岳德常：價(jià)值體系——社會(huì)運(yùn)行的序參量

價(jià)值體系：社會(huì)運(yùn)行的序參量
 

岳德常

蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)的崩解是一本生動(dòng)的歷史教科書(shū)，從這個(gè)巨大的歷史教訓(xùn)中，我們應(yīng)當(dāng)提煉出一些有價(jià)值的東西來(lái)，也不枉歷史付出的這一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。透過(guò)整個(gè)事件過(guò)程的紛紜復(fù)雜的表面，我們看到社會(huì)主義和資本主義兩種價(jià)值體系的較量，資本主義價(jià)值體系越來(lái)越強(qiáng)大，步步進(jìn)逼，逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，最終使社會(huì)主義政權(quán)失去支柱而轟然倒塌。正是在這場(chǎng)大災(zāi)變中，歷史女神撩開(kāi)了她的神秘面紗，讓我們看到了價(jià)值體系在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用。
強(qiáng)調(diào)價(jià)值體系在社會(huì)生活中的重要作用，并不是什么新見(jiàn)解，而是馬克思主義的基本常識(shí)。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”這也就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)的價(jià)值體系在社會(huì)上占了支配地位，也就維持著這個(gè)階級(jí)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位；毛主席也說(shuō)過(guò)，凡要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論，革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。正因?yàn)槿绱耍伯a(chǎn)黨人歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)，注意用共產(chǎn)主義思想宣傳教育發(fā)動(dòng)人民群眾，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷深入便是這個(gè)宣傳教育不斷深入的過(guò)程；奇怪的是，奪取政權(quán)后，共產(chǎn)黨的一些敗家子卻忘記了這項(xiàng)工作的重要性；這個(gè)武器反過(guò)來(lái)卻被西方資產(chǎn)階級(jí)的政治家運(yùn)用來(lái)對(duì)付社會(huì)主義國(guó)家，在蘇聯(lián)東歐的劇變過(guò)程中，他們的輿論宣傳工作做得如此成功，以至于在社會(huì)主義制度中生活的許多人對(duì)西方社會(huì)的那一套價(jià)值體系趨之若鶩，而社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人卻懵懵懂懂，不知利害，沒(méi)有一點(diǎn)招架之力，完全不是一個(gè)檔次的對(duì)手，稀里糊涂地丟掉了社會(huì)主義政權(quán)。
歷史的發(fā)展已經(jīng)使越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到價(jià)值體系在社會(huì)生活中的重要作用，包括許多西方學(xué)者，雖然他們不是馬克思主義者，但紛至沓來(lái)的歷史事件和科學(xué)家的本能，使他們不可避免地接觸到真理。被譽(yù)為一般系統(tǒng)論之父的貝塔朗菲說(shuō)：“作為最后一著，起決定作用的，總是價(jià)值體系、觀念體系和思想體系。盡管一小批移民曾為美利堅(jiān)合眾國(guó)戰(zhàn)斗過(guò)，但是創(chuàng)建這個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)靠的還是觀念。一種觀念之所以使一幫被稱(chēng)為古代基督徒的微不足道的反叛者得勝，是因?yàn)樗麄兊膶?duì)手雖然還統(tǒng)治著世界，但是已經(jīng)喪失了對(duì)它自己存在的基本觀念。饑腸碌碌、衣衫襤褸的拿破侖軍隊(duì)，用觀念和信心攻克了意大利和歐洲。我們沒(méi)有任何理由設(shè)想這條歷史法則已經(jīng)變了。……如果生活的目的、指導(dǎo)的觀念或生命的價(jià)值已經(jīng)衰竭了，那么軍事機(jī)器，包括最先進(jìn)的超級(jí)炸彈也挽救不了我們。這是由歷史變遷中得出的幾個(gè)穩(wěn)妥可靠的結(jié)論之一。”[1]
拉茲洛將這個(gè)決定社會(huì)運(yùn)行的因素稱(chēng)為“文化信息庫(kù)”，他說(shuō)，“社會(huì)系統(tǒng)是由人來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，但并不是處在任何個(gè)人的全面的和有意識(shí)的操縱之下。生產(chǎn)、消費(fèi)和管理系統(tǒng)是按照作為社會(huì)成員的許多代人創(chuàng)立的傳統(tǒng)準(zhǔn)則在運(yùn)行。個(gè)人極少能作出什么貢獻(xiàn)來(lái)創(chuàng)造和改變這些準(zhǔn)則，即使是那些身居高位的人，他們也發(fā)現(xiàn)自己行動(dòng)的自由僅僅局限在由自己的地位或職務(wù)限定的特權(quán)和職責(zé)的范圍內(nèi)。
