì)的「后先」之順序。比如，春天之后必夏天，而不可能是冬天。而為了標(biāo)示事件的這種階段性絕對(duì)順序，我們會(huì)使用到序列號(hào)(甲乙丙丁，first、second、third等等)。
科學(xué)共同體對(duì)時(shí)間的論述(轉(zhuǎn)載至百度)——時(shí)間的本質(zhì)：時(shí)間是事件先后順序的「量度」。用公式表達(dá)則是，「t=(S1，S2，S3……，Sn)」。其中，S是事件，S1，S2，S3……，Sn是事件1，2，3……n發(fā)生的順序，時(shí)間就是對(duì)這些事件發(fā)生順序的「排序」。
以上陳述中，出現(xiàn)了兩個(gè)定義：
①時(shí)間是事件先后順序的「量度」。
②時(shí)間是事件發(fā)生順序的「排序」。
可以看出，科共體同時(shí)使用了「量度」和「排序」兩個(gè)概念給時(shí)間下了定義。但需要我們明確辨析的是，量度和排序是有區(qū)別的概念，不能輕易混淆。對(duì)于這兩個(gè)概念，我們各自有與其對(duì)應(yīng)的符號(hào)群來表述，關(guān)于量度，我們用數(shù)字表達(dá)，而關(guān)于順序，我們有專門的序列號(hào)來表達(dá)。事實(shí)上，事件之先后順序，與數(shù)量并無(wú)必然聯(lián)系，而科共體的“魔術(shù)”其實(shí)也非常簡(jiǎn)單，就是用數(shù)字來代替序列號(hào)。序列號(hào)之間沒有必然的倍數(shù)關(guān)系，而只有先后關(guān)系，但是如果用數(shù)字表示序列，就會(huì)產(chǎn)生序列之間有倍數(shù)關(guān)系的錯(cuò)覺。
舉一個(gè)基礎(chǔ)物理學(xué)經(jīng)常會(huì)使用到的概念作為例子——初速度。「初速度為0」，在此句中，序列號(hào)和數(shù)字被并列，「初」是序列號(hào)，是第一的意思，而0是數(shù)字，表示沒有。但0雖然能表示沒有數(shù)量，卻也無(wú)法表示沒有符號(hào)(因?yàn)?本身已經(jīng)占據(jù)了一個(gè)符號(hào)位)，因此，初速度這個(gè)概念貌似使用了數(shù)詞的0，其實(shí)在這里，0所扮演的角色是序列號(hào)，而不是數(shù)詞。
假如，從一座建筑物里，第一次出來了1個(gè)人，第二次出來了2個(gè)人，第三次出來了3個(gè)人，那么第四次會(huì)出來幾個(gè)人呢?其實(shí)是沒有答案的，前三次出來的人數(shù)，并不能用來推導(dǎo)第四次出來的人數(shù)之根據(jù)，出來幾個(gè)就是幾個(gè)了，沒有必然聯(lián)系。
人們?cè)谶M(jìn)行金融決策的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)覺。第一天某一股票漲了8%，第二天也漲了8%，第三天又漲了8%，那么第四天會(huì)怎么樣呢?其實(shí)前三次的漲，與第四天的情況沒有必然的聯(lián)系。不過，如果出現(xiàn)了這種情況，會(huì)蜂擁而至很多人慷慨解囊送錢給莊家，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)以為「順序與量變」之間有某種必然聯(lián)系。
科共體用來“隱喻”出慣性原理的實(shí)驗(yàn)，亦使用了這種手段(注意，慣性原理是無(wú)法通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證的，那么用來說明“慣性”的實(shí)驗(yàn)，不是驗(yàn)證，會(huì)是什么呢?既然無(wú)法通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證慣性原理，為什么可以通過某種實(shí)驗(yàn)來暗示出慣性原理呢?)。
伽利略斜面實(shí)驗(yàn)過程如下：同一小車從同一斜面上的同一位置由靜止開始滑下。
第一次，在水平面上鋪上毛巾，小車在毛巾上滑行很短的距離就停下了。
第二次，在水平面鋪上較光滑的棉布，小車在棉布上滑行的距離較遠(yuǎn)。
第三次，是光滑的木板，小車滑行的距離最遠(yuǎn)。
結(jié)論是，要是能找到一塊十分光滑的平面，阻力為零，小車的滑行速度將不會(huì)減慢。
在這里，第一次鋪上毛巾，第二次鋪上較光滑的棉布，第三次放光滑的木板，這個(gè)順序是人為安排的順序，如果我們第一次放光滑的木板，第二次鋪上毛巾，第三次鋪上較光滑的棉布，我們無(wú)法與“要是能找到一塊十分光滑的平面，阻力為零，小車的滑行速度將不會(huì)減慢”這個(gè)結(jié)論搭配，進(jìn)而構(gòu)建出量之遞增或遞減的變化順序。
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其實(shí)，歷法體系正是由序列號(hào)構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，無(wú)論是東方傳統(tǒng)也好，還是西方傳統(tǒng)也罷，皆是以序列號(hào)為歷法體系的構(gòu)建符號(hào)。比如，東方傳統(tǒng)的「干支紀(jì)法」，還有西方的January，F(xiàn)ebruary……December序列號(hào)體系等等(序列號(hào)只表示了January之后必然是February，但是如果我們用數(shù)字表示月份，即1月，2月……12月如此這般表示，會(huì)產(chǎn)生順序之間有一種倍數(shù)關(guān)系的錯(cuò)覺)。
科共體所推廣的所謂的「公歷(本質(zhì)上其實(shí)是一種西歷，而把一種西歷尊呼為“公”歷，說明……某些集團(tuán)……洋奴……)」，是16世紀(jì)末期和17世紀(jì)初期，羅馬教皇格雷果里修訂了西方歷史上的「儒略歷」而制定和頒布的「格雷果里歷法」。
這種歷法只有主觀數(shù)學(xué)分段意義，是完全不去考慮月亮周期在太陽(yáng)年中的復(fù)合運(yùn)動(dòng)周期情況，進(jìn)而主觀性的把一年截分成為12個(gè)月，而后為了調(diào)整每四年出現(xiàn)一次的太陽(yáng)運(yùn)作日和數(shù)學(xué)分段日上的差異情況，武斷的規(guī)定為1、3、5、7、8、10、12月為31日，4、6、9、11月為30日，2月為28日，其中2月成為了四年一次的調(diào)整日差日。
那么，科共體為何情有獨(dú)鐘于這種用數(shù)字表示出的歷法呢?如果考慮到資本主義金融體系的需求，我們可以看到隱藏在科共體內(nèi)心深處的真實(shí)心理動(dòng)機(jī)。
「循環(huán)時(shí)」的觀念對(duì)于資本積累來說是極其不利的，并且與會(huì)計(jì)學(xué)的持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)相悖。比如，眾所周知，歷法的一年有十二個(gè)月份，而十二月份之后又會(huì)回到一月份，并如此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。但是可想而知，「時(shí)」只以序列號(hào)的方式循環(huán)往復(fù)的觀念是破壞資本積累的，試想，在某個(gè)銀行系統(tǒng)里，十二月之后一切利息都將清零，現(xiàn)存的金融體系恐怕都無(wú)以構(gòu)建了。所以，資本計(jì)算的「時(shí)」絕不能是與客觀世界完全匹配，而是十二月之后還會(huì)有第十三個(gè)月，二十四個(gè)月之后還有第二十五月的「可以無(wú)限延長(zhǎng)的直線時(shí)間」。
這就是科共體不遺馀力的保護(hù)，宇宙中根本就不存在的「直線」，以及不以序列號(hào)構(gòu)建歷法，而有意的用數(shù)字替換，并構(gòu)建數(shù)字化的歷法體系的根本心理動(dòng)機(jī)。
第三章 歷史
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
——楊慎
【引子】
日本人為什么要篡改歷史教科書呢?賤文不論篡史之舉的道德是非，而是要分析為何存在「篡改歷史教科書」這樣的行為(否認(rèn)或輕描淡寫二戰(zhàn)時(shí)期的侵略行為)。
我們知道，如果教科書改動(dòng)，后來的日本人將不可能知道他們的先人犯下了何等罪惡，所以中國(guó)人生氣。日本人也知道，如果改動(dòng)教科書，可以從后來的日本人之群體記憶中抹去曾經(jīng)之罪，所以日本人想改動(dòng)。其實(shí)大家心里都很清楚，后來的日本人絕大部分都會(huì)「教科書上怎么寫，就認(rèn)為歷史是怎樣」，所以大家才會(huì)對(duì)這個(gè)問題如此的敏感。
如不然，我們大可不聞不顧的說：“隨便你們瞎折騰，后來的日本人閱讀了篡改之后的教科書也能了解歷史真相!?”。如果不是，日本人也不會(huì)篡改教科書，不管怎么篡改來篡改去，后來的日本人都能知道歷史真相的話，篡改豈不是多此一舉嗎?
總之，大家的心里都非常清楚，「教科書上如何寫歷史」對(duì)于后來的人們形成什么樣的歷史觀以及世界觀，有著深遠(yuǎn)的影響。
然而，問題的關(guān)鍵在于「我(一個(gè)主觀思維者)」。愚與讀者這樣的「我」，不也正是在上一段中分析的一個(gè)「后人」嗎?「我」自己不就是那個(gè)，我們心里清楚的知道「教科書上怎么寫，就認(rèn)為歷史是怎樣」的一個(gè)后人嗎?而既然別人都是「教科書上怎么寫，就認(rèn)為歷史是怎樣」的人，「我」自己會(huì)是個(gè)例外嗎?否。假如「我」認(rèn)為「我」會(huì)是個(gè)非常特別的存在，那么「覺得自己非常特別」這一點(diǎn)就可以用來證明「我」一點(diǎn)都不特別，因?yàn)楹芏嗳硕际悄敲聪氲摹Ｈ撕腿藭?huì)有什么區(qū)別呢?活著吃喝拉撒，死了一把灰而已，不會(huì)有本質(zhì)上的區(qū)別。
接下來的問題是，既然「我」已經(jīng)知道了「我」也是「教科書上怎么寫，就認(rèn)為歷史是怎樣」的人，「我」如何才能擺脫這種必然的宿命呢?
