張庭賓：毛澤東歸來(lái)--60年大典只欠強(qiáng)大中華魂

毛澤東歸來(lái)：60年大典只欠強(qiáng)大中華魂

 (上篇） 

                                                    張庭賓

                                       毛澤東正從曼哈頓歸來(lái)

8月14日，高娓娓女士的博文——“毛主席天天都在曼哈頓”http://blog.sina.com.cn/s/blog_6175bf700100eufu.html，在網(wǎng)絡(luò)掀起一個(gè)巨大的波瀾，短短一天多的時(shí)間，點(diǎn)擊率高達(dá)21.6萬(wàn)，跟帖近2000，絕大部分都表達(dá)了對(duì)毛澤東的崇敬和理解。

比如下列網(wǎng)友的留言：

“毛主席是中國(guó)歷史上最偉大的英雄，他的思想，才華，情感，都是中國(guó)最珍貴的財(cái)富。一門(mén)英烈，兩袖清風(fēng)。現(xiàn)今的干部里如果有百分之一這樣的境界，咱們中國(guó)還擔(dān)心什么啊！”

“毛主席永遠(yuǎn)活在我們心中!如果是從毛澤東時(shí)代過(guò)來(lái)的人,我想大部分會(huì)懷念毛主席的.那些貶低毛主席的人才是真正無(wú)知的人.或是根據(jù)國(guó)外那些仇視我國(guó)的人的言論,或是根據(jù)那些本來(lái)就是站在人民對(duì)立面的人的言論.希望這些人好好學(xué)學(xué)歷史(當(dāng)然不是別有用心的人編的歷史)。”

“文華大革命就是想讓小人物監(jiān)督大人物。可惜毛沒(méi)辦成，可惜。現(xiàn)在誰(shuí)能管錢(qián)大人。”

“原來(lái)說(shuō)雷鋒出國(guó)了，現(xiàn)在連毛主席也出國(guó)了，心里不是滋味。”，

“關(guān)于網(wǎng)上對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)反映出兩種不同階層的人，就是正義與邪惡的對(duì)峙，是一場(chǎng)新生沒(méi)有槍林彈雨的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)維護(hù)中華利益與不惜掏空中華利益達(dá)到個(gè)人利益的斗爭(zhēng)。”

當(dāng)然也有攻擊毛澤東的，這些攻擊者往往連同維護(hù)毛澤東的網(wǎng)友一起攻擊，比如：

“腦殘們，在美國(guó)，希特勒的照片也隨處可見(jiàn)”

“其實(shí)美國(guó)人將老毛當(dāng)猴子耍，我們的腦殘們還為之歡呼，真實(shí)腦殘何其多也

“幾個(gè)無(wú)知的美國(guó)人一忽悠，一幫小丑跟風(fēng)上，可悲成這樣呢”

“是他愚昧的領(lǐng)導(dǎo)使中國(guó)發(fā)展的如此落后，中國(guó)歷代歷朝的當(dāng)權(quán)者都是愚弄人民的好手，不是搞焚收坑儒，就是沒(méi)完沒(méi)了的搞運(yùn)動(dòng)，最后又發(fā)動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”

這一篇博文會(huì)引起如此巨大的反響和激烈的爭(zhēng)論，可能是高娓娓所沒(méi)有想到的，一天21萬(wàn)的點(diǎn)擊率即使在新浪首頁(yè)也不能不說(shuō)是一個(gè)驚人的數(shù)字。

客觀地講，這是一篇更多帶有獵奇性的游歷文字，作者顯然對(duì)毛澤東所知有限，她顯然不是某些人定義的“民族主義者”——這從她的博客的設(shè)計(jì)可見(jiàn)一斑——博客命名為“高看美國(guó)”——對(duì)美國(guó)的仰視或崇拜是顯而易見(jiàn)的，照片用的是博主與美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的合影。她更多的是對(duì)一些美國(guó)人如此崇拜毛澤東感到驚訝。

盡管它是以近年來(lái)最常見(jiàn)的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”的方式呈現(xiàn)，帶有一點(diǎn)反諷的意味和自卑的心態(tài)——高看美國(guó)的人，當(dāng)看到一些美國(guó)人如此崇拜毛澤東，才想起中國(guó)出了個(gè)毛澤東。

但是歷史并不在意這些細(xì)節(jié)，時(shí)代呼喚毛澤東的回歸，人民呼喚毛澤東的回歸，社會(huì)發(fā)展呼喚毛澤東的回歸，因此，這個(gè)女孩的曼哈頓的游歷，并不影響它點(diǎn)擊在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的又一個(gè)最重要的敏感點(diǎn)上，并將引發(fā)一場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)毛澤東價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)中華人民共和國(guó)60年前誕生意義的思想風(fēng)暴。

                          60年大慶只缺一個(gè)強(qiáng)大的中華魂

在看到這篇博文和網(wǎng)友留言之前，我在思考一個(gè)似乎風(fēng)馬牛不相及的問(wèn)題，共和國(guó)離60年大慶僅僅一個(gè)半月了，為什么整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)似乎沒(méi)什么喜慶的氛圍，很多人都似乎有著一肚子的怨憤，甚至不排除不少人盼望60大慶出點(diǎn)事情。

這是一個(gè)非常不正常的現(xiàn)象。

這個(gè)60大慶對(duì)于中華民族有著特別重大的意義。回顧中華5000年的文明史（必須強(qiáng)調(diào)的是這是人類(lèi)唯一連續(xù)綿延數(shù)千年的文明，美國(guó)文明與之相比只是小孩子），也唯有西漢漢武中興和盛唐的開(kāi)元盛世可以比擬。當(dāng)今中國(guó)綜合國(guó)力之強(qiáng)大、文化之多元，社會(huì)之繁榮，文明之開(kāi)放，大有跨越歷史高點(diǎn)之大格局。

中國(guó)歷朝歷代中，開(kāi)國(guó)即為強(qiáng)大的漢民族全國(guó)統(tǒng)一政權(quán)的，也就是漢代、唐代，且漢唐在早期也未能統(tǒng)一漠北，而在60年前共和國(guó)一成立，中國(guó)除臺(tái)灣以外就已一舉實(shí)現(xiàn)了多民族的統(tǒng)一。

從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)政權(quán)最危險(xiǎn)的時(shí)間是在第一代之后的幾代，主要的危險(xiǎn)來(lái)自于新的統(tǒng)治階層的貪婪享樂(lè)，放縱官僚對(duì)人民的掠奪。

漢朝幸運(yùn)的是，經(jīng)高祖、惠、呂后、文、景帝，61年后迎來(lái)漢武帝，漢武帝劉徹英明神武，遇事決斷，善于用人，執(zhí)法嚴(yán)厲，毫不容情，一掃漢早期精神羸弱，扭轉(zhuǎn)對(duì)內(nèi)患安撫放縱之策，對(duì)外強(qiáng)曲意和逢之風(fēng)，勵(lì)精圖治，犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅，遂樹(shù)我大漢之雄風(fēng)，使“漢”成為民族永久榮耀之稱(chēng)號(hào)。

唐亦如此，經(jīng)太宗、代，再經(jīng)武則天、睿、隆，59年后迎來(lái)了中興之王，唐玄宗李隆基早年聰明精干，勵(lì)精圖治，遂開(kāi)創(chuàng)開(kāi)元盛世。