“對(duì)社會(huì)基本活動(dòng)進(jìn)行編碼的那些準(zhǔn)則的總和構(gòu)成了一個(gè)基本信息庫(kù)，它屬社會(huì)全體成員所有。這個(gè)集體的信息庫(kù)相當(dāng)于社會(huì)的文化……如果社會(huì)的信息庫(kù)（廣義的“文化”）是趕上時(shí)代和合用的，那么生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)就能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮功能并把社會(huì)維持在它的環(huán)境中。所有必須有的流體都得到補(bǔ)充，所有基本的下層系統(tǒng)都得到修復(fù)或更新。社會(huì)是能支撐住的，人與人都能和睦相處并同他們的環(huán)境保持平衡。反之，如果社會(huì)不能補(bǔ)充那些流體，不能修復(fù)或更新它的下層系統(tǒng)，社會(huì)就是危機(jī)不穩(wěn)定的，或者說(shuō)處在一個(gè)突變分叉點(diǎn)上。在這種不穩(wěn)定和不能支撐的狀況下，社會(huì)成員就必須改進(jìn)與改變他們的文化形態(tài)，即他們集體的信息庫(kù)，使它現(xiàn)代化。他們要么竭力度過(guò)難關(guān)，建立起一種新的有效的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的組織模式；要么他們的社會(huì)陷入無(wú)政府狀態(tài)，甚至可能會(huì)分崩離析，一片混亂，成了比較穩(wěn)定和強(qiáng)大的敵國(guó)可以輕易掠奪和吞并的對(duì)象。”[2]
協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯把他在自然科學(xué)上的研究成果外推到社會(huì)學(xué)中來(lái)，他把社會(huì)輿論稱(chēng)為“序參量”（order parameter即控制秩序的參量），它在整個(gè)社會(huì)的自發(fā)的自組織過(guò)程中，決定了社會(huì)演化和社會(huì)行為。他說(shuō)：“政治制度……無(wú)非是一種以國(guó)家形式表現(xiàn)的輿論而已。”[3]“流行的輿論起著序參量的作用，它支配著個(gè)人的意見(jiàn)，強(qiáng)制形成一種大體上是一致的輿論，借以維持其自身的存在。”[4]
當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)政治家們對(duì)思想意識(shí)、價(jià)值體系的制導(dǎo)作用是看得很清的，比如布熱津斯基就這么說(shuō)，“說(shuō)到底，動(dòng)員人們采取政治行動(dòng)并從而塑造世界的正是思想。這些思想既可以是簡(jiǎn)單的，也可以是復(fù)雜的；好的或壞的；可以充分理解的或只能本能地感覺(jué)到的。有時(shí)候，這些思想會(huì)被具有超凡魅力的人物表達(dá)出來(lái)；有時(shí)候只不過(guò)流傳盛行罷了。我們正處在全球政治覺(jué)醒的時(shí)代，因此，政治思想大概會(huì)越來(lái)越重要，它要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為達(dá)成政治共識(shí)的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根。”[5]所以他們專(zhuān)心致志地運(yùn)用思想武器來(lái)搞垮社會(huì)主義政權(quán)，這正是他們的過(guò)人之處。他們資助戈?duì)柊蛦谭虻母母铮k針對(duì)蘇聯(lián)東歐人民的廣播電臺(tái)，同蘇聯(lián)東歐做生意，開(kāi)展科技文化交流，等等，都包含著用西方的價(jià)值體系影響蘇聯(lián)東歐人民的企圖；這并不是什么秘密，尼克松說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用作為西方文明基本特點(diǎn)的精神和文化價(jià)值觀的影響。”[6]他還說(shuō)，“蘇聯(lián)需要同西方接觸……當(dāng)他們打開(kāi)門(mén)，取他們想要的東西時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把盡可能多的真理送過(guò)去。”[7]西方政治家們?cè)V諸人的基本需要和本能，采取種種手段來(lái)影響、塑造和改變社會(huì)主義國(guó)家的人民，被塑造和改變的人們便以為西方的經(jīng)濟(jì)政治制度就是天然合理的，是符合人的本性的。另一方面，在社會(huì)主義國(guó)家的人民群眾中，其發(fā)展水平參差不齊，有那么一部分人很容易接受西方那一套價(jià)值體系，他們以為放縱情欲、物欲便是人的自由，誰(shuí)要是想讓他講理想、講道德，進(jìn)入更高的發(fā)展層次，便是不民主、不人道。在演變的過(guò)程中，接受西方價(jià)值體系的人越來(lái)越多，由量變到質(zhì)變，成了制導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展方向主要因素，在它的制導(dǎo)下，社會(huì)便不可避免地趨向資本主義，社會(huì)主義制度便不可避免地崩潰了。用協(xié)同學(xué)的話來(lái)說(shuō)，“看來(lái)革命之前總是出現(xiàn)不穩(wěn)定，也就是大量民眾不再維護(hù)或不再堅(jiān)決地維護(hù)現(xiàn)存的體系。此外還有相互的易感性和相互的影響……對(duì)統(tǒng)治體系的否定態(tài)度以排山倒海之勢(shì)而來(lái)。這種猛烈的來(lái)勢(shì)更以現(xiàn)存體系的支持者越來(lái)越自我孤立和緘默而加強(qiáng)。”[8]