【一】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
通常我們會(huì)認(rèn)為研究史料和文物等既是研究「歷史」，進(jìn)而認(rèn)為憑借不斷的收集和整理各種史料和文物，就可以盡可能的還原「歷史真相」。也為此故，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為所謂的歷史學(xué)家們確實(shí)在記述和傳播著某種「歷史事實(shí)」。
事實(shí)上，「史料」與「歷史事實(shí)」之間存在著不可逾越的鴻溝，只不過大多數(shù)人在閱讀書籍的時(shí)候，并沒有同時(shí)「反觀內(nèi)視」閱讀書籍的這個(gè)「我」，進(jìn)而混淆了事件的發(fā)生地和發(fā)生時(shí)期。這是個(gè)歷史學(xué)的傳統(tǒng)難題，即歷史事件發(fā)生于過去，而勾勒歷史事件的人和聆聽歷史事件的人都是生活于現(xiàn)在的人，兩者無(wú)法照面。換言之，講故事的人和聽故事的人都不是事件的經(jīng)歷者或旁觀者，且只能通過「史料」這一「中介」臆測(cè)當(dāng)時(shí)的歷史事件。
復(fù)次，當(dāng)「我」通過史料試圖對(duì)歷史事件進(jìn)行還原的時(shí)候，「我」是身處在「此時(shí)此地」并通過史料等間接的對(duì)「彼時(shí)彼地」進(jìn)行猜測(cè)。然而，猜測(cè)永遠(yuǎn)只是猜測(cè)，且永遠(yuǎn)只是「我」的主觀臆測(cè)，是不可能得到客觀確證的。即便是「我」得到了無(wú)數(shù)人的贊同，那也只不過是證明了無(wú)數(shù)個(gè)進(jìn)行主觀臆測(cè)的人們達(dá)成了某種共識(shí)，絕不能用來證明無(wú)數(shù)個(gè)人的主觀臆測(cè)們是正確的。
總之，「我」所能直接面對(duì)的對(duì)象，并不是歷史事件本身，而僅僅只是史料和文物等等“歷史事件的糟粕”而已。因此，我們需要徹底摒棄“可以了解歷史真相”或者“認(rèn)為自己正在解讀歷史真相”的想法，也要摒棄認(rèn)為可以認(rèn)知「歷史規(guī)律」的顛倒夢(mèng)想。原因很簡(jiǎn)單，連「歷史真相」都不能還原，認(rèn)知「歷史規(guī)律」注定是癡心妄想，或者說，認(rèn)知「歷史規(guī)律」的前提是得到「歷史真相」，而既然我們永遠(yuǎn)得不到「歷史真相」，「歷史規(guī)律」更是不可能得到的東西。
附：歷史教授和講評(píng)書的人，有多大的區(qū)別呢?一個(gè)在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，一個(gè)在進(jìn)行藝術(shù)表演嗎?
【二】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
試想，如果「我」在一間屋子里閱讀《三國(guó)演義》這本書，「我」處在什么樣的狀態(tài)之下?
此時(shí)，「我」是看到了三國(guó)時(shí)代的「歷史事件」呢?還是看到了眼前出現(xiàn)的一堆文字?「我」是來到了三國(guó)時(shí)代，并旁觀三國(guó)時(shí)代發(fā)生的歷史事件呢?還是坐在一間屋子里用眼睛掃描了一堆文字呢?事實(shí)是，「我」就坐在一個(gè)屋子里閱讀一本書而已，并沒有穿越時(shí)空來到了書本里描述的時(shí)代。
更準(zhǔn)確的說，當(dāng)我們閱讀三國(guó)演義的時(shí)候，「我在閱讀《三國(guó)演義》」這個(gè)事件的發(fā)生地是「我」所在的屋子，發(fā)生時(shí)期是「我」的當(dāng)下，與歷史事件的發(fā)生地和發(fā)生時(shí)的當(dāng)下，是完全兩回事。亦即，在我們進(jìn)行閱讀活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，絕不存在「歷史事實(shí)本身」，而存在的充其量只不過是對(duì)歷史事件的文字記述。但是，文字記述和事實(shí)本身可以是一回事嗎?
或許有的人會(huì)說《三國(guó)演義》不是正史，《三國(guó)志》才是正史。其實(shí)是一樣的，如果我們的意識(shí)鎖定到了閱讀書本的這個(gè)「我」，而不是被外在的書本吸引過去，《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。無(wú)所謂正史和野史，一切不過是用來吃飽了消遣而已。
其實(shí)可以更容易的談?wù)摯藛栴}。很多人應(yīng)該看過《孔子》這部電影，那么，當(dāng)我們觀看《孔子》的時(shí)候，我們的眼睛是看到了「孔子」還是「周潤(rùn)發(fā)」?倘若讀者承認(rèn)看到的是周潤(rùn)發(fā)而不是孔子，一切都好理解了。我們所謂的歷史劇，再怎么拍演也不過是一群戲子在表演，而我們所謂的歷史書，再怎么翻來覆去，也不過是一堆文字而已，絕對(duì)不是「歷史事件本身」。
根本就不存在歷史真相這種東西，一切的歷史構(gòu)造，不過是利益共同體為了污蔑別人和美化自己而編造出的鬧劇而已。人生如戲也，走在人間大戲臺(tái)上，何不笑看滾滾紅塵。
【三】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
「牛頓是科學(xué)家」。
這句話在現(xiàn)代人看來不會(huì)有什么異常。但是，英文的「科學(xué)家」一詞是西歷1834年，由英國(guó)人〈威廉·惠威爾〉首次提出的，而此時(shí)離牛頓去世已經(jīng)有110年。可想而知，假如牛頓活過來，聽到別人說自己是「?jìng)ゴ蟮目茖W(xué)家」會(huì)非常的詫異，因?yàn)榕ｎD的意識(shí)形態(tài)里壓根就沒有「科學(xué)家」這個(gè)概念。
反正，愚未去過英國(guó)，更不可能去過幾百年之前的英國(guó)。因此，當(dāng)時(shí)的那里到底發(fā)生了什么事情，是絕對(duì)無(wú)從知曉的。至于英國(guó)人(或西方人)寫的歷史，那不過是一種宣傳，根本不可能是事實(shí)。甚至我們可以說，別人寫出來的，不過是想讓我們看到的那部分，而不想讓我們看到的那部分，是不會(huì)寫進(jìn)去的。更大的可能性是，某些人(西方人或者思維方式已經(jīng)完全西方化的中國(guó)人)為了讓我們產(chǎn)生某種刻板的印象，而特意那么寫出來的。
「李鴻章是共和國(guó)人」。
熟悉中國(guó)近代史的人肯定會(huì)感到這句話荒誕不經(jīng)。一個(gè)是清朝人，一個(gè)是共和國(guó)人，中間還隔著民國(guó)，怎么可以隨便放到一起呢?「李鴻章」和「共和國(guó)」兩個(gè)概念之間的年代差隔有40幾年，而「牛頓」與「科學(xué)家」兩個(gè)概念的年代差隔有110多年，兩者孰多孰少?
一個(gè)獨(dú)立個(gè)體(「我」)進(jìn)行判斷的對(duì)照范本是「我的記憶」，因此，對(duì)于不曾閱讀過中國(guó)歷史的人來說「李鴻章是共和國(guó)人」無(wú)所謂通與不通。質(zhì)言之，假如我們告訴一個(gè)孩子「李鴻章是共和國(guó)人」，并要求他不斷的如此背誦，在他看來「李鴻章是清朝人」才是錯(cuò)誤的。反過來，對(duì)不可能直接經(jīng)歷西方近代史的中國(guó)人來說，即便真實(shí)的牛頓并不是現(xiàn)代人認(rèn)為的科學(xué)家，「牛頓是科學(xué)家」這樣的史論未必不能成立。只要中國(guó)人不斷的這樣背誦，在后來之中國(guó)人的群體意識(shí)形態(tài)里產(chǎn)生「牛頓是科學(xué)家」這樣的刻板印象是完全有可能的。
【四】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
現(xiàn)代人疑惑，為什么牛頓晚年會(huì)轉(zhuǎn)向神學(xué)?事實(shí)上，這個(gè)疑問本身就是錯(cuò)誤的，或者，其實(shí)是科共體的有意誤導(dǎo)。在牛頓的意識(shí)形態(tài)里根本就沒有科學(xué)這樣的概念，因此，牛頓并不可能像現(xiàn)代人的印象里那樣，是從事了科學(xué)研究之后，中途放棄了研究科學(xué)，并轉(zhuǎn)向了神學(xué)，而是一開始他就是在研究神學(xué)。
如果我們?nèi)ラ喿x牛頓的原著，能更為明顯的感覺到這一點(diǎn)。牛頓絕不是現(xiàn)代人，特別是現(xiàn)代的中國(guó)人所想的那樣，是一個(gè)無(wú)神論者，或不關(guān)心哲學(xué)問題的純粹科學(xué)家。
在此摘錄一些牛頓的原話：
……沒有某種非物質(zhì)的東西從中參與，那種純是無(wú)生命的物質(zhì)竟能在不發(fā)生相互接觸的情況下作用于其他物質(zhì)，并且給以影響，正像如果按照伊壁鳩魯?shù)南敕ǎ亓?萬(wàn)有引力)是物質(zhì)的根本而固有的性質(zhì)的話，就必然會(huì)如此那樣。但那簡(jiǎn)直是不可想象的。
至于重力(萬(wàn)有引力)是物質(zhì)所內(nèi)在的，固有的和根本的，因而一個(gè)物體可以穿過真空超距的作用于另一個(gè)物體，毋須有任何一種東西的中間參與，用以把它們的作用和力從一個(gè)物體傳遞到另一個(gè)物體，這種說法對(duì)我來說，尤其荒謬，我相信凡在哲學(xué)方面有思考才能的人決不會(huì)陷入這種謬論之中。重力必然是由一個(gè)按一定規(guī)律行事的主宰所造成，但是這個(gè)主宰是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，我卻留給了讀者自己去考慮……
……上帝是永恒的和無(wú)限的，無(wú)所不能和無(wú)所不知的……他統(tǒng)治一切，并且對(duì)所有已經(jīng)存在和可能存在的事物都是無(wú)所不知的。他不是永恒和無(wú)限本身，但他是永恒的和無(wú)限的，他不是時(shí)間和空間本身，但他是持續(xù)的并且總是在空間中顯現(xiàn)自己。他永遠(yuǎn)存在，也無(wú)所不在，而且正因?yàn)槿绱耍蜆?gòu)成了時(shí)間和空間……
……每一個(gè)有知覺的人，雖然存在于不同的時(shí)間之內(nèi)，具有不同的感覺和運(yùn)動(dòng)器官，但他總是同一個(gè)不可分割的人……
……上帝并不因?yàn)槲矬w的運(yùn)動(dòng)而受到什么損害，物體也并不因?yàn)樯系蹮o(wú)所不在而受到阻礙……因此，他也就到處相似，渾身是眼，渾身是耳，渾身是腦，渾身是臂，并有全能進(jìn)行感覺、理解和活動(dòng)，但其方式絕不和人類的一眼，絕不和物體一樣，而是我們所完全不知道的。正如瞎子沒有顏色的觀念那樣，我們對(duì)于全智的上帝怎么感受和理解所有的事物，也完全沒有觀念。上帝根本沒有身體，也沒有一個(gè)體型，所以既不能看到，也不能聽到或者摸到他，也不應(yīng)以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……
……對(duì)于任何物體，我們只能看到其形狀和顏色，聽到其聲音，摸到其外表，嗅到其氣味，嘗到其味道，但用我們的感覺或用我們心靈的反射作用，都無(wú)法知道它的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，所以我們更不能對(duì)上帝的實(shí)質(zhì)是什么有任何概念……
【五】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
既然活著的時(shí)候的牛頓，并不是大多數(shù)人所認(rèn)為的那樣是一個(gè)科學(xué)家，那么牛頓活著的時(shí)候，真實(shí)的身份到底是什么呢?