漢唐所不同的是，李隆基從前代得到的基礎(chǔ)比劉徹更好。主要是武則天采取嚴(yán)酷吏治，嚴(yán)懲貪官污吏，令貪腐官僚聞風(fēng)喪膽，這也使得他在官僚犬儒筆下得到了與雍正一般最?lèi)毫拥呐u(píng)。武則天留下的良好吏治使李隆基的中興來(lái)的太容易，而李隆基在后期缺乏目標(biāo)自我放縱，貪圖享樂(lè)，致釀安史之亂。

從盛世崛起的文明基因而言，大漢的昌盛源于道家與儒家沖突而融合，遂成為中華主流文化；盛唐源于中土的儒道中興與天竺來(lái)的佛家的沖撞和融會(huì)貫通，遂使中華文明達(dá)成了人類(lèi)中世紀(jì)以前的極峰。

而今，中國(guó)不僅儒釋道正從民間中興、加上來(lái)自于德國(guó)的馬克思社會(huì)大同理想，來(lái)自于西方美國(guó)的民主、透明和程序公正的法制……當(dāng)下中國(guó)文化是人類(lèi)歷史上前所未有的各種文明基因全都匯聚于此的超級(jí)繁盛之時(shí)，如經(jīng)交戰(zhàn)而交融，完全可以冶煉出中華前所未有之偉大文明，世界前所未有的偉大文明。

但是，非常遺憾的是，我們很多國(guó)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的良好的基礎(chǔ)，難得的機(jī)遇，難逢盛世之兆，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，乃至不相信，沒(méi)興趣，甚至一邊吃肉，一變罵娘。經(jīng)過(guò)了60年共和國(guó)中國(guó)人的奮斗和努力，當(dāng)今中國(guó)終于被世界各方有識(shí)之士寄予21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)性國(guó)家的厚望時(shí)，而我們的很多人卻似乎連60年大慶的興趣都提不起來(lái)，這是為什么？

在過(guò)去幾年中迅速現(xiàn)代化的人民解放軍三軍陣容已經(jīng)準(zhǔn)備好，天安門(mén)的舞臺(tái)已經(jīng)搭建好，鞭炮和煙花已經(jīng)就緒，可是為什么我們找不到舉國(guó)準(zhǔn)備歡慶的感覺(jué)呢？

原因很簡(jiǎn)單——萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。在這個(gè)60年的大典中，中國(guó)人尚沒(méi)有準(zhǔn)備好給它安放一個(gè)共同的強(qiáng)大凝聚力之魂。

與此相反，在這個(gè)60年的大典之際，這個(gè)國(guó)家的某些“主流”精英們?nèi)匀辉诶^續(xù)妖魔化這個(gè)共和國(guó)的締造者——毛澤東。在過(guò)去二、三十年中，他們動(dòng)用他們的所有輿論力量，把毛澤東塑造成了一個(gè)固執(zhí)、暴虐、貪婪、好色的獨(dú)裁者。在這個(gè)由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)締造的共和國(guó)的土地上，自發(fā)擁戴推崇毛澤東的人被譏諷和侮辱為“毛賊”。以至于毛澤東的名字出現(xiàn)在主流媒體上都成為一大忌諱，好笑的是，它們的報(bào)名有不少是毛澤東題寫(xiě)的。

這個(gè)邏輯是很清楚的，由這樣一個(gè)“獨(dú)夫”領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)黨，由這樣的一個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的共和國(guó)，由這樣的一個(gè)人宣布的“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。那么，如果這個(gè)人是妖魔，那么這個(gè)“黨”、這個(gè)“國(guó)”，這里的“人民”的意志都失去了合法性。

不僅如此，連“中華民族”這個(gè)詞都在被妖魔化，人們不能談愛(ài)國(guó)主義，因?yàn)槟阏剱?ài)國(guó)主義，一定有人會(huì)給你戴上“民族主義”的帽子，甚至辱罵你為“愛(ài)國(guó)賊”。這與美國(guó)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在這些人的眼中，美國(guó)人的愛(ài)國(guó)就是愛(ài)國(guó)主義，中國(guó)人的愛(ài)國(guó)就是民族主義，是狹隘民族主義。真是滑天下之大稽！

如果連中華民族的合法性都被某些人士給取締了，那還有必要慶什么中華人民共和國(guó)成立60周年呢？

一言以蔽之，我們之所以沒(méi)有慶賀60周年大典的強(qiáng)烈愿望，是因?yàn)楸M管我們?cè)谖镔|(zhì)上萬(wàn)事俱備，但是我們?nèi)狈σ粋€(gè)獨(dú)立、自信、自尊、自強(qiáng)的偉大的共同靈魂，因?yàn)槟承┲髁骶⒌乃季S已經(jīng)習(xí)慣曲膝于美國(guó)意志之下，他們的精神已經(jīng)習(xí)慣于長(zhǎng)期跪倒在美國(guó)的“愛(ài)國(guó)主義”之下。他們已經(jīng)習(xí)慣于羞辱中華民族的每一位民族英雄，他們已經(jīng)習(xí)慣于美化歷史上每一個(gè)賣(mài)國(guó)賊。

作為中華核心靈魂的目標(biāo)可以是“中國(guó)的和平崛起”、可以是“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，“可以是中國(guó)是為人類(lèi)做出重大貢獻(xiàn)”。但它們都離不開(kāi)一個(gè)起點(diǎn)，這就是毛澤東——一個(gè)近百年來(lái)中華最偉大的英雄，甚至是中華文明史上最偉大的英雄。

簡(jiǎn)言之，如果我們的民族，我們的國(guó)家不能給一個(gè)最偉大的英靈安魂，我們將是永遠(yuǎn)失魂落魄，最終難免淪落為肥大無(wú)魂的國(guó)家，乃至國(guó)將不國(guó)，族將不族，甚至重新淪落到亡國(guó)滅種的邊緣。

這是這一篇博文能夠激起萬(wàn)千應(yīng)和的博大歷史背景。

                           一個(gè)文化革命，東西方的兩種反思

直到今日，中國(guó)有多少人真正懂得毛澤東？

1935年10月，毛澤東寫(xiě)下《念奴嬌　昆侖》一詞，其中有云：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”

好大的氣魄!誰(shuí)人能懂。或許在毛澤東辭世33年之后，或者高娓娓的這一篇博文能讓我們頓悟——原來(lái)毛澤東精神“贈(zèng)美”的那一截，美國(guó)人一直在珍視著，現(xiàn)在正要“還東國(guó)”——中國(guó)。

我對(duì)毛澤東的理解和尊崇也是源于那一截贈(zèng)美的“斷劍”。

直到7年前，在對(duì)毛澤東的認(rèn)識(shí)上，我也是一度部分被某些“主流”精英洗腦的人。認(rèn)為毛澤東是一個(gè)自私、暴虐的獨(dú)裁者；也認(rèn)為文化大革命是一場(chǎng)人道主義災(zāi)難，要徹底否定文化大革命；也曾一度對(duì)其所謂的好色隱私頗感興趣。現(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)的境界真低，真是很慚愧。

讓我開(kāi)始產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的契機(jī)也是來(lái)自曼哈頓，來(lái)自于曼哈頓上紐約證券交易所執(zhí)行的美國(guó)證券交易法的兩個(gè)制度。

2001年8月，我采訪了郎咸平教授，郎教授向我介紹了美國(guó)資本市場(chǎng)中兩個(gè)非常重要的制度。一個(gè)是舉證責(zé)任在辯方，一個(gè)是集體訴訟。

