馬克思主義紅學(xué)與中國經(jīng)濟學(xué)

——“《資本論》學(xué)”對改造紅學(xué)的啟示

 

【作者按】《資本論》為什么能作為中國經(jīng)濟學(xué)之指導(dǎo)，在于“范疇‖系統(tǒng)”原理。蓋循環(huán)范疇、周轉(zhuǎn)范疇描繪的是系統(tǒng)運動的生成，總資本刻畫矛盾的形成和發(fā)展；此為“歷史資本”（不變資本、可變資本）構(gòu)造之生。蓋系統(tǒng)的階級斗爭范疇皆為總資本因循“矛盾運動”所轉(zhuǎn)化和投射。此亦“紅樓原理”也。《紅樓夢》和《資本論》同樣為理論歷史性原理著作。其刻畫社會有機體的方式都和階級斗爭關(guān)系有關(guān)。文章為何事，千古寸心知；文章史千秋，鐵肩擔(dān)道義。所謂邏輯：你證我證，無可云證，是立足境。所謂歷史：無我原非你，從他不解伊，肆行無礙憑來去。紅樓范疇系人，系人本位、身份本位，系國家本位、系統(tǒng)本位。知難，行亦難，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須借助《資本論》解決知難問題之巨大勇氣進一步推進“從知難到行難”，以期早日實現(xiàn)“第二重身份過渡”歷史任務(wù)。——本部分編自“《紅樓夢》與《資本論》：歷史過程定制范疇的機理剖解”第七節(jié)，原名：從知難到行難——“《資本論》學(xué)”對改造紅學(xué)的啟示（該文載《湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報》2020年第6期P5-31）。

與常識相反，所謂“《資本論》學(xué)”并非狹義《資本論》之研究，乃指示“廣義《資本論》”研究規(guī)定。其有兩重學(xué)說意蘊：一重作為通史意義的理論，這又必須涉及中國固有路線——學(xué)科方法論與理論史觀——之工作感召;一重作為斷代史的典型研究，其可以作為和中華道路典型態(tài)“身份社會”之工作對照。但在論及中西差異時，很多人只是輕描淡寫地歸結(jié)于思維方式分殊，并以此為依據(jù)進行紙上談兵式的思維概念的字面意義的比照，而未能從中抓住歷史道路的迥異，相應(yīng)產(chǎn)生對階級關(guān)系及意識形態(tài)的處理方式的深刻性不同的認知;比如在研究對象邏輯結(jié)構(gòu)的處置上，均未能抓住“加定語”的核心議題。然而對《資本論》而言，定語說到底是財產(chǎn)關(guān)系上的限制詞，作為“階級的”意義，它和西方經(jīng)濟學(xué)教科書的“物象的”限制詞剛好對立。同理，《紅樓夢》作為理論性歷史科學(xué)，其定語說到底就是“身份關(guān)系”的階級性限制詞，它和《資本論》共有著相同對象形成原理。然則統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)對象只能規(guī)定為生產(chǎn)關(guān)系，它是二重的范疇規(guī)定，或者說具有內(nèi)涵意義上的兩面性：階級關(guān)系和意識形態(tài)的屬性。說得更清楚些，階級關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系陰性一面，意識形態(tài)(宗法和宗教意識)則是生產(chǎn)關(guān)系陽性一面。從而，任何生產(chǎn)關(guān)系范疇都可直接看成階級范疇和意識形態(tài)范疇二重性意義的結(jié)合統(tǒng)一。

【注：生產(chǎn)關(guān)系(范疇)二重性是制訂拜物教理論的依據(jù)。但也不能由此將之與生產(chǎn)過程本身或生產(chǎn)方式的二重性相混淆，要之，生產(chǎn)關(guān)系(范疇)二重性由“生產(chǎn)一般”(對象思維學(xué)的規(guī)定)而來，是在“生產(chǎn)關(guān)系特殊”這個層次上繼續(xù)尋求“范疇的二重屬性”(歷史客觀性和社會主觀性)，以深化對“特殊對象性”的認知。既是“歷史”，亦是“認識”，從而，生產(chǎn)關(guān)系是“母”“子”兩面，圍繞認識本身的階級斗爭成為拱衛(wèi)階級關(guān)系的另一面景象。】