英國(guó)皇家鑄幣局局長(zhǎng)。并且，牛頓還炒股。
1711年，擁有英政府背景的英國(guó)南海公司成立，并發(fā)行了最早的一批股票。當(dāng)時(shí)眾人皆看好南海公司，遂其股價(jià)從1720年1月的每股128英鎊左右迅速攀升。迄至四月份，牛頓用約7000英鎊購(gòu)買了南海公司的股票。結(jié)果比較順利，僅兩個(gè)月就漲了一倍。脫手，賺7000英鎊。
然而，剛拋掉牛頓即后悔。因?yàn)橹?月，股價(jià)達(dá)到了1000英鎊，幾乎增值了8倍。遂，牛頓決定加大投入并追漲。與愿違，此時(shí)的南海公司已然陷入困境，股票的實(shí)價(jià)與市價(jià)嚴(yán)重脫鉤，夾大量泡沫。且在此前的6月份，英國(guó)國(guó)會(huì)通過了《反泡沫公司法》，對(duì)南海公司等公司進(jìn)行了政策限制。未久一落千丈，到了12月份，最終跌成約124英鎊。從終點(diǎn)回到起點(diǎn)，許多投資人血本無(wú)歸，牛頓也未及脫身，虧了2萬(wàn)英鎊。
最值得我們關(guān)注的應(yīng)該是牛頓的另一批股票。據(jù)不完全可靠的史料，牛頓還擁有「東印度公司」的股票。東印度公司是做什么的呢?跟中國(guó)人有大關(guān)聯(lián)的應(yīng)該是鴉片貿(mào)易(對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分兵力，是由東印度公司派遣的)。
附：牛頓在50至51歲時(shí)，曾一度患上了精神疾患，直到兩年后才逐漸恢復(fù)正常。
牛頓可能從小就患有「阿斯伯格綜合癥」(阿斯伯格綜合癥是一種主要以社會(huì)交往困難，局限而異常的興趣行為模式為特征的「神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育障礙」性疾病)。
牛頓不善于講話，以至于無(wú)法與別人隨意的聊天，異常的專注于工作而時(shí)常忘記吃飯。對(duì)他僅有的幾個(gè)朋友也顯得比較冷淡，而且牛頓的脾氣非常不好，經(jīng)常會(huì)因?yàn)楝嵤麓蟀l(fā)雷霆，甚至用語(yǔ)言或肢體攻擊他人。牛頓還有一些有趣而古怪的亞瘋癲行為，比如在他演講的時(shí)候，即便是別人都走了，他也會(huì)對(duì)著空屋子一直的講下去。
【六】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
伽利略被稱為「近代科學(xué)之父」，因?yàn)橘だ缘囊恍┯^點(diǎn)，為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。特別是，對(duì)牛頓的第一、第二定律提供了重要啟示。
但是，為什么給科學(xué)理論體系提出雛形的人偏偏是意大利人?熟悉資本主義歷史的人都知道，資本主義萌芽出現(xiàn)的地方恰恰也是意大利。而且，熟悉人類會(huì)計(jì)史的人都知道，對(duì)于形成資本主義來說最重要的《復(fù)式記賬法》是出現(xiàn)于意大利的佛羅倫薩和威尼斯的，而伽利略有很長(zhǎng)一段時(shí)間生活在佛羅倫薩和威尼斯。為什么「科學(xué)的雛形」和「資本主義的萌芽」都會(huì)出現(xiàn)在意大利?它們兩個(gè)就不能出現(xiàn)在兩個(gè)地方嗎?
牛頓是英國(guó)皇家鑄幣局局長(zhǎng)，按現(xiàn)在話來講，牛頓是金融界人士。同時(shí)我們還可以看到，牛頓與英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，即「光榮革命」是同時(shí)代的，并在光榮革命之后進(jìn)入到了英國(guó)國(guó)會(huì)(光榮革命：1688年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)的推翻詹姆斯二世的統(tǒng)治，并防止天主教復(fù)辟的非暴力政變。這場(chǎng)革命未有流血，因此歷史學(xué)家將其稱之為「光榮革命」。君主立憲制政體即起源于這次「光榮革命」)。為什么牛頓這樣的人物一定會(huì)和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命同時(shí)代?不能早點(diǎn)誕生或晚點(diǎn)誕生嗎?為什么牛頓的職業(yè)會(huì)是鑄幣局局長(zhǎng)?不能是別的官職嗎?
另外，「美國(guó)人愛因斯坦」替代「英國(guó)人牛頓」成為新科學(xué)偶像時(shí)，為什么恰好是美國(guó)的「布雷頓森林體系」取代英國(guó)的「金本位制」的時(shí)候呢?為什么「科學(xué)革命」和「金融革命」會(huì)同步的進(jìn)行?「科學(xué)革命」不能早點(diǎn)或晚點(diǎn)嗎?同時(shí)，我們還知道愛因斯坦曾經(jīng)在「瑞士首都蘇黎世」工作過(蘇黎世是世界金融中心之一)，其幕后果真沒有財(cái)團(tuán)勢(shì)力的支持或介入嗎?
倘若把史料翻的更古老，我們可以看到，作為現(xiàn)代科學(xué)的重要理論模板的「原子論」之提出者，「留基波」和「德謨克利特」是出生和生活的古希臘城邦的「阿布德拉」，而「阿布德拉」剛好是希臘城邦的經(jīng)濟(jì)中心。
為什么這些對(duì)于科學(xué)理論的形成來說具有標(biāo)志性意義的人物，都或多或少的與資本主義有瓜葛呢?
第四章 力學(xué)
子不語(yǔ)，怪、「力」、亂、神。
——論語(yǔ)
【引子】
當(dāng)我們以現(xiàn)代物理的觀點(diǎn)去考察「力」的概念的時(shí)候，會(huì)“驚奇”的發(fā)現(xiàn)「力」的概念是多余的，非物理學(xué)專業(yè)人士最熟悉的恐怕就是相對(duì)論里的「質(zhì)量導(dǎo)致空間扭曲」之說了，它排除了引力概念，亦即剔除了「力」的概念。「力」概念并不出現(xiàn)在薛定諤方程中，量子場(chǎng)論中，以及哈密頓系統(tǒng)和廣義相對(duì)論中。尤為重要的是，即便是在經(jīng)典物理學(xué)范疇之內(nèi)，慣性力，離心力，克里奧萊力，萬(wàn)有引力等等，其實(shí)都可以歸結(jié)為一種假想力(或數(shù)學(xué)力)——既然物理學(xué)可以允許假想力的代入，那么，作為整體的「力的概念」本身會(huì)不會(huì)是虛假的呢?(牛頓的《原理》從另一方面來講可以說是一部力學(xué)書，一部數(shù)學(xué)化力學(xué)書)。
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從數(shù)學(xué)的角度來講，「F=ma」的右邊是有確切意義的兩項(xiàng)之積，加速度是一個(gè)純運(yùn)動(dòng)學(xué)的概念，可以根據(jù)空間和時(shí)間來定義，而質(zhì)量概念也在表面上(關(guān)于質(zhì)量概念的悖論，將在《第五章 質(zhì)量》中詳論之)很直接的反映了物體的可測(cè)量性質(zhì)。但是「F=ma」得左邊卻沒有獨(dú)立的意義，并且，雖然我們能測(cè)量加速度和質(zhì)量，卻不能直接測(cè)量到「力」。或許有的人會(huì)說可以使用測(cè)力器來測(cè)量力，但愚會(huì)反問，測(cè)力器的刻度是怎么畫上去的?