“舉證責(zé)任在辯方”又稱(chēng)“有罪辯護(hù)”。比如杭蕭鋼構(gòu)這樣的案子，在它的一個(gè)虛構(gòu)假造的非洲大訂單公布之前，它的股價(jià)已經(jīng)連續(xù)多個(gè)漲停了，它明顯涉嫌內(nèi)外部勾結(jié)操縱股價(jià)，但是，如果按照中國(guó)目前的法律，必須由被損害的股民或者檢方掏錢(qián)請(qǐng)律師，并提供證據(jù)證明公司管理層泄露消息，操縱股價(jià)。

這幾乎是不可能的，公司管理層和莊家聯(lián)合操縱股價(jià)的圖謀是非常隱秘的，散戶(hù)和檢方根本不可能獲得證據(jù)，也就是說(shuō)，按照中國(guó)現(xiàn)行法律，我們根本不可能有力地打擊市場(chǎng)操縱，因?yàn)槟愀緵](méi)有有效的工具，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了對(duì)市場(chǎng)操縱的放任。

那么，美國(guó)怎么做的呢？它實(shí)施了舉證責(zé)任在辯方，即如果杭蕭鋼構(gòu)的股價(jià)提前異動(dòng)的情況發(fā)生，杭蕭鋼構(gòu)的經(jīng)營(yíng)者必須證明此事與自己無(wú)關(guān)，否則就是有罪的。這立刻將舉證責(zé)任完全逆轉(zhuǎn)了，因?yàn)檫@樣一來(lái)，經(jīng)營(yíng)者變成了無(wú)從提供證據(jù)，因此他們必須殫精竭慮地避免消息提前泄露，否則他們就是有罪的。

為進(jìn)一步震懾經(jīng)營(yíng)者和莊家聯(lián)手操縱，美國(guó)還為舉證責(zé)任在辯方匹配了集體訴訟制度，即只要一個(gè)股民告杭蕭鋼構(gòu)，他可以得到預(yù)支的律師服務(wù)，如果官司打贏了（而這樣的官司由于被告方舉證，贏起來(lái)很容易），被告需要賠償所有受損害的股民，律師費(fèi)從賠償金中支出。

舉證責(zé)任在辯方和集體訴訟制度是美國(guó)資本市場(chǎng)建設(shè)中非常卓越的制度，它從根本上消滅了內(nèi)部人操縱坐莊的制度土壤。此舉將美國(guó)證券市場(chǎng)奠定為全世界最好的市場(chǎng)。

后來(lái)讓我感到深為意外的是，這么好的制度，而且是從 “民主、自由、人權(quán)”的示范美國(guó)引進(jìn)的，重新顯示了公眾的民主與人權(quán)的力量，在中國(guó)某些主流精英言必稱(chēng)西方，言必稱(chēng)國(guó)際慣例，言必稱(chēng)與世界接軌的環(huán)境中，他們勢(shì)必夾道歡迎，迅速引進(jìn)并開(kāi)花結(jié)果。但現(xiàn)實(shí)讓我深感意外和遺憾。

面對(duì)這兩個(gè)非常好的制度，某些主流精英們一下子變成聾的，盲的——它們完全被屏蔽在主流話語(yǔ)之外。即使有人偶爾提出，也絕大多數(shù)是詆毀它的。與舉證責(zé)任在辯方和集體訴訟被某些主流們極為冷遇的同時(shí)，股指期貨則被某些西化主流精英們大力吹捧，竭盡所能地推動(dòng)。因而，筆者在網(wǎng)上搜索時(shí)，“股指期貨”高達(dá)上千萬(wàn)條，而“舉證責(zé)任在辯方”僅僅2萬(wàn)多條，而且大部分是詆毀的。

這就使我產(chǎn)生了極大的好奇。為什么同是生于美國(guó)的制度，為什么會(huì)有如此冰火兩重天的中國(guó)待遇呢？

思考觀察的結(jié)論是，這是某些主流精英為了自己利益最大化而有意選擇的結(jié)果。因?yàn)榕e證責(zé)任在辯方和集體訴訟，是社會(huì)公眾和弱勢(shì)者制衡和監(jiān)督強(qiáng)勢(shì)者內(nèi)部人操縱股市掠奪他人財(cái)富的制度，它必然為既得利益者，被權(quán)貴資本主義所不喜不容；而股指期貨呢？如果沒(méi)有舉證責(zé)任在辯方和集體訴訟的制衡，它必然會(huì)成為更加放大股市強(qiáng)者和主力操縱市場(chǎng)的力量，加速剝奪中小散戶(hù)和公眾投資者的財(cái)富，即使股市成為財(cái)富從公眾向少數(shù)強(qiáng)勢(shì)者轉(zhuǎn)移的加速器。

這使人不難看明白某些主流精英們的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即他們崇拜的是錢(qián)大人，擺脫不了向利益，向金錢(qián)看齊的本質(zhì)，為達(dá)利益最大化，財(cái)富增長(zhǎng)最暴利化的本性。

隨著對(duì)舉證責(zé)任在辯方和集體訴訟追蹤的深入，我竟然發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)制度的源頭竟然是中國(guó)的“文化大革命”。

1960年代末，正是美國(guó)遭遇了來(lái)自社會(huì)主義陣營(yíng)最大壓力的時(shí)候，越南戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛失敗，蘇聯(lián)人的衛(wèi)星在人類(lèi)歷史上首次上天，中國(guó)的文化革命在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響。美國(guó)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)風(fēng)起云涌，社會(huì)主義思潮一時(shí)非常時(shí)髦，毛澤東當(dāng)時(shí)也成為不少美國(guó)年輕人的偶像。美國(guó)當(dāng)局對(duì)國(guó)內(nèi)的紅色運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了血腥鎮(zhèn)壓。

面對(duì)如此強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，美國(guó)和西方不得不圖變，即改變了原始資本主義的自由掠奪，開(kāi)始引入福利主義，提高勞工待遇，研究如何遏制自私精英的貪欲和掠奪。這其中，美國(guó)精英階層特別關(guān)注的是中國(guó)的“文化大革命”。

美國(guó)的精英們對(duì)“文化大革命”研究得出的基本結(jié)論是，文革時(shí)毛澤東發(fā)起的一場(chǎng)針對(duì)官僚腐敗分子和自私精英的群眾運(yùn)動(dòng)。毛希望是通過(guò)這種群眾運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾對(duì)官僚腐敗分子的遏制和改造，以圖實(shí)現(xiàn)人民民主的烏托邦。但它顯然失敗了，因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是以群眾對(duì)他的個(gè)人崇拜而發(fā)動(dòng)的，當(dāng)時(shí)的群眾們把毛當(dāng)成了神，不可能真正地理解他，而當(dāng)神不在了，群眾們必然變成一盤(pán)散沙。

不過(guò)，通過(guò)對(duì)文化大革命的研究，美國(guó)政治精英們獲取了寶貴的啟發(fā)，即群眾的街頭運(yùn)動(dòng)是戰(zhàn)勝一個(gè)既有政權(quán)的最佳方式。過(guò)去像朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)那樣的武力征服代價(jià)太大，勝算不大。由此它們將之總結(jié)提煉，成為后來(lái)“顏色革命”的重要形式——通過(guò)收買(mǎi)賄賂或洗腦競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手國(guó)家的精英，遙控對(duì)方的公共媒體，最后通過(guò)街頭的群眾運(yùn)動(dòng)，兵不血刃地瓦解了不少它們看不順眼的政權(quán)。