正因馬克思發(fā)現(xiàn)這一點，乃堅決地將政治經(jīng)濟學(xué)工作命名為“政治經(jīng)濟學(xué)批判”;學(xué)科支持方法是“通史和斷代史的統(tǒng)一”，或毋寧說，馬克思正是“通史意義的西方學(xué)者”。這樣《資本論》所致力打造的不僅是“資本財產(chǎn)論”，自然也是“財產(chǎn)關(guān)系通論”。由此必涉及對身份與財產(chǎn)結(jié)合狀態(tài)的史考，實際上，《資本論》(知難規(guī)定——曰對象模型法)正是將自身置于《共產(chǎn)黨宣言》(行難規(guī)定——或曰對象之法)工作語境中的，其演繹范疇的目的性在于剖解以財產(chǎn)運動為主動極的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征——“財產(chǎn)與身份結(jié)合不自由之狀況”。

《資本論》立足“知易”(從體用合一看即“行難”)致力于解決“知難”問題，蓋因?qū)ο笏季S學(xué)工作傳統(tǒng)使然，蓋因方法論的資產(chǎn)階級特殊仿真問題使然。所謂知易，即對象之法(真意法)——歷史軸的工作規(guī)定。

【注：陰陽生兩儀，是對象思維學(xué)的規(guī)定，故言“知易”而“行難”，指向了知識生產(chǎn)體制上的“第一性”--對象與思維形式合一。】

全部的出發(fā)點是對象的方法論，就是由于這個出發(fā)點，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)教科書必須仿真以理性假設(shè)，欲用仿真術(shù)掩蓋真正的對象規(guī)定，但無論理性人、經(jīng)濟人或資源配置，都只是資本家意識形式的偽裝罷了，卻要被說成是全體人及其行為特征。對象之法(真意)——對象模型之法(真言);假設(shè)之法(假意)——實證模型之法(假言)。后者(仿字訣——半真半假的規(guī)定性)很顯然是對前者(道字訣——歷史的規(guī)定性)的工作仿真，而這不過就是“唯物主義+辯證法”和“唯心主義+形而上學(xué)”總路線斗爭在經(jīng)濟學(xué)教科書中的全部體現(xiàn)。亦即：

(1)面對“事形式”，資產(chǎn)階級教科書必須仿真以“物形式”;

(2)面對運動(法)——如過程研究的資本總公式，資產(chǎn)階級教科書仿真以邊際(法);

(3)面對構(gòu)造(法)——商品價值構(gòu)成，資產(chǎn)階級教科書仿真以均衡(法);

(4)面對系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)分析——如兩部類結(jié)構(gòu)的社會再生產(chǎn)系統(tǒng)分析，資產(chǎn)階級教科書則仿真以成本-收益分析。

可見，資產(chǎn)階級御用文人正是先弄通《資本論》，之后利用工作仿真術(shù)，以假意“反”對真意，以假言“正”對假意，——如此嚴(yán)格的對對子，所突出者經(jīng)濟學(xué)文科本位也。

以歷史過程而論，也有類似的工作對聯(lián)。原始共同體是身份與財產(chǎn)直接同一的巨型體(乃是“行難”規(guī)定之出發(fā)點)，接續(xù)的行程：“奴隸-資本制生產(chǎn)方式”漸漸轉(zhuǎn)向知難，從最初身份(財產(chǎn))分化形態(tài)中歷史崛起的“封建-官僚制生產(chǎn)方式”行程則是行難的歷史演化路徑。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)合二者統(tǒng)一之，亦知難亦行難，然就世界和民族工作關(guān)系而論，成長方向總體是“知難→行難”。簡要回顧歷史：起源于奴隸制的行程總體由“歷史下降系列”(自然科學(xué)初興：對象→研究對象→知識)轉(zhuǎn)為“歷史上升系列”(自然科學(xué)全面崛起：對象→思維→知識);與“奴隸/雇傭制”相對的行程則由“歷史上升系列”(中國古代社會：對象→研究對象→理論和知識體系，本身以“客觀知識”為前提和發(fā)展條件)逐漸轉(zhuǎn)為“歷史下降系列”(中國特色社會主義興起：對象→研究對象→知識)。

【注：許光偉.中國經(jīng)濟學(xué)行動議程與方法論命題——中華思維學(xué)的進展及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，（2）：207-216.】

可見，《資本論》由不同層面和角度說生產(chǎn)關(guān)系，以意馭言，樞紐是“求象”;須知勞動二重性即“陰陽太極圖”，即有關(guān)于研究對象規(guī)定之總攬：生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，說明抽象勞動代表的財產(chǎn)關(guān)系也只有在全面徹底的市場交換形式上才完全顯現(xiàn)。