在科共體選編的教科書中，有一種很普遍的考試題是，給出一個(gè)力，然后求解運(yùn)動(dòng)，或者反過來。這些問題看起來很像是物理，但實(shí)際上只是微分方程和幾何學(xué)的練習(xí)題，加了一點(diǎn)偽裝陳述而已，與現(xiàn)實(shí)中的物體運(yùn)動(dòng)有不少差距，且需要搪塞很多無(wú)法證實(shí)的假設(shè)。
有趣的是，在科學(xué)共同體的教科書中，牛頓第二定律「F=ma」，只見寫成「F=ma」，而不見寫成「ma=F」。從數(shù)學(xué)的計(jì)算的來講「F=ma」與「ma=F」是同義的，而且如果我們果真要進(jìn)行計(jì)算，我們的計(jì)算過程確實(shí)是「ma=F」，因?yàn)槲覀兛梢灾苯訙y(cè)量的數(shù)據(jù)只有m和a，而F是計(jì)算而得出的量，絕非是可測(cè)量之量(從力的單位中也可以看出這里的本末關(guān)系，力的單位是導(dǎo)出單位，而不是基本單位)。
現(xiàn)代文字是從左到右的閱讀(傳統(tǒng)文字是從上到下，而白話文是模仿西方文字排版的)，如此一來「F=ma」與方向標(biāo)「→」有一種在順暢感，進(jìn)而人們很自然的認(rèn)為力是產(chǎn)生加速度的原因。而與此相反，「ma=F」襯托出對(duì)于科學(xué)共同體來說非常不利的信號(hào)——力是以質(zhì)量和加速度兩概念推導(dǎo)出的概念。「ma=F」給人帶來的這個(gè)直覺，對(duì)科共體來說是非常危險(xiǎn)的，甚至是致命的，因?yàn)榭乒搀w會(huì)在文本解釋中說，力是產(chǎn)生加速度的原因，而不是「力才是從加速度和質(zhì)量概念中導(dǎo)出的概念」。質(zhì)言之，在科共體的解釋中，數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程和物理解釋過程顛倒了。
①物理學(xué)：力是產(chǎn)生加速度的原因。
②數(shù)學(xué)：力由加速度和質(zhì)量推導(dǎo)出。
事實(shí)上，科學(xué)共同體的“魔術(shù)”非常簡(jiǎn)單。資產(chǎn)階級(jí)之金融體系需要直線時(shí)空觀，而直線時(shí)空觀的代入必然會(huì)與真實(shí)的物理過程產(chǎn)生偏離(請(qǐng)注意，宇宙不存在直線。因此，只要帶入直線概念，必然與實(shí)際運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)偏差)。剩下的事情是，不管出現(xiàn)了什么樣的偏差，科共體只要?jiǎng)?chuàng)造“某某力”概念，并把數(shù)學(xué)過程和物理過程顛倒過來，且用這個(gè)“某某力”來解釋這種偏差就行了。
【二】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
物理學(xué)對(duì)力的定義是「力是物質(zhì)之間的相互作用」。然而，這樣的定義與人們?cè)谒斫獾摹噶Α故遣煌耆ズ系摹?/p>
比如，教師在講授「壓力」的時(shí)候會(huì)要求學(xué)生用食指和拇指捏住「圖釘」來感受什么是壓力，但我們可以肯定，「我的手指」并不完全等同于「客觀物質(zhì)」。
(1)圖釘給手指帶來的「壓力」——「物與身」之間的關(guān)系。
(2)蘋果給桌子施加的「壓力」——「物與物」之間的關(guān)系。
不可否認(rèn)，如果沒有(1)中的「壓力」一詞的中介作用，人們是無(wú)法理解物與物之間的壓力關(guān)系的，或者說，是人們把物體與身體接觸的時(shí)候的感受代入了物體與物體之間的接觸關(guān)系之中。不過，這里有一個(gè)不可逾越的邏輯鴻溝，如果我們用我們的肢體感受到的感覺來理解壓力，我們以什么證明此壓力既是彼壓力呢?當(dāng)我手上放著一個(gè)蘋果時(shí)，我的手確實(shí)感覺到某種壓迫感，因此，我可以如此這般描述：我的手受到了來自蘋果的壓力。但是，我們把一個(gè)蘋果放在了一個(gè)桌子上面，我以什么來證明桌子也會(huì)受，我的手受到的那樣的壓迫感?因?yàn)樘O果放在我手上可以感覺到某種壓迫感，所以我可以認(rèn)為把蘋果放在桌子上，桌子也會(huì)受到壓迫嗎?我不是桌子，我怎么證明桌子一定會(huì)像我一樣感受到壓力?
【三】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
如果我們無(wú)法以充分必要的證實(shí)，物物之間確實(shí)存在著，我與物體之間的那種關(guān)系(這個(gè)問題，我們是永遠(yuǎn)也不能證明的，因?yàn)槲曳俏铮锓俏摇Ｎ覀冎皇窍氘?dāng)然的把我與物之間的關(guān)系帶入到了物物之間的關(guān)系之中)，牛頓的第三定律只能歸結(jié)為“假設(shè)”，因?yàn)檫B兩個(gè)物體之間有沒有真的存在相互作用力都無(wú)法證實(shí)，相互作用力相等更是遙不可及的論述。
如果意識(shí)到「力」的有名無(wú)實(shí)，以及虛構(gòu)性，我們可以和資本主義的一些制度對(duì)比到一種非常奇怪的“巧合”：
會(huì)計(jì)等式：有借必有貸，借貸必相等。左方為借方，右方為貸方。
第三定律：有作用力必有反作用力，大小相等方向相反，分別作用在兩個(gè)物體上。
經(jīng)濟(jì)學(xué)：物——錢(會(huì)計(jì)等式)——物。
物理學(xué)：物——力(第三定律)——物。
會(huì)計(jì)等式：資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益(資產(chǎn)——〈企業(yè)〉內(nèi)部資產(chǎn)的變化，負(fù)債——〈企業(yè)〉與外界的關(guān)系，所有者權(quán)益——〈企業(yè)〉給投資者分紅)
能量守恒：△U=A+Q，(△U——〈系統(tǒng)〉內(nèi)能的變化，A——〈系統(tǒng)〉對(duì)外所做的功，Q ——〈系統(tǒng)〉傳遞外界的熱量)
「注：系統(tǒng)和企業(yè)，都是暗示內(nèi)部封閉，自己是孤立的且與外界是對(duì)立的」。
美國(guó)股份公司章程：總經(jīng)理任期四年，可以連任一次。
美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法：總統(tǒng)的任期四年，可以連任一次。
美國(guó)總統(tǒng)大選，頗類似于股份公司選舉總經(jīng)理。但與普通股份公司選擇總經(jīng)理的區(qū)別在于，普通股份公司一般是由董事會(huì)直接選擇總經(jīng)理，散戶是不參與的，因此，程序相對(duì)簡(jiǎn)單一些。而美國(guó)總統(tǒng)選舉，要加一些貌似有投票權(quán)，卻無(wú)關(guān)大局的投票過程，因此顯得復(fù)雜一些。
先是由控制董事會(huì)(國(guó)會(huì))的控股股東們(金融寡頭們)圈定共和黨和民主黨的黨內(nèi)初選候選人名單。這是最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，散戶是沒有發(fā)言權(quán)的，因?yàn)槭怯山鹑诠杨^指定的名單，那些反對(duì)資本主義或不聽命于金融寡頭的人是不可能出現(xiàn)在名單上的。能夠進(jìn)入初選名單的，皆為共濟(jì)會(huì)控制之下的各種協(xié)會(huì)和團(tuán)體早就篩選和培養(yǎng)多年的人。比如，老小布什都是共濟(jì)會(huì)名下的骷髏會(huì)成員，而奧巴馬則是共濟(jì)會(huì)控制的三邊委員會(huì)培養(yǎng)的人才。
接下來還須兩個(gè)程序。一是，黨內(nèi)選舉，在圈定的候選人中，由兩黨黨員投票選出分別代表民主黨和共和黨參加總統(tǒng)選舉的候選人(為了黨內(nèi)選舉結(jié)果不出意外，還設(shè)置了超級(jí)代表機(jī)制，由黨內(nèi)大佬掌控，其票數(shù)約占總票數(shù)的20%)。二是，通知“散戶們”參加“股東大會(huì)”，給每個(gè)散戶人手一張叫選票的東西，讓“散戶們”從被圈定的候選人中沖刺出來的候選人中，選擇其中一個(gè)作為“總經(jīng)理”。
附：美國(guó)式選舉不過是欺騙大眾的假把式而已。爭(zhēng)取競(jìng)選資金制度等，實(shí)際上是金融集團(tuán)對(duì)政治的公然賄賂制度，更直白的說，其實(shí)是政府被金融寡頭綁架的制度化表現(xiàn)而已。
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我們?cè)趯?duì)物體施壓的時(shí)候，比如用手指摁壓墻面，我們的手只是感受到了“單一”的壓迫感，并不存在兩種感覺，是我們給這中“單一”感受加上了“雙向失性”才會(huì)貌似存在兩種“力”，從「我到物」我們認(rèn)為是作用力，而「從物到我」認(rèn)為是反作用力(或反過來)。
第一和第二定律是描述一個(gè)物體的，會(huì)用到平衡力概念，第三定律是描述兩個(gè)物體之間的關(guān)系的，會(huì)用到相互作用力。而整個(gè)經(jīng)典物理學(xué)就是以平衡力和相互作用力的轉(zhuǎn)換中展開的。第三定律的出現(xiàn)讓人們誤以為經(jīng)典物理學(xué)涉及到了相對(duì)性問題，實(shí)際上由于在描述一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)過程之時(shí)，對(duì)于這個(gè)質(zhì)點(diǎn)來說并不存在反作用力(比如，一個(gè)蘋果放在桌子上，蘋果給桌子的壓力是作用力，而桌子給蘋果的支撐力，對(duì)于蘋果來說還是作用力，所以，貌似有反作用力，其實(shí)這個(gè)反作用力是不存在于經(jīng)典力學(xué)體系的數(shù)學(xué)計(jì)算范疇之內(nèi)的)。
從科共體在數(shù)學(xué)上準(zhǔn)備的「負(fù)數(shù)」概念，我們可以窺視出科共體內(nèi)心深處隱藏的“良苦用心”。
科學(xué)共同體對(duì)負(fù)數(shù)的定義是——負(fù)數(shù)是比零小的數(shù)。但是顯然，這個(gè)定義是嚴(yán)重違背了我們的常識(shí)性思維，零已經(jīng)是「無(wú)」了，怎么會(huì)有比無(wú)更小的存在呢?