這些學(xué)者和政要們的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域各不相同，所用的術(shù)語(yǔ)也不一樣，但他們都得出或是支持著這么一個(gè)結(jié)論：價(jià)值體系是社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的序參量。其實(shí)，共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)，注意用共產(chǎn)主義思想宣傳教育發(fā)動(dòng)人民群眾，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷深入便是這個(gè)宣傳教育不斷深入的過(guò)程；只有保持社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)生活中的制導(dǎo)作用，才能保證社會(huì)進(jìn)入新的運(yùn)行軌道。
這是我們從蘇聯(lián)東歐的劇變所要記取的一個(gè)重要教訓(xùn)。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們才能正確處理社會(huì)主義歷史時(shí)期的一系列重大的理論與實(shí)踐課題：
 
一、關(guān)于歷史必然性問(wèn)題
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)歷史必然性的理解形成了一個(gè)誤區(qū)，似乎人們只要有充分的耐心等下去，便可以像看戲一樣看到最后的結(jié)局；事實(shí)并非如此，在歷史舞臺(tái)上，每一個(gè)人都是演員，不論是主角還是配角，人們的選擇都對(duì)歷史過(guò)程發(fā)生著一定的影響作用。是走向更高層次的文明階段，還是走向毀滅，歷史的發(fā)展取決于每一個(gè)人的選擇；盡管單個(gè)人的選擇是微不足道的，但錯(cuò)誤的選擇一旦形成氣候，便會(huì)把越來(lái)越多的人吸引過(guò)來(lái)，形成氣候。因而并不存在一個(gè)絕對(duì)的機(jī)械的歷史必然性，真理一定會(huì)戰(zhàn)勝謬誤和邪惡，作為最終結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)有這個(gè)信心，但在朝向這個(gè)最終結(jié)果奮斗的過(guò)程卻是一個(gè)曲折的過(guò)程，有時(shí)邪惡也能獲勝。作為個(gè)體，人會(huì)犯錯(cuò)誤；作為集體，社會(huì)也會(huì)犯錯(cuò)誤。而且，同個(gè)人一樣，社會(huì)一旦在犯錯(cuò)誤的路上開(kāi)了頭，也會(huì)一路錯(cuò)下去。馬斯洛說(shuō)：“我越來(lái)越相信對(duì)自身幸福的熟視無(wú)睹是人類(lèi)罪惡、痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一。我們輕視那些在我們看來(lái)是理所當(dāng)然的事情，所以我們往往用身邊的無(wú)價(jià)之寶去換取一文不值的東西，留下無(wú)盡的懊惱、悔恨和自暴自棄。不幸的是，妻子、丈夫、孩子、朋友在死后比生前更容易博得愛(ài)和贊賞。其他現(xiàn)象，如身體健康、政治自由、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)等也是如此。它們的真正價(jià)值只有在喪失后才被認(rèn)識(shí)到。”[9]當(dāng)人們長(zhǎng)久地生活在社會(huì)主義制度之中的時(shí)候，逐步淡忘了先輩們?yōu)榱斯兄剖侨绾螉^不顧身地奮斗的，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)舊社會(huì)的苦難，也就體會(huì)不到新制度的優(yōu)越性，滿眼看到的都是新制度的弊端；必須馬上丟掉它才能稱(chēng)心如意；后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人看不到以前的領(lǐng)導(dǎo)人是在什么樣的歷史條件下艱苦奮斗才打下這份基業(yè)的，只看到前人的失誤，不惜以否定前人來(lái)抬高自己，從而主動(dòng)地為否定社會(huì)主義道路而打開(kāi)大門(mén)。還有一些掌權(quán)者肆無(wú)忌憚地巧取豪奪，挖社會(huì)主義的根基，他們爭(zhēng)先恐后，唯恐自己吃了虧；還有大量的官僚主義、鋪張浪費(fèi)；俗話說(shuō)，成家好比針挑土，敗家猶如水洗沙，社會(huì)的興衰也是一個(gè)道理；盡管社會(huì)主義家大業(yè)大，但也還是經(jīng)不起大批蛀蟲(chóng)的啃咬。在這種心腹之患的威脅下，蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義政權(quán)的垮臺(tái)就只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題了。