美國(guó)政治精英對(duì)毛澤東的尊崇是真誠(chéng)的。美國(guó)最卓越的國(guó)務(wù)卿，最長(zhǎng)青政治家基辛格（有趣的是，在最近一次的中美戰(zhàn)略對(duì)話上，中國(guó)的某位高官表達(dá)了對(duì)基辛格的崇拜）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩段話，幾乎崇拜地極高評(píng)價(jià)了毛澤東，一是：“毛澤東的存在本身就是意志的巨大作用的見(jiàn)證。沒(méi)有任何外在的裝飾物可以解釋毛澤東所煥發(fā)的力量感。我的孩子們談到流行唱片藝術(shù)家身上的一種‘顫流’，我得承認(rèn)自己對(duì)此完全感覺(jué)不到。但是毛澤東卻的確發(fā)出力量、權(quán)力和意志的顫流。”。第二是“ 毛澤東時(shí)代的中美關(guān)系，中國(guó)在人權(quán)等方面處于攻勢(shì)，美國(guó)處于守勢(shì)；后來(lái)倒了過(guò)來(lái)，中國(guó)變成了守勢(shì)，美國(guó)變成了攻勢(shì)。為什么？就是因?yàn)槊珴蓶|時(shí)代中國(guó)在人權(quán)等問(wèn)題上領(lǐng)先于美國(guó)。不僅領(lǐng)先于美國(guó)，甚至領(lǐng)先于世界，成為世界政治文明的中心。”

美國(guó)的金融精英們獲得的寶貴啟發(fā)是，借用文革中對(duì)于嫌疑者要求其自己提供證據(jù)證明自己無(wú)罪的方法，總結(jié)提煉出了“舉證責(zé)任在辯方”和“集體訴訟”制度為己所用。一舉解決了美國(guó)資本市場(chǎng)300多年的市場(chǎng)坐莊操縱痼疾。

這也讓我首次對(duì)“文化大革命”的客觀作用產(chǎn)生了新認(rèn)識(shí)，而唯物辯證法的基本原理是，任何事物都是一分為二的，不能完全否定的，至少它的客觀影響中，有一條是推動(dòng)了美國(guó)資本市場(chǎng)制度建設(shè)的重大進(jìn)步。

而在毛澤東一手締造的中國(guó)人民共和國(guó)，這位開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖蒙受了長(zhǎng)時(shí)間的羞辱和詆毀，他的精神一度只能寄身于邊緣農(nóng)村的墻上、司機(jī)的儀表盤(pán)旁、高原雪山上被解放的昔日農(nóng)奴的供臺(tái)上。公眾媒體平臺(tái)上誰(shuí)敢提毛澤東就是落后、愚昧和荒唐。

與此相反，在他曾經(jīng)猛烈抨擊的美國(guó)，他的作品卻被收藏敬仰在曼哈頓的書(shū)店里，他的像章被作為寶貴的禮物被贈(zèng)送，他的精神融入了美國(guó)資本市場(chǎng)最重要的制度建設(shè)中。

這種天差地別是為什么呢？我們中國(guó)人真的理解毛澤東呢？

                         中國(guó)人真的理解毛澤東嗎？

我對(duì)毛澤東的進(jìn)一步理解不是起源于主觀認(rèn)同文化大革命，而是先認(rèn)識(shí)到文化革命的客觀效果對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的重大作用。

由曼哈頓傳到中國(guó)的“舉證責(zé)任在辯方”和集體訴訟”的源頭是毛澤東。而中國(guó)人的思想解放和公民意思的覺(jué)醒的源頭也是毛澤東，只不過(guò)它是一種物極必反的大破大立。

當(dāng)今中國(guó)人獨(dú)立、自主、自我維護(hù)合法權(quán)力的公民意識(shí)是非常普遍的，當(dāng)然，你也可以理解為普遍的自私自利。在沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方文藝復(fù)興的情況下，這種普遍和深入的程度在整個(gè)東亞是不可思議的，絕無(wú)僅有的。

在東亞，即使是日本和韓國(guó)，仍然殘存著大量的封建主義的東西，比如日本自民黨的太子政治就是典型，國(guó)家隔三差五地?fù)Q首相確實(shí)挺悲哀的，年輕人幾乎沒(méi)有反抗老人政治的任何可能，所以難免墮落，連一度日本活力象征的酒井法子都難以幸免，淪落吸毒的可悲命運(yùn)。

中國(guó)對(duì)封建主義的清掃在東亞是最徹底的，當(dāng)下中國(guó)人的自私與自立，即使與美國(guó)相比也不遑多讓?zhuān)巳硕紴榱俗约旱睦娑^斗，盡力爭(zhēng)取——這其實(shí)就是現(xiàn)代公民意識(shí)的理念核心。

中國(guó)人的這種普遍的自私，普遍的個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒，好聽(tīng)點(diǎn)說(shuō)就是現(xiàn)代公民意識(shí)的普遍建立，是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？這仍然繞不開(kāi)毛澤東，繞不開(kāi)文化大革命。

毛澤東一生追求獨(dú)立、自主、自強(qiáng)，他最痛恨卑躬屈膝的奴才性，這種不長(zhǎng)自己大腦，甘愿接受別人奴役之性；它的另一面是稍微掌握點(diǎn)權(quán)力，就擺出一副父母大人的架子，不允許他人的獨(dú)立思想存在，順我者昌，逆我者亡。下者的奴性和上者的官僚性，同出一元——典型的封建性。

換言之，封建主義是由封建君王的個(gè)人神話崇拜、官僚精英犬儒的官僚性和社會(huì)大眾的奴性所共同形成的。即使封建王朝的崩潰和重建，也只是完成了一次三者之間的內(nèi)部循環(huán)，并沒(méi)有改變乃至打碎這個(gè)“鐵三角”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

毛澤東通過(guò)發(fā)動(dòng)文化大革命，在客觀上徹底有力地?fù)羲榱诉@個(gè)“鐵三角”中的至少兩環(huán)。盡管它是以與西方文藝復(fù)興的道路截然相悖，但客觀效果卻殊途同歸。

毛澤東先是徹底擊碎了除他個(gè)人以外的所有的大大小小的既得利益山頭（以林彪為主要代表），大大、中中、小小的政治、文化和宗教的偶像，而任由借托者將自己的個(gè)人崇拜推上了歷史的最高峰，成為這個(gè)國(guó)家的絕大多數(shù)人唯一崇拜的偶像。

而隨著他的去世，毛澤東不在了，一個(gè)現(xiàn)實(shí)活生生的偶像幻滅了，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的精神領(lǐng)域一下子出現(xiàn)了巨大的真空，即個(gè)人神話崇拜被徹底終結(jié)了，因?yàn)橹袊?guó)不可能再出現(xiàn)第二個(gè)毛澤東，中國(guó)歷史上也不會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)毛澤東。

當(dāng)國(guó)人一度無(wú)限崇拜，寄托了全部精神的毛澤東消失后，同時(shí)再也沒(méi)有其他的偶像可以替代寄托的時(shí)候，大多數(shù)中國(guó)人世世代代習(xí)慣性惡習(xí)——將精神寄托在他人之處，也不得不由此接受他人精神奴役——無(wú)處皈依。當(dāng)然，曾經(jīng)有一部分人寄托在崇拜美國(guó)，但現(xiàn)在美國(guó)的偶像也坍塌了；也有娛樂(lè)明星吸引了空虛的年輕人追星，但這些明星偶像生命周期比露水也長(zhǎng)不了多少。

由此，個(gè)人的思想、主見(jiàn)、責(zé)任不得不回到我們自己的肩膀上的腦袋里，我們被迫還原為一個(gè)獨(dú)立自主的人，還原為一個(gè)自私自利的人。但無(wú)論如何，或許直到今天，我們才突然發(fā)現(xiàn)，我們竟然已經(jīng)成為現(xiàn)代公民，我們已經(jīng)是獨(dú)立、自主的真正擁有自己大腦的人。