文字的閱讀有兩種方式，連讀和拆讀，有時(shí)候同一個(gè)字組，在連讀和拆讀下會(huì)呈現(xiàn)出迥然不同的意義。我們可以看到，科共體所謂的負(fù)數(shù)并不是由一個(gè)符號(hào)構(gòu)成，而是個(gè)由兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成的合成符號(hào)。比如，「-8」是由「-」和「8」構(gòu)成的，把「-8」拆讀是“減8”，連讀則是“負(fù)8”，而實(shí)際上人們眼前出現(xiàn)的是同一種符號(hào)，唯有文字的拆讀和連讀的區(qū)別而已。
“減8”和“負(fù)8”是具有兩種意義的概念，為什么在科學(xué)共同體構(gòu)建的符號(hào)體系里看起來一摸一樣呢?會(huì)不會(huì)是科學(xué)共同體為了讓大多數(shù)人產(chǎn)生錯(cuò)覺而有意編造的?以此為基礎(chǔ)，科學(xué)共同體會(huì)說8=+8，這是不能成立的，因?yàn)槲覀儾荒苷J(rèn)為向東走八米和八米是一樣的概念，如果我們承認(rèn)8=+8，那么同樣要承認(rèn)8=-8。
正負(fù)數(shù)概念其實(shí)是人們?cè)谟涗浀檬е卸鴣淼?古已有之，并非科共體的發(fā)現(xiàn)，只不過古時(shí)候會(huì)使用醒目的區(qū)別方式，唯科共體采用讓人迷惑的方式，以達(dá)到欺騙眾人的目的)。將左口袋之8元移至右口袋，這樣的舉動(dòng)對(duì)比口袋高一層的“我”來說有什么變化嗎?當(dāng)然沒有，我還是有8元。但對(duì)口袋們來說發(fā)生了有效事件，尚且是天大的事情——左口袋虧損8元而右口袋盈利8元，純量|8|變成了兩個(gè)「-8」和「+8」矢量。“矢量”計(jì)算關(guān)心的絕不是純粹的量本身，而是在關(guān)心這個(gè)量從哪里流到哪里，其本質(zhì)就是人們的私心。如果我們站到「中」的角度，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的得失之「和」是0，亦即，從宇宙(無(wú)我)的角度來看，宇宙之內(nèi)并不存在得失，有得失感的只是「我」而已。舉個(gè)粗俗的比喻，宇宙不在乎一萬(wàn)塊錢從誰(shuí)的口袋流向誰(shuí)的口袋，因?yàn)闊o(wú)論如何流來流去都在宇宙之內(nèi)，只有“我”會(huì)敏銳的盯著，一萬(wàn)塊錢是從別人的口袋里流向我的口袋，還是從我的口袋里流向別人的口袋。
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早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)過類似于現(xiàn)代科學(xué)體系的雛形，由墨翟一派提出。墨翟在先秦時(shí)期創(chuàng)立了類似于幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、力學(xué)為對(duì)象的一些理論。但是，等到六國(guó)同歸于秦及董仲舒之后，墨翟之學(xué)沒有被發(fā)揚(yáng)，連總結(jié)和記述上古3000年的《史記》都無(wú)墨翟之傳，而且儒家亞圣孟子曾罵墨翟為禽獸，這又是為何呢?無(wú)論如何，墨翟的學(xué)術(shù)被埋沒的結(jié)果，普遍具有科學(xué)萬(wàn)能情節(jié)的現(xiàn)代人來說是無(wú)法理解的，因?yàn)榧热荒缘膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)最接近科學(xué)，不應(yīng)該是受到這樣的待遇。
墨學(xué)后成絕學(xué)，墨翟和墨家的史料相當(dāng)匱乏。粗略的估計(jì)，墨翟是手工業(yè)者出身的士(或者不是士，是個(gè)手工業(yè)者)。據(jù)說墨翟精于機(jī)械制作，會(huì)做「任五十石之重」的大車，會(huì)做守城器械，與名匠公輸盤斗智比巧，平日言談不離耕織之事、百工之業(yè)。墨翟擁有大批徒弟，可以從事獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)(現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)，也是某種程度上進(jìn)行著獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)的組織)。
約在西歷10世紀(jì)前后，在意大利出現(xiàn)了若干貿(mào)易及手工業(yè)的獨(dú)立中心，這些地區(qū)逐漸的擺脫了封建統(tǒng)治，并雛形的構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。自由市民(手工業(yè)者、商人及放債人——手工業(yè)者發(fā)展成為了工人階級(jí)，商人發(fā)展成了企業(yè)主，放債人發(fā)展成了銀行)逐漸的成為一個(gè)與貴族及教士對(duì)立的新階級(jí)。生產(chǎn)力越向前發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)越堅(jiān)決的提出自己的經(jīng)濟(jì)與政治的統(tǒng)治要求，而這種需求使得資產(chǎn)階級(jí)必須要提出擁有或支持自己階級(jí)立場(chǎng)的學(xué)術(shù)體系。
以物理學(xué)(實(shí)為數(shù)學(xué)，假名為物理而已)為首科的科學(xué)，由此出現(xiàn)。
第五章 質(zhì)量
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無(wú)一物，何處惹塵埃。
——惠能
【引子】
牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是從對(duì)質(zhì)量的定義開始的，在「定義一」中牛頓寫到：物質(zhì)的量(質(zhì)量)是物質(zhì)的度量，可由其「密度」和「體積」共同求出。
這個(gè)定義若與科共體推廣的現(xiàn)行教科書對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題。在科共體的教科書中出現(xiàn)的說法，恰好與牛頓對(duì)質(zhì)量的定義是相反的，密度不再是推導(dǎo)質(zhì)量的概念，而是密度才是從質(zhì)量和體積中推算出的(轉(zhuǎn)載至百度百科：在物理學(xué)中，把某種物質(zhì)單位體積的質(zhì)量叫做這種物質(zhì)的密度)。
這里有一個(gè)本末顛倒的問題。在牛頓定義「質(zhì)量」概念之前，不存在質(zhì)量概念，那么定義一里的「密度」肯定不是用質(zhì)量概念來求出的。如此，這里的「密度」從何而來?可想而知，此「密度」肯定是用重量求出的，進(jìn)而，如果承認(rèn)「定義一」可以成立，無(wú)異于等于承認(rèn)如下數(shù)學(xué)推導(dǎo)過程可以成立。
「(重量÷體積)×體積=質(zhì)量」?
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質(zhì)點(diǎn)：有質(zhì)量但不存在體積與形狀的點(diǎn)。不存在體積和形狀的物體，存在嗎?答案當(dāng)然是否定的。但問題是，我們?cè)谡務(wù)撍?/p>
關(guān)于質(zhì)點(diǎn)的悖論，其實(shí)來源于比物理學(xué)更為基礎(chǔ)的幾何學(xué)。
我們來看看幾何原本的幾個(gè)定義。
定義一：點(diǎn)是沒有部分的(也可以理解為，點(diǎn)是不含有量的)。
推理：
幾何點(diǎn)是不含有量的點(diǎn)。
質(zhì)量是量的一種。
不能含有量者，不能含有作為一種量的質(zhì)量。
故，幾何點(diǎn)不能含有質(zhì)量。
物理學(xué)定義：質(zhì)點(diǎn)是含有質(zhì)量的幾何點(diǎn)。
兩者矛盾。
定義二：線只有長(zhǎng)度而沒有寬度(這樣的實(shí)物不存在)。
定義三：一線的兩端是點(diǎn)(一線的兩端是一線的部分，而定義一規(guī)定點(diǎn)沒有部分，因此這句話我們可以理解為，不含有部分的點(diǎn)，形成一線的部分)。
四.直線是它上面的點(diǎn)一樣的平放著的線(點(diǎn)是沒有部分的，而這個(gè)陳述說明，直線是由點(diǎn)的組合而成的，而沒有部分的存在無(wú)論擁有多少數(shù)量也不可能變成有部分。0乘于多少都是0)。
五.面只有長(zhǎng)度和寬度(這樣的實(shí)物不存在)。
六.……………………
……………………
從幾何學(xué)的定義中我們可以明顯的感覺到，幾何學(xué)的定義嚴(yán)重的違背了我們的常識(shí)，因此，我們也可以說，幾何學(xué)所謂嚴(yán)密的邏輯體系，其實(shí)是在大前提錯(cuò)誤的前提下構(gòu)建的邏輯體系。
而賤文所要討論的是，為什么幾何學(xué)(及，以幾何學(xué)為圖形骨架的物理學(xué))可以在大前提錯(cuò)誤的情況下，卻能在人們的意識(shí)形態(tài)中，建立起所謂的嚴(yán)密的邏輯體系?或者說，我們明明知道幾何定義里的直線是不存在的，卻為什么揮之不去對(duì)幾何直線的討論?科共體是以什么樣的方式，以違反常識(shí)的前提，以不存在的幾何直線為「組建要素」，構(gòu)建了線性時(shí)空觀，并強(qiáng)行推廣于社會(huì)，且取得了如此巨大的效果?