協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯在研究各類(lèi)不同系統(tǒng)在相變時(shí)的性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它們?cè)谙嘧冞^(guò)程中，其眾多狀態(tài)變量中有的起作用大些，有的起作用小些；起作用大的變量不僅決定了系統(tǒng)相變的特點(diǎn)和性質(zhì)，而且決定了其它變量的變化。他發(fā)現(xiàn)只要分析清楚了這些變量的演化規(guī)律，其它變量的演化規(guī)律也就隨之了解了。哈肯對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象加以總結(jié)，提出了“支配原則”。“支配原則認(rèn)為任意系統(tǒng)的狀態(tài)可由多個(gè)變量描述時(shí)，其中必然存在少數(shù)幾個(gè)隨時(shí)間變化慢的變量，它們被稱(chēng)為慢變量也即序參量；而其余隨時(shí)間變化快的變量，被稱(chēng)為快變量。慢變量的變化決定了系統(tǒng)的相變；而快變量如何變化卻與相變無(wú)關(guān)，快變量本身的變化要受到少數(shù)慢變量的支配。”[10]社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，從一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，也就是哈肯所說(shuō)的“相變”，他所說(shuō)的支配原則在這個(gè)領(lǐng)域里也是適用的。透過(guò)蘇聯(lián)東歐演變的整個(gè)事件過(guò)程的紛紜復(fù)雜的表面，我們看到社會(huì)主義和資本主義兩種價(jià)值體系的較量，資本主義價(jià)值體系越來(lái)越強(qiáng)大，步步進(jìn)逼，逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，最終使社會(huì)主義政權(quán)失去支柱而轟然倒塌。
在社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)混亂的情況下，人們不知道什么是珍貴的、美好的，把那真正有價(jià)值的東西棄若敝屣。而只有當(dāng)人們失掉它時(shí)，當(dāng)人們生活在失業(yè)饑餓混亂動(dòng)蕩的威脅之下的時(shí)候，他才能回想起社會(huì)主義制度的好處。還是用馬斯洛的話來(lái)說(shuō)吧，“對(duì)這類(lèi)人，特別是那些對(duì)實(shí)踐沒(méi)有熱情、死氣沉沉、意志薄弱、無(wú)法體驗(yàn)神秘感情、對(duì)享受人生、追求快樂(lè)有強(qiáng)烈抵觸情緒的人，讓他們?nèi)ンw驗(yàn)失去幸福的滋味，從而能重新認(rèn)識(shí)身邊的幸福，這是十分必要的。”[11]然而這個(gè)代價(jià)是否太慘重了？要知道，社會(huì)制度可不是一件想穿就穿、想脫就脫的外套。
 
二、關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題
在不少人的思想中暗含著這么一個(gè)假設(shè)，只要生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)了，社會(huì)便可自然地進(jìn)入新的軌道。有很多事例說(shuō)明，這個(gè)假設(shè)是有問(wèn)題的。特別是蘇聯(lián)東歐的劇變，向人們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即使是在生產(chǎn)力已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)而且是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的名義下，資本主義的一套仍然有可能發(fā)展起來(lái)，把社會(huì)導(dǎo)向資本主義。
因而并不存在純粹的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)總是與政治融合一起的。不是用共產(chǎn)黨人的價(jià)值體系來(lái)組織社會(huì)生活，便是用資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值體系來(lái)組織社會(huì)生活。認(rèn)為存在著純粹的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)，如果共產(chǎn)黨人接受了這種偏見(jiàn)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所包含的資本主義價(jià)值體系喪失警惕，為其泛濫發(fā)展最終沖垮社會(huì)主義政權(quán)埋下種子。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)林彪一類(lèi)如上臺(tái)，搞資本主義很容易，其原因就在于，資本主義的價(jià)值體系在社會(huì)生活中是一個(gè)天然的存在，并不需要特別倡導(dǎo)，哪怕是人們也在口頭上高喊著要反對(duì)它，只要不認(rèn)真地去做，它就仍然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程中而不斷孳長(zhǎng)起來(lái)，資本主義的復(fù)辟就仍然是一個(gè)必然的過(guò)程。