這是怎樣的一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步呀！毛澤東晚年評(píng)價(jià)自己一生做了兩件大事：一件是奪取了全國(guó)政權(quán)；另一件事是發(fā)動(dòng)了文化大革命。 如果毛澤東是主觀上就要通過(guò)物極必反達(dá)到今天的結(jié)果，那就不僅僅是大智慧了，更有勇于犧牲自己身后榮譽(yù)的超凡勇氣，如果他知道他發(fā)動(dòng)的文化大革命必然失敗仍要發(fā)動(dòng)，那無(wú)異于把自己當(dāng)作靶子，讓未來(lái)世人的炮火瞄準(zhǔn)自己，并預(yù)設(shè)了“向我開(kāi)炮”的指令。

毛澤東用將個(gè)人崇拜放大到極致的方法，徹底摧毀了中國(guó)個(gè)人神話崇拜；解放了習(xí)慣于被奴役的社會(huì)大眾的自由精神；當(dāng)人人都理智氣壯地爭(zhēng)取自己的合理合法利益的時(shí)候，由此，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)封建文明極為強(qiáng)大的另一環(huán)——自私精英、官僚權(quán)貴也喪失了對(duì)社會(huì)大眾輕而易舉的統(tǒng)治和剝奪的基礎(chǔ)。

                              知識(shí)精英的神話是如何被摧毀的

文化大革命的另外一個(gè)客觀效果是擊碎了知識(shí)精英的神話。

在中國(guó)封建歷史上，官僚權(quán)貴和知識(shí)精英、儒家士子們從來(lái)都是榮辱與共，首尾相護(hù)，甚至是穿一條褲子的——犬儒士子祭出先圣禮儀，知識(shí)精英通過(guò)繁體不斷句文字壟斷知識(shí)信息，官僚權(quán)貴通過(guò)科舉制與前兩者結(jié)成利益共謀同盟。他們往往祭出祖宗之法，圣人之禮，乃至于令君王都不得不低頭順從。更以“勞心者治人，勞心者治于人”的倫理理所當(dāng)然地統(tǒng)治社會(huì)大眾——這也是毛澤東為什么說(shuō)“知識(shí)越多越反動(dòng)”的原因。

這種同盟是極為強(qiáng)大的，不消說(shuō)勞力者無(wú)力反抗。自宋朝以來(lái)，只有三個(gè)人是敢于直接挑戰(zhàn)他們，一個(gè)是朱元璋、第二個(gè)是張居正、第三個(gè)是雍正。但是他們最多實(shí)現(xiàn)的是短暫成功，朱元璋、雍正身后被官僚犬儒們書(shū)寫(xiě)的歷史定位為“陰險(xiǎn)暴君”，張居正死后家族凄慘，長(zhǎng)子被逼死，他的尸骨差點(diǎn)被掘墓鞭尸——官僚犬儒對(duì)這個(gè)“叛徒”異常痛恨。

他們最終失敗的道理并不復(fù)雜，因?yàn)樵诜饨ā拌F三角”仍然頑固的情況下，社會(huì)大眾仍被愚民的情況下，朱元璋們只能做到殺雞儆猴，不可能把官僚犬儒們都?xì)⒐猓€必須使用他們以維系統(tǒng)治。而只要這些強(qiáng)者一死，天下還是官僚精英犬儒的天下。

這種強(qiáng)大的官僚精英犬儒集團(tuán)令勵(lì)精圖治的王者恨多于愛(ài)，卻欲罷不能；而意志力薄弱的王者，往往選擇逃避，最典型的是明嘉靖皇帝，本來(lái)剛即位時(shí)也是滿有想法的，可是他想做的事，每每被官僚犬儒所阻，后來(lái)他惱羞成怒，索性來(lái)了個(gè)長(zhǎng)期罷工——30年不上朝，以示抗議，他也不怕官僚犬儒們?cè)旆矗钪@些人也離不開(kāi)他。

這些官僚權(quán)貴和知識(shí)精英、儒家士子的既得利益同盟，他們將佛和道的自律自修的真諦驅(qū)逐到了深山老林中，廟堂之上的儒學(xué)也背離孔子真意：其身正，不令而行，其身不正，雖令不行——涌現(xiàn)了越來(lái)越多的犬儒偽君子，弄出了一套套虛偽的君君臣臣、父父子子的精神枷鎖，弱者大眾不可越雷池一步。皇權(quán)掩蓋之下是絕對(duì)的官權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，婦女和子孫變成私產(chǎn)，根本沒(méi)有自己的基本自由和人權(quán)，女人到清朝甚至普遍遭到“三寸金蓮”的肉體和精神的雙重虐待，夫方的一紙修書(shū)隨時(shí)可以拋棄妻子。更談不到人民對(duì)官員的監(jiān)督，偶爾能冒出幾個(gè)清官就是百姓的萬(wàn)幸。

對(duì)這種封建官僚犬儒的明君子規(guī)則暗小人的系統(tǒng)規(guī)則，自古至今，最徹底斗爭(zhēng)和摧毀的人，唯有毛澤東。毛澤東采用了簡(jiǎn)化字，廢除了繁體字，徹底拆除了犬儒們?cè)O(shè)立的知識(shí)門(mén)檻，還社會(huì)大眾以學(xué)習(xí)權(quán)和知情權(quán)；毛澤東的一句“婦女能頂半邊天”，將中國(guó)婦女從父權(quán)夫權(quán)壓迫中，從裹小腳的虐待中解放出來(lái)，盡管近年來(lái)有所反彈——笑貧不笑娼之風(fēng)一度盛行。但是，今天的中國(guó)婦女的解放程度在全世界仍名列前茅的；文化大革命更是將官僚系統(tǒng)的壇壇罐罐全部打破，讓官員們普遍嘗試了直接對(duì)人民大眾交代負(fù)責(zé)的滋味，也是讓人民大眾嘗試了當(dāng)家作主的滋味。盡管當(dāng)時(shí)的人民大眾并不具備這種能力，甚至不具備獨(dú)立思考的能力，最后被別有用心的人所濫用，造成了社會(huì)動(dòng)蕩之劫。

但是，毛澤東還為中國(guó)社會(huì)發(fā)展做了一次試驗(yàn)，探索了一種可能，做出了一種努力。盡管失敗了，但他的精華卻被美國(guó)人所吸納了，并在今天將要“還東國(guó)”，不能不讓人驚嘆于歷史的邏輯之美。。（作者為戰(zhàn)略預(yù)測(cè)專(zhuān)家《黃金保衛(wèi)中國(guó)——共和國(guó)新60年攻略》作者

毛澤東歸來(lái)：60年大典只欠強(qiáng)大中華魂

  (下篇） 

張庭賓

                                  對(duì)自私精英的文化改良主義

至今仍有很多人會(huì)認(rèn)為，毛澤東對(duì)知識(shí)分子太殘酷了，太不人道了。對(duì)官員約束的太嚴(yán)厲了，太沒(méi)人性了。

在歷史上，武則天、朱元璋和雍正都曾經(jīng)受到過(guò)類(lèi)似的評(píng)價(jià)，其實(shí)他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是，希望能夠遏制官僚精英們太過(guò)貪婪，如果他們成功地做到了這一點(diǎn)，他們所在的王朝的統(tǒng)治會(huì)比較長(zhǎng)久些，否則他們的子孫將“死無(wú)葬身之地”的日子將更快到來(lái)。但是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的是，最終統(tǒng)治者——包括封建帝王和官僚精英和犬儒總會(huì)走到社會(huì)大眾的反面。社會(huì)大眾在忍無(wú)可忍的情況下，終究會(huì)用血和暴利推翻前者的統(tǒng)治。

