裴宜理的新研究：安源──挖掘中國的革命傳統(tǒng)
昨天裴宜理（Elizabeth Perry) 來給報告，解釋她即將出版的新書《安源──挖掘中國的革命傳統(tǒng)》。一開始，她先提出了一個學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)型。費(fèi)正清當(dāng)年研究中國，把中國革命看成是蘇俄布爾什維克革命的一部分，但隨著上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)的垮臺，中國共產(chǎn)黨反倒更加茁壯成長起來。因此，Perry Anderson就提出，上世紀(jì)主導(dǎo)世界共產(chǎn)主義的是蘇聯(lián)，而本世紀(jì)主導(dǎo)社會主義的是中國共產(chǎn)黨了。于是裴就提問了，CCP為何有如此強(qiáng)大的生命力呢？她的答案是毛澤東把蘇俄模式本土化過程中表現(xiàn)出來的靈活性被繼承下來了，她甚至編了本書，題目就叫：Mao’s Invisible Hand: The Political Foundations of Adaptive Governance in China (毛那雙看不見的手：中國適應(yīng)性治理的政治基礎(chǔ)）.
她接著問，毛如何能感召這么多中國人跟隨他鬧革命呢？甚至在他權(quán)力還未穩(wěn)之前？她認(rèn)為，這是因為毛及其同事吧蘇俄模式和蘇式意識形態(tài)充分本土化，變得讓中國人能夠接受。 于是她提出兩個概念“Cultural Positioning（文化置換）”和“Cultural Patronage (文化操控）”──這兩個譯文是我根據(jù)她對概念的描述翻譯的，不是字面翻譯。 接著，她就從安源工人罷工開始具體講這兩個概念
安源在江西省境內(nèi)，離湖南省很近，1920年代初是個不錯的煤礦，工人大多是湖南人。最初去那里發(fā)動工人革命的是毛澤東的同鄉(xiāng)李立三。李出身鄉(xiāng)紳家庭，還去過法國留學(xué)，他跟毛澤東關(guān)系不錯，毛當(dāng)時是長沙共產(chǎn)黨支部的頭，就派李去安源。李家里長輩跟安源的老板關(guān)系也不錯。他就組織起工人來搞搞活動什么的。他采取的是借用傳統(tǒng)文化資源和秘密社會的儀式，把革命思想夾雜在里面灌輸給工人。比如找?guī)讉€武師來舞獅，舞完了宣傳一番：“我?guī)煾凳菑暮苓h(yuǎn)地方來的，姓馬，是個大胡子老公公”。迎神賽會的時候，則供上馬克思頭像當(dāng)神主。1922年鬧罷工的時候，提出的口號這是“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”，訴諸最普通的個人尊嚴(yán)，為幫助窮兄弟，而不是階級斗爭。罷工開始前的宣誓儀式，也是模仿三合會的秘密會社。
無疑，1922年的非暴力罷工是相當(dāng)成功的，工人的條件礦主基本答應(yīng)了，而且也無人傷亡。罷工后沒幾天，毛就接著派來了劉少奇，劉當(dāng)時剛從蘇聯(lián)留學(xué)回來，試圖在安源大刀闊斧復(fù)制蘇聯(lián)模式，甚至把工人活動室也從一幢很普通的青瓦平房，改建成了兩層的紅磚樓──裴說是模仿蘇式建筑。劉對李立三當(dāng)初沒好好教工人馬列主義而經(jīng)常訴諸傳統(tǒng)文化元素很惱火。他把功夫主要花在安源工人學(xué)校上了，培養(yǎng)了一大批工人黨員骨干，當(dāng)時安源共產(chǎn)黨人的集中程度，甚至讓此地有了“小莫斯科”的稱號。
后來到了1950年代中，劉少奇正式成了毛的接班人，他就代替了李立三成為1922年安源工人罷工的領(lǐng)導(dǎo)人。1962年，電影《燎原》就專門講劉少奇怎么在安源發(fā)動罷工和革命的。有趣的是，該電影第一個鏡頭就是劉少奇穿著藍(lán)布長衫，夾著一把油紙傘，走在安源山間的鏡頭。──熟悉吧。1966年，劉少奇被打倒，《燎原》也不意外地被批成了大毒草。但安源罷工總得有人領(lǐng)導(dǎo)吧。于是1967年，年輕畫家劉春華就畫了那副家喻戶曉的《毛主席去安源》，這副畫深得江青贊賞，于是在幾年內(nèi)復(fù)制了無數(shù)份，并以各種媒介翻印（如郵票、繡像、瓷器等）。1968年，安源革命紀(jì)念館重修，這幅畫被隆重請去，整個開幕式就好像一種宗教儀式化，人民簇?fù)碇@副畫游行，最后聚攏在一起宣誓。
1979年，文革結(jié)束后，這幅畫也同樣受到批評。葉淺予在《人民日報》發(fā)表文章批評這幅畫模仿文藝復(fù)興時期的宗教畫，又有人考證說毛根本沒去過安源。后來作者收回了這幅畫，并且在1995年以250萬人民幣的高價拍賣。同時，《毛主席去安源》也成為各種現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)對象，對其進(jìn)行各種扭曲處理，成為最經(jīng)常使用的政治波普原型。
最后，裴指出，毛已經(jīng)成為半宗教式的人物。各地常常有供奉其肖像的民間信仰──溫州甚至造了個毛廟。擺著毛像的人家甚至多過有佛像的人家。甚至很多公共場合集體事件中，都會用毛像。
因此，裴得出結(jié)論：CCP的持久生命力在于其對中國傳統(tǒng)文化元素的利用能力，而不是其運(yùn)用蘇俄模式的能力。李立三早期在安源發(fā)動罷工，用的是“文化置換”的策略，也就是把人們熟悉的文化資源重新整合，摻入新的思想，來為共產(chǎn)黨的革命服務(wù)。建國以后，用的則是“文化操控”的策略，國家主動去操控文化，構(gòu)建新的文化形象，并使之深入日常生活。因此，她認(rèn)為目前共產(chǎn)黨的持久活力在于能從更深的文化儲備中汲取資源，而不是單純的追求經(jīng)濟(jì)增長。
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