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，就必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行一個(gè)脫胎換骨的改造，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系灌輸?shù)缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中去；這項(xiàng)工作做不好，奪取政權(quán)也沒(méi)用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義，我們必須正視這一現(xiàn)實(shí)，并且要駕馭它，利用它，把它的不利因素控制在無(wú)害的范圍內(nèi)，與之同時(shí)，創(chuàng)造出有利于讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到經(jīng)濟(jì)過(guò)程中去的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，逐步地取代和消化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)當(dāng)有信心，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支配下，人們不再是在生存的自然必然性強(qiáng)制壓力下勞動(dòng)，在人性充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程將會(huì)消除資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的各種弊端，運(yùn)行得更好。但如果價(jià)值體系出現(xiàn)了混亂，沒(méi)有正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能正確評(píng)價(jià)社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性。本來(lái)是無(wú)數(shù)仁人志士流血奮斗、孜孜以求的東西，為什么現(xiàn)在居然變成弊端了，這是因?yàn)椋鐣?huì)價(jià)值體系出現(xiàn)了混亂，那真正有價(jià)值的東西——人的自由全面的發(fā)展——被人們看作是空洞的廢話而棄若敝屣，那服務(wù)于這一目標(biāo)的新制度自然也就隨之而變成了需要拋棄的東西。
任何一個(gè)社會(huì)都必須抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是不言而喻的事情，人民生存出了問(wèn)題，任何政權(quán)都不能保持穩(wěn)定；社會(huì)主義也一樣，也必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為中心，但僅有這一手還是不夠的，如果不注意保持社會(huì)主義價(jià)值體系在社會(huì)生活中的支配地位，社會(huì)主義同樣也是不穩(wěn)定的。即使像蘇聯(lián)那樣生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，一度成為可以與美國(guó)在世界上爭(zhēng)霸的超級(jí)大國(guó)，也依然是不穩(wěn)定的。因而，精神文明建設(shè)這一手是絕對(duì)不能軟的。尼采說(shuō)：“人需要一個(gè)目標(biāo)，人寧可追求虛無(wú)也不能無(wú)所追求。”[12]對(duì)于社會(huì)管理者來(lái)說(shuō)，則必須要關(guān)注人們的精神追求，把人們的追求引導(dǎo)到與社會(huì)整體利益相協(xié)調(diào)的方向上來(lái)。“任何一個(gè)社會(huì)為了自身的生存，都必須以某種方式塑造其成員的性格，從而使他們能夠自覺(jué)自愿地去做他們不得不做的事情；他們的社會(huì)職能必須內(nèi)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榭释プ瞿承┦虑槎皇欠堑米瞿承┦虑椴豢伞Ｒ粋€(gè)社會(huì)不能容許人們偏離這一模式，因?yàn)槿绻@種‘社會(huì)性格’喪失了它的凝聚力和穩(wěn)定性，許多個(gè)人的所作所為就不再符合社會(huì)的希望，而社會(huì)在一定形式中的生存就會(huì)受到威脅。”[13]社會(huì)主義社會(huì)而不培養(yǎng)與之相適應(yīng)的“社會(huì)性格”，反過(guò)來(lái)縱容另一種“社會(huì)性格”的發(fā)展，這就必然會(huì)把私有制社會(huì)的種種弊端帶到社會(huì)主義制度中來(lái)，在這種情況下，想保持社會(huì)主義政治的穩(wěn)定，就必然是可望而不可得；想保持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，也只能是一廂情愿。
由此可見(jiàn)，在社會(huì)中也像人造衛(wèi)星一樣，存在著一個(gè)制導(dǎo)系統(tǒng)，這便是社會(huì)價(jià)值體系。共產(chǎn)黨人要建設(shè)社會(huì)主義，就必須控制住這個(gè)制導(dǎo)系統(tǒng)，不然就會(huì)大權(quán)旁落。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力系統(tǒng)，它與制導(dǎo)系統(tǒng)必須配合起來(lái)，倘若生產(chǎn)力很先進(jìn)，但制導(dǎo)系統(tǒng)跟不上，衛(wèi)星便無(wú)法進(jìn)入預(yù)定軌道；反過(guò)來(lái)，即使有很精確的制導(dǎo)系統(tǒng)，卻沒(méi)有強(qiáng)大的動(dòng)力，衛(wèi)星也無(wú)法進(jìn)入軌道。