每一次暴力革命都是對(duì)既得利益者的殘酷清洗，即使在國(guó)外資本主義革命也是如此，法國(guó)大革命羅伯斯庇爾的斷頭臺(tái)迄今仍然令后人生畏。德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒80多年前的斷言：“能夠推翻和廢棄金錢(qián)的只有血”。

這是一個(gè)人類(lèi)共同的悲劇，迄今沒(méi)有人能夠有效打破它。

人類(lèi)社會(huì)的矛盾主線始終是兩個(gè)：一個(gè)是大眾和精英的斗爭(zhēng)，二是社會(huì)精英與自私精英的斗爭(zhēng)。其居于最核心的是社會(huì)精英與自私精英的較量，所謂自私精英是為個(gè)人物質(zhì)利益最大化者，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、金錢(qián)、享樂(lè)的最大化而無(wú)所不用其極者，他們的價(jià)值觀的核心是“人不為己，天誅地滅”、為官則為“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”；社會(huì)精英是以社會(huì)公眾幸福最大化為皈依，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不惜犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出最寶貴的生命，它的價(jià)值觀的核心是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)代開(kāi)太平”，從政則是“為人民服務(wù)”、“立黨為公、執(zhí)政為民”。

人不會(huì)天生成為“大我”的人，他的大我追求往往來(lái)自于信仰和理想，在于以人民的幸福為自己幸福，以人民的苦難為自己的苦難。一個(gè)正常健康的社會(huì)文明，其社會(huì)精英應(yīng)當(dāng)能有效地遏制自私精英，大漢和盛唐時(shí)期社會(huì)精英薈萃無(wú)一不體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。

而一旦讓自私精英占據(jù)上風(fēng)，那些最聰明最有權(quán)力的精英很容易就能找到共同利益最大化方法，相互茍合共同算計(jì)弱者，威逼利誘欺瞞訛詐社會(huì)大眾的利益。在當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，對(duì)當(dāng)下中國(guó)，尤其突出的是國(guó)內(nèi)自私權(quán)貴與國(guó)際上金融寡頭的茍合，最大程度最快速度將中國(guó)真實(shí)的資源和財(cái)富通過(guò)各種方式向西方特別是美國(guó)轉(zhuǎn)移。并進(jìn)而試圖摧毀中國(guó)經(jīng)濟(jì)和金融系統(tǒng)，徹底瓦解獨(dú)立自強(qiáng)的中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)橹灰袊?guó)越來(lái)越強(qiáng)大，他們必定噩夢(mèng)難止。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)統(tǒng)治階層中的自私精英得不到有效制約，越來(lái)越貪婪暴斂，當(dāng)社會(huì)大眾最后被掠奪剝奪到一無(wú)所有，當(dāng)他們“失去的是枷鎖，得到的是整個(gè)世界的時(shí)候”，他們就會(huì)用血和火群起而顛覆自私精英的統(tǒng)治，將他們置于血腥暴力的報(bào)復(fù)之中。

在這個(gè)社會(huì)大眾與自私精英的斗爭(zhēng)中，社會(huì)精英往往先對(duì)自私精英進(jìn)行警告和教化，如果自私精英一意孤行，自絕后路，社會(huì)精英必然走向與社會(huì)大眾的結(jié)合之路。成為社會(huì)大眾推翻自私精英貪婪統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)力量。當(dāng)然在成功之后，社會(huì)精英和社會(huì)大眾中的幸存成功者掌握了政權(quán)之后，他們中的不少人將會(huì)再被自私貪欲所侵蝕，又常常開(kāi)始新一輪的循環(huán)。這一悲劇性的循環(huán)迄今沒(méi)有打破過(guò)。

毛澤東曾試圖打破這一悲劇性的歷史循環(huán)，他提出并嘗試了對(duì)自私精英進(jìn)行勞動(dòng)和文化改造，進(jìn)而改造成社會(huì)精英的可能性，但這顯然遭受到了精英們的堅(jiān)決反對(duì)乃至反彈——讓讀書(shū)的人勞動(dòng)就是對(duì)讀書(shū)人的羞辱——這實(shí)在令孔子蒙羞，而孟子可以汗顏?zhàn)允×恕＿@個(gè)烏托邦的試驗(yàn)失敗了。

但是今天的中國(guó)，隨著國(guó)人公民意識(shí)的普遍覺(jué)醒，社會(huì)公眾對(duì)于官員精英的監(jiān)督能力大大加強(qiáng)了，而互聯(lián)網(wǎng)又為這種監(jiān)督創(chuàng)造了條件。在來(lái)自于民眾監(jiān)督的倒逼機(jī)制下，對(duì)自私精英的文化改良主義還有沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)對(duì)全人類(lèi)都很重大的問(wèn)題，很有意義的問(wèn)題，這也是毛澤東開(kāi)題，而至今沒(méi)有得出答案的問(wèn)題。

如果當(dāng)代中國(guó)人能夠繼往開(kāi)來(lái)，探索成功，則有機(jī)會(huì)為人類(lèi)開(kāi)辟一條新路；如果失敗，人類(lèi)很可能面對(duì)毀滅性的危機(jī)。因?yàn)檫@個(gè)世界以自私精英為范例，人的欲望和需求急劇膨脹，而地球資源的供給已經(jīng)達(dá)到頂峰，如此邏輯推論下去，人除了相互的消滅之外，難道還有什么別的出路呢？

相對(duì)于改朝換代的清洗和屠殺，相對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人亡國(guó)滅種的危亡，相對(duì)于人類(lèi)相互爭(zhēng)奪最后的生存空間的相互毀滅，毛澤東式的對(duì)自私精英進(jìn)行文化改良是殘酷無(wú)情呢？還是大慈大悲呢？

                                毛澤東回歸中華主流已是大勢(shì)所趨

很多人可能尚未關(guān)注到，毛澤東精神正不以某些“主流精英”的意志為轉(zhuǎn)移的回歸。

就執(zhí)政黨而言，胡錦濤同志就任總書(shū)記之初，２００２年１２月６日就帶領(lǐng)中央書(shū)記處的書(shū)記前往西柏坡，重溫毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上的重要講話——“因?yàn)閯倮h內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。因?yàn)閯倮嗣窀兄x我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)則可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭！被仡櫭珴蓶|的講話，胡錦濤強(qiáng)調(diào)兩個(gè)務(wù)必——“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”

2003年7月1日，胡錦濤再次重申和明確了黨的基本宗旨——“立黨為公，執(zhí)政為民”，強(qiáng)調(diào)回歸毛澤東倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”基本宗旨和立場(chǎng)。此后，中國(guó)執(zhí)政者對(duì)貪污腐敗堅(jiān)決打擊，毫不留情，特別對(duì)黃光裕案而牽涉的鄭少東、陳紹基、王華元等一批原廣東高干的嚴(yán)肅查處，更令國(guó)人相信，反腐敗絕不是執(zhí)政黨黨內(nèi)博弈的一時(shí)一刻的政治需求，而是長(zhǎng)期堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針，是黨自我清理門(mén)戶(hù)，向世界昭示“錢(qián)不能指揮槍?zhuān)荒苤笓]黨”的堅(jiān)強(qiáng)決心，再次向世界宣誓中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)“大我黨”，其堅(jiān)決與自私精英的“金錢(qián)拜物教”劃清界限的意志。

