摘要：存在主義、虛無主義在上世界八十年代曾經(jīng)橫掃我國(guó)的學(xué)界和大學(xué)，對(duì)一大批學(xué)者和大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重大的影響。
關(guān)鍵詞：存在主義 虛無主義 八十年代 學(xué)界 大學(xué)生 影響
存在主義、虛無主義，它們似乎已經(jīng)與我們漸行漸遠(yuǎn)了，但有誰(shuí)又曾想到上世紀(jì)八十年代的它曾經(jīng)風(fēng)靡我國(guó)的學(xué)界和大學(xué)，對(duì)一大批學(xué)者及大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)重大的影響。
一、 存在主義的主要觀點(diǎn)及內(nèi)容
1、 存在先于本質(zhì)
“存在先于本質(zhì)”這是存在主義最有影響力的人物薩特的主要觀點(diǎn)之一。在他看來人最初只是一種單純的存在，人的本質(zhì)、人的其余的一切都是后來自行創(chuàng)造出來的。
為了說明這一點(diǎn)，他把會(huì)活動(dòng)、有意識(shí)的人跟死的剪刀做了這樣的一個(gè)比較。剪刀在產(chǎn)生出來之前就已經(jīng)存在與人的腦中，剪刀是“本質(zhì)先于存在”的，而人則不同，人要成為什么樣的人，不是由生前所決定的，而是出生以后按照自己的意志所造就的，因此“存在先于本質(zhì)”。
2、 追求自由及赤裸的個(gè)人主義
在薩特的觀點(diǎn)中“假若存在確實(shí)的先于本質(zhì)的，那么就無法用一個(gè)定型的縣城的人性來說明人的行動(dòng)，換言之，不容有決定權(quán)，認(rèn)識(shí)自由的，人就是自由。”
薩特意識(shí)中的人生目的就是為他所謂自由而戰(zhàn)。他追求的是個(gè)人的絕對(duì)自由，但個(gè)人的自由又必然是排斥他人自由的，因此，無 視他人的存在和利益，這才是完全的自由。
在他的《哲人世語(yǔ)——一個(gè)自由人的內(nèi)心獨(dú)白》中他寫到：
“您崇拜誰(shuí)？——我自己”
“只有我自己才是構(gòu)成世界的千百萬(wàn)細(xì)胞，如果沒有我，宇宙人類將是廣袤的虛無…”
“如果世人要問誰(shuí)說過我是世界上最偉大的？沒有別人，正是我!”
“自我萬(wàn)歲！”
3、 他人就是地獄、人生就是煩
他的所謂的完全自由在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)，你要自由，你就將侵犯到他人的自由和利益，若你不想侵犯他人的自由和利益，你又將得不到完全的自由。因此，他提出了“他人就是地獄”。
他的所謂完全自由和他人就是地獄等的觀點(diǎn)其實(shí)是把人與人之間完全的隔離開來，在他的世界里，并沒有所謂的愛和溫暖，因此，最終導(dǎo)致的就是世界似乎只有你一個(gè)人，人就陷入了永恒的孤獨(dú)中。
在他的《存在與虛無》的書中，他記述到“人被拋到無依無靠、無所庇護(hù)和托辭的世界上，得不到關(guān)懷、絕對(duì)孤獨(dú)，‘人生就是煩’”。
當(dāng)然，除卻上面的觀點(diǎn)之外，還有存在主義的人道主義等的觀點(diǎn)，在此就不一一敘述了。
二、 存在主義對(duì)中國(guó)青年的影響
1980年，在《中國(guó)青年》雜志上，潘曉發(fā)表了一篇叫做《人生的路啊，為什么越走越窄》的文章，提出了“主觀為自己，客觀為別人”、“一切人都是自私的”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中引起共鳴，緊接著，就跟原子彈發(fā)生的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)一樣，大學(xué)生閃電般的切入到非意識(shí)理論。存在主義、虛無主義、超人哲學(xué)等迅速占領(lǐng)了大學(xué)這一片陣地。
1、自我、個(gè)人主義盛行
青年的大學(xué)生等扭曲的發(fā)展和利用薩特的自由理論等的理論。在避免了宿命論的同時(shí)也把自由推向了極端，把相對(duì)自由意志自由絕對(duì)化，從而否定社會(huì)制度、客觀環(huán)境對(duì)個(gè)人選擇的影響。他們標(biāo)榜自己什么信仰都沒有，并說有了信仰就會(huì)盲從，有了信仰就會(huì)受到約束，就將得不到自由。因此，馬克思主義理論，社會(huì)主義理論一時(shí)之間被他們拋到了九霄云外。