　　兩條歷史路線相互干預(yù)，彼此以對方的發(fā)展為路徑中介，是為經(jīng)濟形態(tài)社會演化路線的總示意。真正的“知難”由財產(chǎn)關(guān)系意識“歷史上升”而形成(即身份藉由“財產(chǎn)”實現(xiàn)的規(guī)定)。蓋因在類型學(xué)上，直接的宗法(其意味著“間接的宗教”)僅僅指示身份系統(tǒng)的執(zhí)行意識形態(tài)，而直接的宗教(其意味著“間接的宗法”)則指示意識形態(tài)的社會執(zhí)行性——財產(chǎn)系統(tǒng)執(zhí)行意識形態(tài)社會功能。“知難”便意味著“知識階級斗爭的發(fā)生”。換言之，在中國古代社會的行程中(無論古代社會的上半場抑或下半場)，之所以總體上顯示“知易行難”認知格局，在于意識形態(tài)功能的自我執(zhí)行——意識形態(tài)直接依附于身份系統(tǒng)。中國特色社會主義事業(yè)面臨“偉大的斗爭”，則在于根植“行難”，又直接地面對了現(xiàn)實世界資本拜物教的“知難”。知難的歷史困境是如何實現(xiàn)“財產(chǎn)過渡”，行難的困境則是兩重的歷史境遇：第一重是“官本位”的解除(拜物教本身屬于一種特殊的身份規(guī)定而藉由“土”“田”“金”等財物載體實現(xiàn)和封建宗法在官僚體系內(nèi)的結(jié)合)，第二重則是依據(jù)共產(chǎn)主義文明規(guī)劃進行“身份過渡”(參看圖5的示意);并且中國特色社會主義和共產(chǎn)主義第一階段的歷史任務(wù)必須連貫起來和內(nèi)在結(jié)合，從而“第二重”任務(wù)乃是內(nèi)含了財產(chǎn)過渡的歷史規(guī)定。

圖5 人類社會經(jīng)濟形態(tài)通史·演化路徑示意 

歷史提升之路沿著“物本位的生產(chǎn)關(guān)系→人本位的生產(chǎn)關(guān)系→以物為本的生產(chǎn)力→以人為本的生產(chǎn)力”路線前進。為有效制止拜物教的“知難”，馬克思根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)批判，科學(xué)制訂了“范疇法”，區(qū)分范疇和概念，讓抽象為具體立法，由此試圖真正確立客觀知識→主觀知識的批判路徑。這些工作努力最初集中體現(xiàn)在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中。《導(dǎo)言》本身系依據(jù)通史研究所得，乃是理解《資本論》的一把鑰匙。《導(dǎo)言》開創(chuàng)了通史路徑的辯證法和唯物主義的探究結(jié)合以保持邏輯的聯(lián)系與歷史的聯(lián)系統(tǒng)一性，彰顯了“以馬克思主義理解馬克思”工作重要性，——所謂“抽象力問題”。然則母子、體用當(dāng)然都是馬克思所說的“抽象力”：一者把對象作為一完整的通史過程來研究，由子回溯母，確立發(fā)展路徑上的歷史連通性;一者則是把業(yè)已建立起來的對象規(guī)定作為“巨型的系統(tǒng)”來考察，由用錨定體，以建立結(jié)構(gòu)機制和數(shù)量機制的內(nèi)在統(tǒng)一。在這兩者中，母子關(guān)系的尋找與確立又是首要的、優(yōu)先的。于是馬克思進一步認為只有依憑歷史范疇法，才能根本揭示“財產(chǎn)的絕對真理→相對真理”。政治經(jīng)濟學(xué)教科書的科學(xué)抽象法進一步試圖使之邏輯體系化、解釋學(xué)之，以分析第一性(實在具體→抽象)、綜合第二性(抽象→思維具體)工作支撐相對具體概念而言的生產(chǎn)關(guān)系范疇的“抽象第一性”。但囿于邏輯學(xué)的自我解釋性，未能說明第一性規(guī)定的機理以及根源和依據(jù)。真實歷程應(yīng)描述為：

(1)正是在歷史的基礎(chǔ)上，藉由對象思維學(xué)，自然歷史過程獲得“第一性”規(guī)定，相比之下，內(nèi)容屬“第二性”;

(2)進而在內(nèi)容規(guī)定基礎(chǔ)上，可辨明分析的第一性、綜合的第二性，以及在進一步的形式層面區(qū)分抽象(范疇生產(chǎn)的第一性規(guī)定)和具體(范疇生產(chǎn)的第二性規(guī)定);

