馬克思恩格斯創(chuàng)立的人的發(fā)展理論是人的發(fā)展理論的思想源頭，這一理論是在反思和批判資本主義社會中的人生存發(fā)展現(xiàn)實問題及其產(chǎn)生原因過程中形成的，它伴隨著馬克思恩格斯社會歷史理論研究的深入而經(jīng)歷了一個萌芽、形成和發(fā)展的逐漸展開、逐步深化的過程。本文將以文本溯源的方式還原這一過程，以加深對人的發(fā)展理論生成和發(fā)展邏輯及其趨勢的理解，并為人的發(fā)展理論的當代建構和發(fā)展提供有益的參照和啟示。
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人的發(fā)展理論的萌芽
人的發(fā)展理論萌芽是從馬克思的博士論文到《關于費爾巴哈的提綱》的時期。在這一時期，馬克思恩格斯在實現(xiàn)兩個轉變的過程中，對人的認識經(jīng)歷了由人道主義和復歸人的本質(zhì)向人的徹底解放的轉變。
由于人道主義和啟蒙思想的影響，馬克思的理論和實踐活動一開始就體現(xiàn)著對人的關注，這種關注始終驅(qū)動著他理論研究的興趣，引領著他理論研究的重點，使其社會歷史研究經(jīng)歷了一個不斷演進的過程：從宗教的批判到社會政治哲學的批判再到政治經(jīng)濟學的批判；從確立人的發(fā)展價值取向到實際地探索無產(chǎn)階級和人類解放的條件和途徑。對人的解放和發(fā)展的追求像一條紅線，始終貫穿于馬克思的社會歷史研究過程中。
在博士論文中，馬克思揭示了伊壁鳩魯原子學說中所蘊含的事物自我運動的辯證思想，肯定伊壁鳩魯哲學克服了德謨克里特的機械決定論而闡發(fā)的人對現(xiàn)實世界的能動原則，以及伊壁鳩魯肯定偶然性的存在進而肯定自由意志的觀點。在《萊茵報》時期，馬克思開始了對專制制度的批判。退出《萊茵報》之后，馬克思開始了對市民社會與國家關系等“苦惱的疑問”的思考。在 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，他揭示了人的社會性，提出應當由宗教批判轉向社會政治的批判，認為對資本主義既要進行理論的批判，更要進行物質(zhì)的批判即進行現(xiàn)實的改造，并指出無產(chǎn)階級是對資本主義制度進行物質(zhì)批判的主體力量。在《論猶太人問題》中，他揭示了資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)的“政治解放” 與他所追求的“人的解放”之間的本質(zhì)區(qū)別，揭露了資本主義制度和資本邏輯 的根本缺陷，揭示了徹底批判和改變資本主義制度的必要性。
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對人性、人的異化、人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)（對象化）等的討論，比較充分地展現(xiàn)了馬克思對人的哲學思考，確立了馬克思主義 關于人的理論的哲學基礎。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯提出了社會存在 決定社會意識這一唯物史觀的根本觀點，指出“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。揭示了體現(xiàn)在物之上的人與人的關系，提出了生產(chǎn)方式是理解歷史發(fā)展的基礎等唯物史觀思想。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯在對英國工人階級親身觀察和親自交往的基礎上，揭示了他們的悲慘境遇，然而資產(chǎn)階級卻根本無視和竭力掩蓋這一切。
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人的發(fā)展理論的形成
人的發(fā)展理論形成于《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn) 黨宣言》時期。在這一時期中，馬克思恩格斯建立了科學的實踐觀，明確提出了人的發(fā)展概念，比較全面地闡述了人的發(fā)展含義，確立了人的發(fā)展價值取向 和科學認識，使人的發(fā)展理論初步成型。
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思建立了科學的實踐觀，主張從實踐出發(fā)理解人與客觀對象的關系，并在此基礎上提出了關于人的本質(zhì)以及人與環(huán)境關系的科學理解。實踐觀的確立和關于人的社會性的論述，使現(xiàn)實的、從事實際活動的人的理論建構成為可能，為對人的認識和人的問題的解決提供了理論前提，賦予了人的發(fā)展理論徹底性，奠定了人的發(fā)展理論的哲學基礎。
《德意志意識形態(tài)》是人的發(fā)展理論形成的標志性文本，在該文本中，馬克思恩格斯在全面論述歷史唯物主義主要觀點的過程中，提出了關于人的發(fā)展的理論：明確提出了人的發(fā)展概念，揭示了人的發(fā)展的內(nèi)涵，確立了人的發(fā)展價值取向和科學認識。一是提出了“個人的全面發(fā)展”等人的發(fā)展概念，確定了人的發(fā)展的根本含義、目標和要求。二是提出了“現(xiàn)實的人”。他們批評費爾巴哈從抽象的人出發(fā)理解社會歷史問題，并反其道而提出應當從現(xiàn)實的人出發(fā)，為人的發(fā)展理論之主體的“人”做出了科學的定位。三是指出了人的發(fā)展的社會條件，揭示了人的發(fā)展的社會制約性。四是闡述了個人發(fā)展與共同體發(fā)展之間的關系。五是闡述了人的解放與人的發(fā)展以及個人解放與階級解放的關系，將“人的解放”目標提升和轉變?yōu)?ldquo;人的發(fā)展”目標，并以人的解放和發(fā)展為尺度，提出了消滅資本主義私有制的任務。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯從唯物史觀基本原理出發(fā)，分析了資本主義社會形成、發(fā)展的過程，闡述了資產(chǎn)階級在歷史上的革命作用，揭示了資本主義必然滅亡的趨勢。他們在批判資本主義制度的過程中，揭露了資產(chǎn)階級“自由”和“個性”主張的虛偽。他們認為，實現(xiàn)真正的自由和個性，就必須消滅私有制，即無產(chǎn)階級通過革命使自己上升為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系和上層建筑，消滅階級對立和階級本身的存在條件。在此基礎上，他們提出了對消滅階級之后的未來社會人的發(fā)展理想狀態(tài)的理解，確立了未來理想社會將是“自由人聯(lián)合體”的設想，并將“每個人” 的自由發(fā)展確立為未來理想社會的總體目標和特征，使人的發(fā)展價值取向具有了完整性。