此時(shí)的他們，腦中除了自由、除了自己，似乎再也容不下其他任何的一點(diǎn)東西。他們我行我素、自以為是，不滿于成年人對(duì)于事物現(xiàn)象的描述和解釋，不輕信別人或者是書本上的現(xiàn)成結(jié)論。“我想干什么就干什么，我認(rèn)為對(duì)我胃口的我就做，否則就不做。”
“個(gè)性、自我、主體、意志等充斥著大學(xué)生內(nèi)心深處的感情，他們從一個(gè)片面走向另一個(gè)片面，完全棄絕集體和社會(huì)的客觀價(jià)值。”
2、對(duì)世界感到絕望、放縱自己
《讀者文摘》刊登過以女作家的文章：我越來越不認(rèn)識(shí)自己了，我怎么會(huì)變成這樣——一個(gè)滿心眼想擁抱生活的人，卻在生活面前變成一個(gè)十足的膽小鬼，一個(gè)自以為骨子里充滿男子氣的家伙，卻見花落淚、見景傷情，一個(gè)貌似精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，自己的精神世界卻是一片寸草不生的荒山野嶺…
“這是我嗎？我不認(rèn)識(shí)自己了。”
“我還能找回我自己?jiǎn)幔俊薄 ?/p>
失落、孤獨(dú)、無聊成了他們的主旋律。他們一方面尋求著所謂的自由，一方面又想著證明自己的存在，他們找不到人生的方向和出路，認(rèn)為著這個(gè)世界早已就沒得救了，沒了信念、沒了對(duì)未來的希望，他們感到精神空虛、感到前途是迷茫的，醉生夢(mèng)死，甚至向上極端、走上犯罪的深淵，成為罪人。
三、 存在主義對(duì)中國(guó)青年產(chǎn)生影響的原因分析
存在主義何以能夠在傳統(tǒng)文化濃厚的中國(guó)迅速的占了上風(fēng)，深深影響青年一代呢，這并不是偶然的因素，難道是因?yàn)榇嬖谥髁x本身有著無窮的魅力和吸引力，那它何以在產(chǎn)生了一百多年后才被中國(guó)青年所接收呢？我想這與我國(guó)的傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的。
首先，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，五千年的封建統(tǒng)治以及傳統(tǒng)思想在人們心中深深扎根，并且中國(guó)在明清兩代封閉了幾百年，在這些日子里，中國(guó)人民接受到的就只有中國(guó)自身的傳統(tǒng)思想等的東西。因此，很多外來的思想文化對(duì)于中國(guó)來說都是很新鮮的、都是充滿著色彩、充滿刺激的，這就使外來的思想文化極易被吸收。但這只是其中的一個(gè)小小的因素而已。
再者，對(duì)于年輕的青年人來說，好奇心是誰(shuí)都有的，他們的注意力和意志力極易被新的東西所吸引。青年的大學(xué)生正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，人也開始漸漸變得成熟起來，在這個(gè)時(shí)期，青年們極易被一些表面看似很正確的觀點(diǎn)等所俘虜。正如存在主義一樣，它的“存在先于本質(zhì)”、“自由意志”等強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，這就讓青年們被其假象給迷惑而走入了這一觀點(diǎn)的另一個(gè)極端。
最后，我想最重要的還是當(dāng)時(shí)歷史背景的影響。文革剛剛結(jié)束不久，原來的很多思想和觀點(diǎn)在文革中都被打擊，很多文革中的思想觀點(diǎn)讓青年們本就對(duì)現(xiàn)實(shí)存在著不滿，青年們對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、所謂的毛澤東語(yǔ)錄等存在不再是徹底相信的觀念，而此時(shí)真正能夠幫助和引導(dǎo)青年真正樹立集體主義、群眾觀念、社會(huì)主義觀點(diǎn)等的思想又還沒有真正形成。此時(shí)的青年被夾在這個(gè)夾縫之中。存在主義正是在這個(gè)夾縫中才得以冒尖并迅速生長(zhǎng)蔓延的。
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