為此，我們有必要回到我們的意識(shí)形態(tài)形成初期，并觀察我們是如何獲得語(yǔ)言能力的。
考察一下我們的習(xí)字過程，舉「蘋果」一詞為例。教師會(huì)在黑板上掛出蘋果之圖(或在手中拿著蘋果)，在旁邊寫「蘋果」和「pingguǒ」，然后范讀「pingguǒ」并要求學(xué)生跟讀。此時(shí)，學(xué)生的面前出現(xiàn)四種東西：蘋果之「象」、符號(hào)的「蘋果」和符號(hào)「pingguǒ」(符號(hào)亦象)，聲音的「pingguǒ」。
經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)的訓(xùn)練，學(xué)生會(huì)形成由「物象」、「符號(hào)象」、「聲音」捆綁而形成的條件反射機(jī)制，即語(yǔ)言能力。在形成這種條件反射機(jī)制之后，任何一項(xiàng)的輸入都可以輸出與之捆綁過的信號(hào)。比如，在這里寫出“蘋果”，大家就可以在腦海里浮想起蘋果之象，或者看到蘋果就可以寫出「蘋果」這個(gè)文字，或者念出「pingguǒ」這個(gè)聲音。
如果學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程是條件反射系統(tǒng)的建立過程，那么，說話或者閱讀文章是這種機(jī)制的使用，它不是人們通常認(rèn)為的“思考過程”，而僅僅只是我們的一種“不由自主的”或“毫無(wú)費(fèi)力的”完成的能力。比如，一個(gè)識(shí)字的人，當(dāng)他的視線掃描到「蘋果」這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，是“不由自主”的“一下子”解讀成「pingguǒ」，和浮想起與「蘋果」這個(gè)符號(hào)捆綁過的「蘋果之象」，而不是通過“思考”讀成「pingguǒ」和浮想「蘋果之象」(不識(shí)字的人，看著這里就會(huì)是一團(tuán)雜亂的線條而已，或者，我們不熟悉的一種語(yǔ)言，聽起來就是“亂叫”)。
是故，幾何學(xué)可以不顧及字面邏輯的悖論，強(qiáng)制性的建立起邏輯體系，正是因?yàn)樗皇峭ㄟ^人們的“思考”建立的，而是通過條件反射機(jī)制強(qiáng)行灌輸于人們的一種違背宇宙實(shí)際的符號(hào)體系。更詳細(xì)的說，當(dāng)我們的視線掃描到「直線」這個(gè)詞匯時(shí)，與學(xué)習(xí)「直線」這個(gè)概念的時(shí)候，從黑板上曾經(jīng)看到過的那個(gè)「可視線」，會(huì)通過條件反射機(jī)制不自覺的在腦海中浮想起來。而這個(gè)可視線絕不是定義里的“只有長(zhǎng)度而沒有寬度的線”(這種東西不存在于真實(shí)的宇宙中，因此誰(shuí)也沒有見過定義里的直線，而從來沒有見過的東西，是不會(huì)在我們的腦海中浮想起的，亦即，它絕不可能存在于我們的印象系統(tǒng)里)。
遂，談?wù)撝本€的存在與否已經(jīng)不重要了(科共體要的是，你只要談?wù)摼托辛耍还苁潜粍?dòng)還是主動(dòng))，因?yàn)橹灰钢本€」這個(gè)符號(hào)出現(xiàn)在眼前(或聽到「zhíxiàn」這個(gè)聲音)我們的「無(wú)意識(shí)條件反射系統(tǒng)」就會(huì)把，曾經(jīng)與「直線」這個(gè)符號(hào)捆綁過的可視線，在腦海的印象中調(diào)出來，所以它以什么名義出現(xiàn)都已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，甚至以不存在的名義出現(xiàn)。
“直線是石頭”，“直線不是直線”，“直線是曲線”，“你現(xiàn)在想的那個(gè)直線根本就不存在”等等都可以導(dǎo)致，在我們的腦海中浮想起，曾經(jīng)與「直線」這個(gè)符號(hào)捆綁過的可視圖像(再次強(qiáng)調(diào)，可視線，絕非是定義里的線，定義里的直線不存在，我們從來沒見過)。而一個(gè)人一旦形成這種條件反射機(jī)制，科共體就可以通過各種媒體，對(duì)其進(jìn)行遠(yuǎn)程精神操控，進(jìn)而形成一種廣泛的意識(shí)形態(tài)。
總而言之，科共體獲得成功，并不是因?yàn)榭茖W(xué)是真理，而是因?yàn)榭乒搀w掌控了話語(yǔ)權(quán)和教育權(quán)，通過三言成虎的方式，在人們的意識(shí)形態(tài)里虛構(gòu)起了一種荒誕不經(jīng)的邏輯體系。
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在大多數(shù)人看來，「物質(zhì)」和「物體」沒有多大區(qū)別，它們可以是同義詞，但事實(shí)上并非如此。普通語(yǔ)境中的「物體(或物)」是指那些可以看得見摸得著的存在，而科學(xué)語(yǔ)境中的物質(zhì)，并非完全等同于普通語(yǔ)境中「物體(或物)」。由于這種馬虎大意，許多人會(huì)把「物質(zhì)」這個(gè)詞匯理解為——指我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，能看得見，能摸得著的那些「東西」或「物」，而事實(shí)上，所謂「質(zhì)」——物質(zhì)的質(zhì)——是指，在我們的生理器官可捕獲的各種感覺之背后，存在脫離于我們的生理捕獲能力的「客體」，是超驗(yàn)的存在。我們從物體感覺到的，其實(shí)只是物體的屬性，即物之性而已，并非物之質(zhì)(作為最淺顯的例子，我們可以舉「場(chǎng)」概念，我們的眼睛只是看到了兩塊磁鐵相吸或相斥，卻并沒有親眼看見兩塊磁鐵在「場(chǎng)」這樣的實(shí)在中相吸或相斥。又比如「電子」概念，我們發(fā)現(xiàn)和利用了電現(xiàn)象，身體觸及電源會(huì)有麻感，但并沒有親眼證見電現(xiàn)象確實(shí)是因?yàn)殡娮舆@樣的微觀粒子所導(dǎo)致的——在黑板或紙張上畫出一個(gè)點(diǎn)，并在旁邊寫出“電子”二字，并沒有證明確實(shí)存在電子這樣的微觀粒子，這種“證明”無(wú)異于畫餅充饑)。
科共體的「質(zhì)量」概念，正是基于物質(zhì)概念而定義的，亦即「物質(zhì)的量」。質(zhì)量概念對(duì)整個(gè)科學(xué)理論體系有著決定性作用，科共體會(huì)用質(zhì)量概念解釋很多現(xiàn)象，比如慣性和引力。重量是我們可以直接感受到的，而科共體會(huì)以質(zhì)量概念來解釋重量產(chǎn)生的原因。再如，慣性是脫離參照物而談?wù)撨\(yùn)動(dòng)與靜止，因此也無(wú)法解釋慣性里的動(dòng)靜問題之原因，科共體也會(huì)用質(zhì)量來解釋慣性的原因(「引力質(zhì)量」和「慣性質(zhì)量」)。
總之，科共體的大方針是，把現(xiàn)象用現(xiàn)象背后的「客體」來解釋，而不是把現(xiàn)象僅當(dāng)做現(xiàn)象。
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按照質(zhì)量概念的精神，質(zhì)量是一個(gè)物體的「自我之量」，是以自身密度和自身體積為推導(dǎo)參量，因此是與外界無(wú)關(guān)的，絕對(duì)的，以及孤立的量。因此，對(duì)質(zhì)量的描述可以是這樣的，“一個(gè)物體含有的質(zhì)量為5公斤”。
如果承認(rèn)某種量可以是一個(gè)物體的絕對(duì)和孤立的量，我們可以如下陳述——「這棵樹含有的高度量是6米(或者，這棵樹的自身高度為6米)。」
這樣的陳述在大多數(shù)人看來是沒有什么毛病的，但從相對(duì)主義的角度來看，這句話是有弊病的，并不是這個(gè)物體獨(dú)自顯示了6這個(gè)屬性，而是與1米進(jìn)行了相對(duì)對(duì)比才顯示了6屬性。這棵樹的高度是6米的表述，給人一種這棵樹的獨(dú)立高度是6米的直覺。實(shí)際上，如果我們把現(xiàn)在的2米定義為新的1米，這個(gè)棵樹的高度是3米，而不是6米——所以，并不是這棵樹的“自身的獨(dú)立的高度為6米”。
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質(zhì)量概念和原子論的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論如出一轍，質(zhì)量是物體的自我之量，而按照原子論的觀點(diǎn)，任何物體都是粒子堆積成的，這樣，一個(gè)物體就與其他物體無(wú)關(guān)的絕對(duì)獨(dú)立的物體。另一方面，原子論非常有利于建立數(shù)學(xué)模型，這兩點(diǎn)使得在哲學(xué)史上名不見經(jīng)傳的原子論，在科共體那里成了炙手可熱的“香餑餑”。
說到原子論(粒子論)，人們最大的疑問恐怕就是物體能不能繼續(xù)下分的問題(這只不過是科學(xué)家沒能意識(shí)到萬(wàn)物的相對(duì)性問題，所謂原子就是最小的物體單位——最小就是絕對(duì)小，而不是相對(duì)小——而從傳統(tǒng)文化的角度來看，大小是相對(duì)的，因此不存在最小的物體這樣的概念，提出這種概念本身就是錯(cuò)誤的)。其實(shí)，原子論更大的悖論來至于虛空(或真空)概念。
科學(xué)共同體會(huì)說某某原子的半徑是多少，這樣的陳述本身是不能成立的，因?yàn)榧偃珉娮雍驮雍酥g是虛空，他們之間是不存在距離的——虛空不可能有長(zhǎng)度，所以他們之間是無(wú)法用距離概念來描述(長(zhǎng)度和距離是一回事，都是物體的相對(duì)屬性，虛空沒有物體，因此物體的屬性，亦不可能獨(dú)存距離)。量子學(xué)還會(huì)使用「真空里的能量漲落(真空里什么都沒有，怎么會(huì)有能量漲落?)」這樣的陳述，這些都是有嚴(yán)重的邏輯悖論的陳述。
科共體會(huì)使用各種「模型」來描述原子結(jié)構(gòu)。新華詞典對(duì)「模型」一詞的解釋是：按實(shí)物比例和結(jié)構(gòu)制成的物品。我們對(duì)「模型」一詞進(jìn)行一下常規(guī)邏輯分析。模型是照著實(shí)物而制作的，因此在這里，實(shí)物是本，模型是末。
如果有人隨便拿出一張圖片，說是毛主席的畫像，我們可以輕易的分辨真?zhèn)危驗(yàn)橛袑?duì)照物。但如果有人拿出一張圖片，說是老子的畫像，我們將如何是好呢?老子生活的年代沒有圖片保存技術(shù)，老子的真實(shí)畫像是怎么樣的我們不得而知，但我們可以肯定，這種畫像不過是畫家把自己的主觀臆測(cè)畫出來了而已。那么，從來沒有人見過微觀粒子的實(shí)物，我們是以什么樣的視覺對(duì)照下認(rèn)為，無(wú)對(duì)照實(shí)物的模型是實(shí)物之模型呢?所謂的微觀粒子是不是科學(xué)家腦子里的想象而已?