在這一階段，馬克思恩格斯對人的關注已經(jīng)從符合人性、人的解放上升到人的發(fā)展，他們關于人的發(fā)展訴求已經(jīng)從此前的思想萌芽演變成更為成熟的理念。《德意志意識形態(tài)》最為集中并比較全面地闡述了人的發(fā)展思想，既確立了關于人的發(fā)展的價值取向，又將對人的發(fā)展的理解建立在對社會歷史科學認識的基礎之上，界定了人的發(fā)展的基本的含義與內(nèi)涵，設定了人的發(fā)展目標，就此而言，人的發(fā)展思想在《德意志意識形態(tài)》中得到了最為充分的展開和比較成熟的表達。《德意志意識形態(tài)》既為馬克思主義人的發(fā)展理論提供了比較全面的研究綱領，也凸顯了人的發(fā)展理念在馬克思主義理論中的重要地位。《共產(chǎn)黨宣言》則在《德意志意識形態(tài)》的基礎上，對人的發(fā)展思想作出了最為簡潔的經(jīng)典表述。因此可以說，馬克思恩格斯人的發(fā)展思想成型于 《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。
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人的發(fā)展理論的發(fā)展
在《共產(chǎn)黨宣言》之后，人的發(fā)展理論得到了進一步的發(fā)展。在這一時期 中，馬克思恩格斯在《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》《資本論》《哥達綱領批 判》《反杜林論》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等論著中，對人的發(fā)展問 題作出了進一步闡述，將對人的發(fā)展的理解同對社會歷史發(fā)展的認識有機地 結合起來，進一步豐富了人的發(fā)展的內(nèi)涵，深化了對人的發(fā)展的科學認識。
在《經(jīng)濟學手稿（1857-1858年）》中，馬克思進一步豐富了對人的發(fā)展的科學認識。一是從唯物史觀出發(fā)，揭示了人的發(fā)展的社會條件及其社會歷史性。二是從歷史發(fā)展的宏觀尺度上確定了人的發(fā)展階段，并以人的發(fā)展程度為標志，區(qū)分了社會演進的三個階段，即人的依賴關系、物的依賴性和人的 自由全面發(fā)展。第一個階段“人的依賴關系”是資本主義社會以前的人與人之間的關系。第二個階段“物的依賴性”是資本主義社會中人與人之間的關系。三是強調(diào)人的發(fā)展的前提之一是必要勞動時間的減少和自由時間的增加。
在《資本論》中，馬克思論述了資本與人的本質(zhì)的關系即資本增殖與人的價值貶值問題，分析了資本主義分工背景下人的悲慘生存境遇，特別是資本主義分工造成了人的片面、畸形的發(fā)展。人們擁有的自由時間與他們的發(fā)展空間和發(fā)展程度成正比，自由時間越充裕，他們能力、個性以及社會關系發(fā)展的 空間就越寬廣，發(fā)展的程度就越高。他還深刻地指明了實現(xiàn)人的自由全面發(fā) 展的社會物質(zhì)基礎，以及相應的社會關系特別是生產(chǎn)關系條件，探討了消除人 的能力片面發(fā)展的現(xiàn)實條件和路徑。
在《哥達綱領批判》中，馬克思反對抽象地談論人的權利及其實現(xiàn)。他認 為，人的發(fā)展有賴于社會進步，既有賴于生產(chǎn)力的增長，也有賴于社會制度的 合理化，還有賴于消滅傳統(tǒng)的私有觀念以及消滅腦力勞動和體力勞動的對立 等。因此他指出，只有在共產(chǎn)主義社會，在勞動超越了謀生的手段而成為生活 的第一需要之后，在生產(chǎn)力高度發(fā)展、集體財富的一切源泉都充分涌流之后， 才能有個人的全面發(fā)展。
在《反杜林論》中，恩格斯進一步指明了人的發(fā)展的現(xiàn)實條件和實現(xiàn)途徑，豐富了人的發(fā)展的內(nèi)涵。他認為，生產(chǎn)力的發(fā)展將推進人的發(fā)展，使人可以過同自然和諧一致的生活，可以參加社會的理論的和實際的公共事務，將人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展以及參加社會的公共事務視為人的發(fā)展的組成部分。他還提出了人的發(fā)展有賴于文化進步的觀點，指出了文化進步是實現(xiàn)人的發(fā) 展的重要條件和途徑。
在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯科學地揭示了人的發(fā)展的社會歷史性以及人的發(fā)展的社會條件，宏觀地預測了未來消滅私有制之后社會演進的趨勢，展望了在這一過程中人的地位的變化、人自由全面發(fā)展的前景以及人的發(fā)展的意義，指出，一旦消滅了生產(chǎn)資料私有制并消除了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，人們之間的生存斗爭就將停止。由此人們才能熟練地運用自然和社會的規(guī)律，才開始完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，才能實現(xiàn)從必然王國 向自由王國的飛躍。
原載于《馬克思主義理論學科研究》2020年第5期
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