2009年1月25日，胡總來(lái)到井岡山與當(dāng)?shù)孛癖娨黄疬^(guò)春節(jié)，人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇上的一篇文章寫(xiě)道：“這就是胡錦濤總書(shū)記到了井岡山一走，就讓人民添了幾份信心了。他已經(jīng)給人民帶了個(gè)頭，也更希望胡錦濤總書(shū)記把毛澤東這個(gè)旗幟舉得更高些，因?yàn)檫@是人民群眾的期盼。”

與此同時(shí)，可能一些人沒(méi)太關(guān)注——這一年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，除了以往出現(xiàn)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人慰問(wèn)人民的形象出現(xiàn)外，首次出現(xiàn)了毛澤東。一個(gè)曾經(jīng)在這個(gè)中國(guó)人新年歡慶的最重要舞臺(tái)上長(zhǎng)期被屏蔽的共和國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖——毛澤東首次歸來(lái)了，他的笑容讓人感到如此慈祥與自然，他的音容笑貌久違了！

而毛澤東在中國(guó)民間的回歸更早更加廣泛。每年毛澤東的誕辰，民間都會(huì)自發(fā)組織紀(jì)念活動(dòng)。各種和毛澤東有關(guān)的像章和郵票等都成為寶貴的紀(jì)念品。盡管已經(jīng)去世33年了，但“毛澤東”這三個(gè)字在今天（2009年8月16日）上的百度搜索仍高達(dá)2080萬(wàn)條。

我們呼喚毛澤東，我們紀(jì)念毛澤東，我們重新理解毛澤東。不是要回到閉關(guān)鎖國(guó)，不是為了要回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是要為暴力革命而暴力革命，更不是要搞封建個(gè)人崇拜。

我們需要明白，毛澤東是改良不成而被迫走行暴力革命的道路的。早年毛澤東對(duì)美國(guó)杜威實(shí)用的改良主義非常贊賞，并勉勵(lì)身行，但巴黎和會(huì)帝國(guó)主義的兇殘撕碎了包括他在內(nèi)的中華志士的幻想，由此迎來(lái)來(lái)五四的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，并演化出新民主主義革命；在延安的時(shí)候，毛澤東非常歡迎如斯諾等一大批美國(guó)友人的交流；即使今天的改革開(kāi)放，它的起點(diǎn)也是毛澤東會(huì)見(jiàn)基辛格和尼克松而破冰。暴力革命是不得已而為之，就像當(dāng)年孫中山勸諫李鴻章的管理買(mǎi)辦集團(tuán)而不果，才走上了與之堅(jiān)決斗爭(zhēng)暴力革命的道路，但終因?qū)倭刨I(mǎi)辦的幻想而痛失辛亥革命成果，人民落入更加水深火熱的列強(qiáng)推動(dòng)的軍閥混戰(zhàn)之中；在西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)先武力鎮(zhèn)壓，再經(jīng)濟(jì)封鎖的情況下，中國(guó)被迫閉關(guān)鎖國(guó)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)歷史條件下中國(guó)的必然選擇，也不能說(shuō)它一無(wú)是處，它為中國(guó)建立了完整的工業(yè)體系，在南方國(guó)家是絕無(wú)僅有的；他最后更是通過(guò)任人將個(gè)人崇拜極致化而徹底否定了個(gè)人崇拜，給整個(gè)封建結(jié)構(gòu)的“鐵三角”以致命一擊。

我們呼喚毛澤東，我們紀(jì)念毛澤東，我們重新理解毛澤東。是為了理解追隨他強(qiáng)大自尊的靈魂，獨(dú)立自強(qiáng)的精神，毛澤東一生絕不向任何不公正的強(qiáng)權(quán)屈服，絕不把國(guó)家、人民和民族的命運(yùn)自決權(quán)交與外族之手，在與強(qiáng)勢(shì)帝國(guó)的斗爭(zhēng)中，智慧超群，善于利用其內(nèi)部矛盾，戰(zhàn)略上藐視他們，戰(zhàn)術(shù)上重視他們，戰(zhàn)無(wú)不勝，并最終贏得了一切強(qiáng)悍國(guó)家的敬重；是為了理解追隨其大慈大愛(ài)，因?yàn)閷?duì)于人民的大慈，對(duì)于子孫后代的大悲，對(duì)于國(guó)家種族的大愛(ài)，才能不惜犧牲個(gè)人和家庭，滿門(mén)忠烈，長(zhǎng)子犧牲，幼子失蹤，但誰(shuí)人曾看過(guò)他淚流滿面，意志動(dòng)搖；因?yàn)樗拇笥拢髦豢蔀槎鵀橹髦谧鲆患](méi)有成功先例的大事，對(duì)官僚腐敗犬儒貪婪和蒙昧的斗爭(zhēng)不屈不撓，敢于犧牲身后之名，寧愿玉石俱焚；是為了理解追隨他代表了中華民族追求自我凈化的寶貴精神，代表了人類(lèi)社會(huì)精英不斷超越自我，愿為世界做出重大貢獻(xiàn)的精神氣質(zhì)，是為了理解追隨毛澤東未竟的社會(huì)改革理想，找到一種社會(huì)大眾有效制衡自私精英的方法，打破自私官僚精英奴役逼迫大眾至山窮水盡，大眾再以暴力推翻官僚精英統(tǒng)治的悲劇循環(huán)，尋找到建立一條長(zhǎng)期可持續(xù)平衡發(fā)展的和諧社會(huì)的可行出路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華文明和人類(lèi)文明的進(jìn)一步偉大跨越。

毛澤東作為中華文明戰(zhàn)無(wú)不勝的象征，作為近當(dāng)代大智大勇的巔峰，作為自我超越自我犧牲的示范；毛澤東作為中國(guó)近百年來(lái)最偉大的英雄，作為領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建中華人民共和國(guó)的偉大領(lǐng)袖，只要中國(guó)的國(guó)運(yùn)仍在，只要中國(guó)人仍然追求社會(huì)公平正義和理想，只要中國(guó)人仍要奮發(fā)圖強(qiáng)，追求獨(dú)立、自主、自強(qiáng)的大國(guó)公民的風(fēng)范，那么，我們必須主動(dòng)盛意迎接毛澤東的回歸，即使我們不這么做，毛澤東也會(huì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的以另一種形式回歸。

高娓娓的這一篇博文，以及本人的這一篇博文，只是作為引子接踵升空的兩朵小小的禮花，讓我們中國(guó)人在共和國(guó)60年大慶的時(shí)刻，燃起漫天的煙花，舉國(guó)歡慶，隆重迎接我們共同的世紀(jì)偉人的回歸，為我們的國(guó)家和民族迎接回共同的強(qiáng)大靈魂。就像華盛頓之對(duì)美國(guó)，卑斯麥之對(duì)德國(guó)，彼得大帝之對(duì)俄羅斯，戴高樂(lè)之對(duì)法國(guó)。而毛澤東與這些偉人站在一起，絕對(duì)不會(huì)讓他的偉大有絲毫的遜色！

感謝高娓娓的這篇博文，盡管在我的新書(shū)《黃金保衛(wèi)中國(guó)——共和國(guó)新60年攻略》一書(shū)中，本人五次推出“毛澤東”之名，但是能夠全面系統(tǒng)闡述我對(duì)毛澤東精神的理解，還是高娓娓的這本博文帶來(lái)了契機(jī)和激勵(lì)。