通過模型來倒推或試圖確證實(shí)物，是本末倒置(在物理學(xué)中會(huì)用數(shù)學(xué)倒推物理過程，譬如黑洞等，這些都是嚴(yán)重的本末顛倒，是科學(xué)家們的精神錯(cuò)亂而導(dǎo)致的奇談怪論)。
事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)嗾使科共體選擇和宣傳原子論，目的無(wú)非是為了在人們的意識(shí)形態(tài)中強(qiáng)化個(gè)人自由主義。因?yàn)椋凑赵诱摰慕忉專魏我环N元素都是由無(wú)數(shù)個(gè)單子(分子或原子)組成的。這與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由主義的宗旨是吻合的，按照他們的理解，國(guó)家就是無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立的公民組合而成的，并且是由一種神圣的法律來維持其運(yùn)行(在自然科學(xué)里，物質(zhì)就是有無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立的粒子組合而成的，并且是由一種神圣的定律來維持其運(yùn)行——注意，在英語(yǔ)里，法律和定律是同一個(gè)詞)。
然而，我們是看不到萬(wàn)物之宗的，亦即，看不到一種元素的整體，而只能看到一種元素的局部。比如，我們可以看得見和摸得著一處的「水」，但整體的「水」是無(wú)法直接接觸的(而受過科學(xué)教育的人那里，所謂水，就是無(wú)數(shù)個(gè)氫氧原子的組合而已。因此，只要理解了一個(gè)水分子，所謂整體的，作為元素的，無(wú)限的水也是可以理解的，不過是一個(gè)水分子乘于無(wú)限個(gè)而已)。以純粹可驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)(也就是用我們的生理器官可以親自驗(yàn)證的)，我們只是在一定的條件下，僅僅是看到了水會(huì)化成重量比例為一比八的兩種氣體，并沒有確切驗(yàn)證到了H2O的單子比例關(guān)系。在H2O這樣的符號(hào)表述里，水的一切屬性都排除在外，僅剩下數(shù)量關(guān)系了。
為什么新型炸彈不用材質(zhì)來命名，而是以虛無(wú)縹緲的原子來命名為“原子彈”呢?所有元素的原子(要是果真存在的話)都可以用來制作這種新型炸彈嗎?既然不是，為什么不能更直觀的叫“鈾彈”或“钚彈”呢?可見科共體是在炒作一種“概念”(包裝和炒作是資產(chǎn)階級(jí)的看家本領(lǐng))。
【五】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
唯物主義認(rèn)為，世界是「物質(zhì)」的世界，而意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的「反應(yīng)」。
關(guān)于這一點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，賤文并不想深入剖析，不過愚想換一個(gè)方式探討物體與意識(shí)的關(guān)系問題。那就是，「物體」到底是通過什么樣的渠道成為人腦中的反應(yīng)的?這就不得不提到我們的「生理器官」。
事實(shí)上，我們是通過生理器官「間接的」接觸和了解物體的，而不是「直接的」接觸和了解物體。因此，對(duì)于「我們」來說，能直面和可處理的，只不過是諸如此類的存在而已——眼睛看到的各種「色彩」，耳朵聽到的各種「聲音」，身體感知到的各種「觸覺」，鼻子聞到的各種「嗅覺」，舌頭感受到的各種「味覺」——即便是我們自己的身軀，也是通過生理器官間接的認(rèn)識(shí)到的。
是故，「外在之物」一經(jīng)我們的先天生理器官之解讀和過濾，壓根就不可能是對(duì)「外在之物」的本然認(rèn)知，亦即，人們的「主觀認(rèn)知」和「外在之物」之間永恒的存在著一條不可逾越的鴻溝。很顯然的是，「我」只能“住”在「我」的主觀世界里，并通過生理器官間接的對(duì)「客觀世界」進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)，絕對(duì)不可能跳出去，進(jìn)而站到客觀世界的角度來進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。故而，既然外在之物不可認(rèn)知，連對(duì)外在之物的討論本身也不應(yīng)該存在。
遂，「我」的世界是以，「我」用眼看到的各種色彩，「我」用耳朵聽到的各種聲音，「我」用舌頭嘗到的各種味道，「我」用鼻子嗅到的各種嗅感，「我」用身體觸及到的各種觸感，混合而成。更準(zhǔn)確的說，「我」的世界并不存在任何物質(zhì)，而是只是由「色彩，聲音，味道，嗅感，觸感」等感覺要素的各種組合構(gòu)成了而已。
世界不是物質(zhì)的世界，世界是感覺的世界(意識(shí)到這一點(diǎn)，關(guān)于原子論的爭(zhēng)論更沒有任何意義了，即便是科共體真的拍到了微觀粒子，又如何?不過是我們的眼睛看到了某種色彩)。
【六】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
讀者應(yīng)該正在注視著電腦屏幕，我們就以電腦屏幕為思考引子。
眾所周知，電腦屏幕里排滿了色彩點(diǎn)位，并通過色彩點(diǎn)位的不斷變化，組合出各種圖像。那么，我們?cè)陔娔X屏幕里看到了一個(gè)人，電腦里真的有一個(gè)實(shí)體的「人」嗎?如果看到了一輛行駛中的車，那么，電腦里真的有一輛「車」在「行駛」嗎?
如果讀者承認(rèn)，電腦屏幕里并沒有真實(shí)的「人」，而本質(zhì)上只有一種色彩組合，那么反過來，對(duì)于我們的眼睛來說，所謂的「人」會(huì)不會(huì)不過是和影子沒有本質(zhì)區(qū)別的影像而已呢?如果讀者承認(rèn)，電腦屏幕里不可能存在有真實(shí)的汽車，那么，我們所謂的實(shí)物，對(duì)于眼睛來說，會(huì)不會(huì)都不過是一系列的色彩組合而已呢?
如果一個(gè)人意識(shí)到「我」只是一個(gè)處理各種「生理感覺」的存在，可以很輕易的領(lǐng)悟到「禪境」。這個(gè)世界，確實(shí)沒有什么可以「執(zhí)著」或「有為」的，因?yàn)闆]有任何「質(zhì)」可以留住或者擁有。不管這個(gè)「我」，生在哪個(gè)年代，活在什么樣的環(huán)境之中，「我」只是一個(gè)接收和處理各種感覺信號(hào)的存在而已。是故，「我」在紅塵世俗中的經(jīng)歷，不過是「感知一連串感官知覺」罷了，不曾擁有或感知過任何「物質(zhì)」。
有人贊揚(yáng)我，我的耳朵不過是聽到了一陣聲音而已，何喜之有?有人辱罵我，也不過是我的耳朵聽到了一陣聲音而罷，何怒之有?手上拿著一塊黃金，不過是眼睛看到了黃色，手掌感到了一種溫度和一種沉甸感罷了，何物可得之?我把手上的黃金丟棄到垃圾箱里，不過是眼睛看不到黃色，手感受不到沉甸感罷了，何物可失之?
第六章 陰陽(yáng)
智者察同，愚者察異。察者觀也，智者反物觀道，愚者反道觀物。
——楊上善
【引子】
「陰陽(yáng)」所討論的，乃是事物的兩種相對(duì)形態(tài)或?qū)傩缘龋^不是討論「物本身」。譬如，「晝夜」是一對(duì)陰陽(yáng)，但我們拿不出「白天」和「黑夜」這樣的「實(shí)物」來，雖然我們能感覺到晝夜的存在。再如，「前后」是一對(duì)陰陽(yáng)，然而亦不能拿出「前」這樣的東西，也拿不出「后」這樣的東西(我們可以指出前面的物體，而這時(shí)必然是與后面的物體相對(duì)的，絕不是前面的物獨(dú)立的存在于面)。
陰陽(yáng)觀(五行是對(duì)陰陽(yáng)的進(jìn)一步動(dòng)態(tài)伸展)是國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單卻知者甚少，知而能守其道者，更是少之又少。正是由于存在著陰陽(yáng)概念，傳統(tǒng)文化與西方文化存在著結(jié)構(gòu)性差異(此章節(jié)所講的陰陽(yáng)，與傳統(tǒng)文化里的陰陽(yáng)還有不少距離，僅僅是一種簡(jiǎn)介，僅僅是為了讓大家意會(huì)「雙向思維」)。
【一】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
在一處山坡，站在山下的人，會(huì)本能的認(rèn)為這個(gè)山坡是個(gè)「上坡」，而站在山上的人，會(huì)本能的認(rèn)為這個(gè)山坡是個(gè)「下坡」，但事實(shí)上，山坡只有一個(gè)。上坡就是下坡，下坡就是上坡，更準(zhǔn)確的說，上坡與下坡是人們對(duì)山坡的兩種認(rèn)識(shí)方式而已。而一個(gè)山坡看上去到底是上坡還是下坡，與此人站在何處，以什么樣的視角觀察山坡，很大關(guān)系有之。
然而在此處，人們開始出現(xiàn)分歧，因?yàn)槲覀儫o(wú)法同時(shí)站在山上與山下，每個(gè)人都會(huì)以自己的角度討論山坡的上下坡問題。站在山下的人確實(shí)看到了上坡，并且山坡確實(shí)有上坡性的一面，因此站在山下的人說“此山坡是個(gè)上坡”并無(wú)大錯(cuò)，只是不夠全面。而站在山上的人也確實(shí)看到了下坡，并且山坡亦有下坡性的一面，因此站在山上的人說“此山坡是個(gè)下坡”也無(wú)大錯(cuò)，但同樣不夠全面。
一個(gè)人看見了山坡的上坡性，并不意味著山坡的下坡性消失了，反之同理。不管一個(gè)人看見了雙面性的哪一面，另一面依然存在。但不得不承認(rèn)，這個(gè)結(jié)論是對(duì)于已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了事物有雙面性的人而言的，如果一個(gè)人只承認(rèn)或只看得見“山坡只是個(gè)上坡”或“山坡只是個(gè)下坡”，對(duì)于這個(gè)「主觀思維者——我」來說，山坡并不具有上坡和下坡的陰陽(yáng)兩性。
【二】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
孔圣曰：一陰一陽(yáng)之謂道。
此句以現(xiàn)代語(yǔ)境來討論，其實(shí)是涉及了「絕對(duì)」與「相對(duì)」問題。道是絕對(duì)的(不二，即一)，而陰陽(yáng)是相對(duì)的(二而并存)。或者說，「道」本身不會(huì)直接顯現(xiàn)，但會(huì)以陰陽(yáng)相對(duì)的方式間接的表現(xiàn)其絕對(duì)存在。
山坡而上下坡，上下坡而山坡。從山坡的具體存在形式來看，具有下坡和上坡雙面性，但它們又不是兩個(gè)事物，而是一個(gè)事物，故曰一而二，二而一(一陰一陽(yáng)之謂道，一上坡一下坡之謂山坡)。復(fù)例：手心是陽(yáng)，手背是陰，手掌有手心和手背，但手心和手背并非兩個(gè)獨(dú)立的存在，而是共同組成了手掌，故曰手掌而手心手背，手心手背而手掌(一而二，二而一)。從手的具體存在形式來看，具有手心和手背二面，但它們亦非兩物，且一體也，故曰一而二，二而一(一陰一陽(yáng)之謂道，一手心一手背之謂手掌)。