(3)最后，全部的邏輯學(xué)工作規(guī)定集中于解決這一問題：歸納第一性和演繹第二性，而這又要求推理解釋學(xué)神秘性質(zhì)的工作破除。

知難和行難是相互嵌入的，而在中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)階段，必須內(nèi)在藉由《資本論》解決知難問題的強大理論力量(如按勞分配需要在“身份形式”和“財產(chǎn)形式”的本位上予以融合)，以巨大之勇氣進一步推進“知難→行難”，以期早日實現(xiàn)“第二重身份過渡”歷史任務(wù)。然則馬克思主義紅學(xué)的建構(gòu)方向乃是“身份關(guān)系通論”。蓋因這一原理即為《資本論》的另一工作側(cè)面——本土版的《資本論》。中華本土版《資本論》必須盡快實現(xiàn)“文化版”工作轉(zhuǎn)向“歷史版”，以“中華調(diào)查”為起點(《周易》與《資本論》研究系列)，以“中華實踐”為理論涵養(yǎng)(唐詩宋詞與《資本論》研究系列)，最后以“中國改造”為目標(biāo)價值取向(即本文論及的《紅樓夢》與《資本論》研究系列)，以期夯實歷史科學(xué)研究的基礎(chǔ)。由“知難→行難”復(fù)又“知難→行難”，是歷史“第二次偉大長征”。如果說《紅樓夢》起步于“行難”(知易行難的歷史大總結(jié))，“舊紅學(xué)→新紅學(xué)”則重新陷入“知難”，那么可以講，馬克思主義紅學(xué)將面臨新起航，即所謂行動高于理論的再創(chuàng)業(yè)行程：“首要命題即在于中華系統(tǒng)有共同體經(jīng)濟學(xué)之原理關(guān)系，有共同體構(gòu)建的理論實存性，中國(政治)經(jīng)濟學(xué)或者說是有關(guān)共同體客觀原理的發(fā)掘和極其豐富的中華經(jīng)濟社會實踐活動域內(nèi)經(jīng)濟學(xué)理論之提煉與構(gòu)建。”

【注：許光偉.中國經(jīng)濟學(xué)行動議程與方法論命題——中華思維學(xué)的進展及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，（2）：207-216.】

　　正如《資本論》由“對象模型法”(如圖4的例解)有效引出知難的歷史解決，新時代的社會主義理論構(gòu)建和本土研究行動必從“對象之法”規(guī)定之上實現(xiàn)再出發(fā)，進一步引出行難問題之歷史徹底解決。一是以“思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識論三者結(jié)合和統(tǒng)一”為切入重建科學(xué)抽象法，解決歷史范疇法的規(guī)定性問題;二是從對象知識論起步，廣泛探索邏輯與歷史一致的發(fā)生學(xué)工作邏輯系統(tǒng)(即“對象邏輯學(xué)”)，確保第一性轉(zhuǎn)向第二性規(guī)定工作通道的順暢;三是堅決以對象思維學(xué)為工作地基解決方法論第一性規(guī)定問題，這是研究的決定性方面;四是面對唯心主義形而上學(xué)，創(chuàng)造性締造與豐富“唯物辯證法=世界觀+方法論”時代工作內(nèi)涵，在理論上拒絕任何思維形式的單邊主義、形式邏輯工具的至上主義，以及“理中客”知識論的仿客觀主義等等人為化的普世價值觀理性設(shè)計與解釋學(xué)機巧。是以這里自然不會有GDP的探究問題，仿佛這個現(xiàn)象數(shù)字真的為明清時期資本主義萌芽“胎死腹中”提供了解釋的佐證，同時，也根本不存在“元哲學(xué)”的中華求索。問題意識仍然集中于知識路徑的階級斗爭，應(yīng)將之轉(zhuǎn)向中國本土路徑的建構(gòu)。所謂邏輯：你證我證，無可云證，是立足境。所謂歷史，依照寫意即是：無我原非你，從他不解伊，肆行無礙憑來去;茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密;此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然!應(yīng)尋求社會關(guān)系客觀之中華語義：(1)天人合一的歷史發(fā)生學(xué)——此相當(dāng)于《資本論》第一卷工作規(guī)定;(2)事物合一的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)——第二卷工作規(guī)定;(3)知行合一的現(xiàn)象發(fā)生學(xué)——第三卷工作規(guī)定。是為階級關(guān)系研究之經(jīng)濟學(xué)意義。然則以“馬克思革命”尋路，方有歷史行動之真境界，方可徹顯“身份的絕對真理→相對真理”。顯然，這不過是社會關(guān)系客觀為意識形態(tài)主觀立法之“中華進程”：經(jīng)緯合一的認識發(fā)生學(xué)——《資本論》第四卷意義域內(nèi)中華語境的整體探索。

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