這是開(kāi)放開(kāi)明時(shí)代之幸，有幸生于這樣的偉大開(kāi)明開(kāi)放的時(shí)代。（作者為戰(zhàn)略預(yù)測(cè)專(zhuān)家《黃金保衛(wèi)中國(guó)——共和國(guó)新60年攻略》一書(shū)作者）

                                                            2009年8月16日于 上海

附錄：《黃金保衛(wèi)中國(guó)》中的“毛澤東”

第一章：大國(guó)崛起的黃金脊梁

第六節(jié)：兩次世界大戰(zhàn)與美聯(lián)儲(chǔ)的黃金歲月（P27）

“這其中，一位中國(guó)青年的思想發(fā)生了根本的改變，此前，他對(duì)美國(guó)充滿了好感，并對(duì)美國(guó)杜威（John Dewey）的實(shí)用主義教育思想信奉有加，并勉力推行。但巴黎和會(huì)徹底毀掉了他對(duì)美國(guó)的幻想，他憤怒地抨擊到：威爾遜之流“滿嘴的平等主義”，但是從他們無(wú)恥的所作所為中我們要問(wèn)：平等正義又在哪里？他一針見(jiàn)血地指出：用強(qiáng)權(quán)打到強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍得到強(qiáng)權(quán)，不僅自相矛盾，而且毫無(wú)效力。這個(gè)從一度崇拜向往美國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)到美國(guó)是新帝國(guó)主義的青年，他的名字叫毛澤東。1921年7月1日，他在上海參加了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立會(huì)議。”

第八節(jié)：1933年 美利堅(jiān)合眾國(guó)蛻變?yōu)榻疱X(qián)帝國(guó)(P33)

“二戰(zhàn)極大地消耗了老牌帝國(guó)主義的實(shí)力，也促使民族解放運(yùn)動(dòng)在亞非拉的興盛，特別值得一提的是，由于蔣介石代表的官僚買(mǎi)辦統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭(zhēng)蒙受的巨大損耗，占領(lǐng)中國(guó)大半江山的日本軍國(guó)主義也損失慘重，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)在夾縫中迅速發(fā)展壯大。并在二戰(zhàn)以后的4年內(nèi)摧枯拉朽般地推翻了美國(guó)在華的傀儡政權(quán)——蔣介石政府。

60年前的1949年10月1日，那位28年前摒棄了美國(guó)幻想的優(yōu)秀青年已經(jīng)成長(zhǎng)為這個(gè)獨(dú)立大國(guó)的卓越領(lǐng)袖，他在天安門(mén)城樓上莊嚴(yán)地宣布：中華人民共國(guó)中央人民政府成立了!中國(guó)人民從此站起來(lái)了!”

第七章：中華復(fù)興的使命

中國(guó)：前所未遇的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略機(jī)遇（P169）

文化大革命雖然給中國(guó)造成巨大陣痛，但文革在客觀上成為中國(guó)人個(gè)人自我意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)始。隨著文革中所有的宗教圖騰都被打碎，諸多封建文化被清洗，個(gè)人崇拜一度被推至歷史的最高峰。當(dāng)被中國(guó)人普遍寄托精神的領(lǐng)袖毛澤東逝世后，中國(guó)人的外部精神崇拜和寄托一下子出現(xiàn)巨大真空，國(guó)人不得不回歸自私自利自我的個(gè)體，個(gè)人主體意識(shí)在一種不可思議的狀態(tài)下迅速而廣泛地萌生了，隨后的鼓勵(lì)致富投機(jī)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將這種啟蒙迅速擴(kuò)大，盡管它也演繹出了巨大的負(fù)面效應(yīng)——極端個(gè)人享樂(lè)主義一度甚囂塵上，但這畢竟是中國(guó)人精神世界的一個(gè)歷史性巨大進(jìn)步。

由此，中國(guó)這個(gè)有著2000多年封建文明史的國(guó)家，在反封建主義的徹底性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了東亞的日本和韓國(guó)，堪與西歐和美國(guó)的文藝復(fù)興相比擬。”

中華英雄主義的回歸已當(dāng)其時(shí)（P188-192）

“千年來(lái)前赴后繼的結(jié)果是，這個(gè)曾經(jīng)孕育培養(yǎng)了衛(wèi)青、霍去病般鐵血男兒的偉大民族，這個(gè)曾發(fā)出’犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅’豪邁壯語(yǔ)的中華群族，一代不如一代，明清以來(lái)，那些竊據(jù)高位、尸位素餐的官僚和犬儒的主流們，在近代似乎除了在家門(mén)外對(duì)帝王官僚和列強(qiáng)強(qiáng)盜的奴顏卑骨，只剩下了關(guān)起家門(mén)來(lái)虐待女性玩弄三寸金蓮的茍且鼠色，最終任由西方強(qiáng)盜以鴉片對(duì)我中華男兒肉體精神進(jìn)行最后的敲骨吸髓。

    那里有壓迫，那里就有反抗，只有置之死地，才能絕處逢生。正是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)飽受列強(qiáng)的侵略和蹂躪，中華優(yōu)秀男兒，巾幗女兒知道了這樣萎靡下去，這樣放縱敵手的結(jié)果只能永無(wú)出頭之日，最后的結(jié)果只能是像電影《南京》中那樣被虐殺，只能是遭受亡國(guó)滅種的命運(yùn)。越來(lái)越多的仁人志士拋頭顱，灑熱血，奮起反抗，涌現(xiàn)了一大批以毛澤東、周恩來(lái)、彭德懷等為代表的民族英雄，他們不僅是天縱英才，更在一輪輪血與火的考驗(yàn)中，磨練了令世人震驚的雄心意志和團(tuán)隊(duì)精神，他們領(lǐng)導(dǎo)了這個(gè)國(guó)家和民族從此站了起來(lái)，他們領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家在根本不對(duì)稱(chēng)的條件下，敢于和世界上最強(qiáng)大國(guó)家在朝鮮半島打一場(chǎng)硬碰硬的攻堅(jiān)戰(zhàn)而毫不遜色，在很短的時(shí)間里擁有了自己的原子彈和氫彈，成為誰(shuí)也不敢輕視的實(shí)力國(guó)家。他們?yōu)橹腥A的和平崛起奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。西方列強(qiáng)不得不放棄了封閉堵截而與中國(guó)展開(kāi)合作。”

“ 君不見(jiàn)，一種強(qiáng)大的力量在中國(guó)日益實(shí)現(xiàn)去英雄化，去男人化的進(jìn)程。僅舉兩個(gè)最明顯的例子。

——無(wú)所不用其極地詆毀近當(dāng)代中國(guó)最杰出的男人代表，近百年來(lái)中華最偉大的民族英雄毛澤東。毛澤東盡管有他的缺點(diǎn)，但那也是真正男人的缺點(diǎn)，那也是一生中從無(wú)戰(zhàn)敗記錄的英雄的缺點(diǎn)。更不用說(shuō)，他是這個(gè)共和國(guó)的最重要的締造者，是那個(gè)在60年前豪邁地喊出了‘中國(guó)人民從此站起來(lái)了’的人，某些別有用心的人極盡對(duì)其誹謗侮辱之能事，乃至敢為他說(shuō)幾句公道話的人，都被堂而皇之地罵為“毛賊”、“毛狗”，甚至辱罵那些倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義的人為‘愛(ài)國(guó)賊’，以為千百年來(lái)被國(guó)人唾罵的“賣(mài)國(guó)賊”正名反案。”

《黃金保衛(wèi)中國(guó)——共和國(guó)新60年攻略》一書(shū)已經(jīng)機(jī)械工業(yè)出版社2009年8月出版

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