“前進(jìn)就是后退，后退就是前進(jìn)”，這樣的陳述，恐怕對(duì)于大多數(shù)人來說是一種奇談怪論了。然而，倘若更仔細(xì)的思考，亦可發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論絕非荒謬。當(dāng)我們坐在一輛行駛的車上，觀察后視鏡就可以發(fā)現(xiàn)，后視鏡里出現(xiàn)的影像表示我們正在后退。可想而知，如果我們前面和后面都長(zhǎng)有眼睛，無(wú)論我們?cè)趺匆苿?dòng)，都可以看到我們?cè)凇凹惹斑M(jìn)又后退”的影像(或者，坐在一列行駛的火車上，若我們看著火車在前進(jìn)，那么坐在對(duì)面的人肯定看著是在后退，反之同理)。
凹面就是凸面，凸面就是凹面(一個(gè)碗，平放就是凹面，而扣起來卻是個(gè)凸面，可是碗還是一個(gè)碗而已)，左既是右，右既是左(我的左邊只是我認(rèn)為的左邊，在別人看來也可以是右邊)，用瓶子倒酒，說明正在用瓶子裝空氣……等等。
孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生。陰陽(yáng)是同時(shí)存在的，絕不存在單陽(yáng)或單陰。換言之，不存在只有上坡性的山坡，亦不存在只有下坡性的山坡，山坡必定上坡而下坡，下坡而上坡。再例者，手心是陽(yáng)，手背是陰，且不存在只有手心的手，亦不存在只有手背的手。
【三】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
實(shí)際上，我們大家所熟知的科學(xué)理論體系(它的孵化母體是猶太基督文化)，正是單陽(yáng)或單陰理論。譬如，在科學(xué)的概念體系里，只有「“熱”量」而沒有「“冷”量」。而「冷熱」是一對(duì)不可分割的陰陽(yáng)，且冷和熱是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)可以經(jīng)驗(yàn)得到的。反觀，科學(xué)概念體系所描述的「只有“熱”量的世界」，是脫離于我們切身經(jīng)驗(yàn)的，一種純粹的抽象概念體系，我們從來沒有在“只有「熱」而沒有「冷」的世界”里生活過。
只有「“重”量」而沒有「“輕”量」概念。「輕重」亦是一對(duì)陰陽(yáng)，科共體用重力來解釋了重物下降，卻未有解釋輕物上升的原因。如果我們仔細(xì)考察「浮力定理」就可以發(fā)現(xiàn)，浮力定理可以認(rèn)為實(shí)質(zhì)上的一種數(shù)學(xué)游戲而已。比如，我們都知道液體是不能規(guī)定體積之量的，所以所謂的“排開的重量”是有前提的——用固體容器盛——而一旦液體被固體容器被盛，「被排開的液體」和「固體的體積」當(dāng)然是等體積的。
只有「加速度」，而沒有「減速度」(質(zhì)點(diǎn)的減速運(yùn)動(dòng)用慣性的無(wú)外界參照的位移和「負(fù)加速度」的函數(shù)來表示)……等等。
還有一些概念，不是單陽(yáng)或單陰問題，而是根本就無(wú)所謂陰陽(yáng)了。比如，科共體所談?wù)摰摹笌缀纹矫妗垢拍睢獛缀纹矫媸菦]有厚度的，所以幾何平面是沒有正面和背面之分的，因此，幾何平面從厚度的角度來說無(wú)所謂陰陽(yáng)，而這樣的無(wú)陰無(wú)陽(yáng)之物，是不存于這個(gè)宇宙之內(nèi)的(不存在的，就應(yīng)該從我們對(duì)宇宙真理的討論中剔除，而科共體對(duì)幾何概念不僅不排斥，還成為了大談特談的對(duì)象)。
【四】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
簡(jiǎn)單對(duì)比一下「陰陽(yáng)八卦」與「十字坐標(biāo)」的幾許特點(diǎn)(此兩者，是東西方文化描述宇宙的工具)。
第一，方位和方向。
陰陽(yáng)八卦是以「方位」為主構(gòu)要(如震東離南等)，而十字坐標(biāo)是以「方向」為主構(gòu)要(如矢量)。
方位是客觀存在，而方向是主觀存在。譬如，迷路之人乃是失去了方位判斷力，而并非是失去了方向判斷力，迷路的人當(dāng)然清醒的知道自己的前后左右。方位是宇宙的極位，無(wú)以抵及，也不能以主觀意念改變，但，我們可以自主的改變方向。事實(shí)上，方向必然是帶入了「我」而后得到的意象，比如，所謂左，必然是「我」的左，或「你」的左(你是我的映象)，不然我們就會(huì)左右不分，因?yàn)椋业淖笤谒丝磥砜梢允怯摇?/p>
在此，可看出東西方文化的主客之本末關(guān)系的理解之區(qū)別，東方文化是以客觀的方位為分析出發(fā)點(diǎn)——站在了客觀的角度，故內(nèi)視、內(nèi)斂、克己。而西方文化是以主觀的方向?yàn)榉治龀霭l(fā)點(diǎn)——站在了主觀的角度，故外視、張揚(yáng)、縱我。
第二，曲線和直線。
陰陽(yáng)八卦借由曲線組成，貫穿著「曲成萬(wàn)物而不遺」的理念。而十字坐標(biāo)借由直線構(gòu)成，但實(shí)際上，宇宙不存在直線，所謂的直線，其實(shí)質(zhì)是把曲線切斷，再加一些人為作用，假名曰直線。
八卦排列順序不是全圓，而是兩個(gè)“半圓”之順逆相對(duì)組合。乾、兌、離、震為逆時(shí)針布列，巽、坎、艮、坤為順時(shí)針布列。
而在十字坐標(biāo)下的圓周運(yùn)動(dòng)不是順時(shí)針就是逆時(shí)針，但事實(shí)上，順時(shí)針就是逆時(shí)針，逆時(shí)針就是順時(shí)針——譬，掛在墻上的鐘表，我們看來是順時(shí)針，但墻要是長(zhǎng)了眼睛必然會(huì)看到鐘表在走逆時(shí)針——遂其「單依的順時(shí)針運(yùn)動(dòng)」或「單一的逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)」是一個(gè)主觀觀測(cè)者的“主觀結(jié)論”。
第三，雙魚眼和單原點(diǎn)(舉魚眼只為方便的能與原點(diǎn)作類比，實(shí)際上，陰陽(yáng)八卦保持相對(duì)性的不止魚眼)。陰兩陽(yáng)八卦圖有個(gè)魚眼(相對(duì))，而十字坐標(biāo)只有一個(gè)原點(diǎn)(絕對(duì))。
八卦圖，表達(dá)了如下理念——在「其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)」的宇宙，萬(wàn)物保持位置相對(duì)性。而科共體的十字坐標(biāo)顯然無(wú)能涉及位置相對(duì)性問題(在上面已經(jīng)談?wù)撨^，再次重復(fù)一遍。科共體說，通過十字坐標(biāo)可以確定任何質(zhì)點(diǎn)在空間上的位置，比如可以用(x，y，z)的方式標(biāo)出一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的位置。但很明顯，這種標(biāo)示法的成立必須仰仗于坐標(biāo)系原點(diǎn)的先定，猶且我們還知之，坐標(biāo)系的原點(diǎn)只能是(0，0，0)。那么，(0，0，0)的位置到底在哪?)。
第四，對(duì)于「時(shí)」的不同理解。
與陰陽(yáng)八卦對(duì)應(yīng)的「時(shí)」觀是循環(huán)「時(shí)」觀，而與十字坐標(biāo)對(duì)應(yīng)的「時(shí)」觀是直線「時(shí)」觀。
【五】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
東方文化只承認(rèn)「陰陽(yáng)」相對(duì)，而絕對(duì)的「道」是不和「陰陽(yáng)」中的陰或陽(yáng)發(fā)生直線聯(lián)系。而西方文化的絕對(duì)概念(宗教界叫上帝，哲學(xué)界叫物自身，科學(xué)界叫物質(zhì))是與相對(duì)概念發(fā)生直線聯(lián)系的，在科共體那里，物質(zhì)甚至是可以是定量的。
是故，科學(xué)理論誕生在基督教世界絕不是偶然的，它是傳承了猶太基督文化而來的，是基于猶太基督文化把絕對(duì)概念和相對(duì)概念混為一談的傳統(tǒng)而展開。
譬如，按基督教教理，上帝是所有人的直屬父親，每個(gè)人都是上帝的兒女(我們可以提出無(wú)數(shù)個(gè)違反常理的問題，上帝既然是男的，那么是孤陽(yáng)，那么一個(gè)男的是怎么傳宗接代的?)。但是，從傳統(tǒng)文化的角度來看，「父母兒女」是人和人之間的相對(duì)關(guān)系，并不能和「上帝」這樣的絕對(duì)存在發(fā)生直線聯(lián)系。
因此我們可以說，「人人皆上帝之兒女」和「質(zhì)量(物質(zhì)的量)」概念，從文本結(jié)構(gòu)角度來看是一樣的。
(1)上帝的兒女—————(絕對(duì)概念+相對(duì)概念)
(2)物質(zhì)的量——————(絕對(duì)概念+相對(duì)概念)
【六】弘揚(yáng)中華文明學(xué)術(shù)社團(tuán) www.hongzhongshe.com
愚想用莊子的一句來概括，結(jié)束陳長(zhǎng)而啰嗦的賤文。
莊子曰：六合之外，圣人存而不論。
存而不論，亦即，傳統(tǒng)文化既不是有神論，也不是無(wú)神論，而是不論神。傳統(tǒng)文化認(rèn)為高于現(xiàn)象界的“道(或叫他上帝也行)”肯定存在，但不會(huì)直接存在于我們的周身環(huán)境里，所以不能討論它本身，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接經(jīng)驗(yàn)到它的本質(zhì)，是一種不可思議的存在，而西方宗教的上帝是一種人格化的上帝。
上帝肯定存在，但絕不會(huì)是人格化上帝，是以人的理解能力無(wú)法理解的存在，所以不能對(duì)它描繪。是故，凡是對(duì)其描述的，我們都可以認(rèn)定是謊言，或者是精神錯(cuò)亂者的胡說八道——人格化上帝，本質(zhì)上是人強(qiáng)加于自然的一廂情愿，更可以說，這種意識(shí)形態(tài)是把自己的意志強(qiáng)加于別人的典范，是西方人之單邊主義和強(qiáng)盜邏輯的根本源泉。
圣經(jīng)：起初上帝創(chuàng)造了宇宙，花了一個(gè)星期上帝造出了世間萬(wàn)物。——你親眼看見了嗎?你當(dāng)時(shí)候都不存在，怎么可能看到?沒看到胡說八道什么?
科學(xué)：起初有了一個(gè)大爆炸，過了三秒鐘就有了現(xiàn)在的一切物質(zhì)。——你親眼看見了嗎?你當(dāng)時(shí)候都不存在，怎么可能看到?沒看到胡說八道什么?
一回事(完)。
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