搞社會(huì)主義就像造衛(wèi)星一樣，要想使衛(wèi)星上軌道很困難，而要想讓衛(wèi)星掉下來(lái)則很容易；要想使社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義軌道并穩(wěn)定下來(lái)很難，而要搞資本主義則很容易，放手讓資本主義的一套價(jià)值體系發(fā)展起來(lái)就可以了。當(dāng)然像戈?duì)柊蛦谭颍策€要唱一些全人類(lèi)的價(jià)值觀的高調(diào)子，許一些根本不打算兌現(xiàn)的諾言，敷衍應(yīng)付希望走社會(huì)主義道路的人民群眾，給資本主義發(fā)展提供時(shí)間，拖延一下社會(huì)警覺(jué)的時(shí)機(jī)，等到資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)發(fā)展得到位了，大勢(shì)所趨、無(wú)法可救的時(shí)候再把底牌亮出來(lái)。經(jīng)過(guò)戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽的改革，留下了一個(gè)飽受創(chuàng)傷的俄羅斯。破敗的經(jīng)濟(jì)圖景，羸弱的國(guó)力，使得留在俄羅斯上空的光榮與強(qiáng)大成了昨天的記憶。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大方向已經(jīng)牢牢確立，“讓人們不再想回到過(guò)去”，這是他們的最大的政治成就。俄羅斯所面臨的已不再是在共產(chǎn)主義和資本主義之間進(jìn)行的選擇，而是在兩種資本主義之間進(jìn)行的選擇：是要一種能夠推行法制的自由資本主義，還是要現(xiàn)在的這種官僚和裙帶資本主義。
 
三、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)與價(jià)值體系問(wèn)題
在社會(huì)主義歷史時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步與倒退的戰(zhàn)場(chǎng)已不再是過(guò)去的那種階級(jí)斗爭(zhēng)了，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)現(xiàn)在轉(zhuǎn)到了人們的心靈深處，是兩種價(jià)值體系的沖突，是進(jìn)一步堅(jiān)持共產(chǎn)黨的價(jià)值體系還是堅(jiān)持別的什么價(jià)值體系。因而階級(jí)地位已不足以決定人們的立場(chǎng)了。即使是在工人階級(jí)內(nèi)部，其思想觀念也會(huì)發(fā)生蛻變。所以，籠統(tǒng)地說(shuō)要依靠工人階級(jí)，已經(jīng)成為無(wú)意義的廢話，工人階級(jí)也會(huì)出現(xiàn)分化，包括其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨內(nèi)也會(huì)出現(xiàn)腐敗。真正有意義的討論應(yīng)當(dāng)是，如何在黨內(nèi)和工人階級(jí)內(nèi)部培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，抵制資本主義價(jià)值體系的侵蝕，才能正確地引導(dǎo)人民群眾，這樣我們才能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，在西方的和平演變戰(zhàn)略面前掌握主動(dòng)權(quán)。
在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)成了一個(gè)變動(dòng)的東西，兩頭小，中間大，哪一頭能取得居于中間的人民群眾的支持，哪一頭就能取得最后勝利；社會(huì)主義事業(yè)要取得人民群眾的支持，就必須兩手抓，一方面不斷發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾的物質(zhì)需要，另一方面還必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引導(dǎo)人民群眾，社會(huì)主義的根本目標(biāo)就是要做好人性的引導(dǎo)工作，運(yùn)用執(zhí)政權(quán)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成長(zhǎng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的條件，將人性中健康向上的潛在傾向發(fā)揮出來(lái)，把人們引向更完美的發(fā)展。這一方面的工作做不好，人民群眾便會(huì)一邊吃肉，一邊罵娘，對(duì)共產(chǎn)黨有意見(jiàn)。資產(chǎn)階級(jí)和西方敵對(duì)勢(shì)力也是在和共產(chǎn)黨人爭(zhēng)奪人民群眾的，他們?cè)V諸人的低層次欲望，用民主自由的空話來(lái)欺騙人民群眾，千方百計(jì)地把社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值體系搞亂，在社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)混亂的情況下，人們不知道什么是珍貴的、美好的，把那真正有價(jià)值的東西棄若敝屣。而只有當(dāng)人們失掉它時(shí)，當(dāng)人們生活在失業(yè)饑餓混亂動(dòng)蕩的威脅之下的時(shí)候，他才能回想起社會(huì)主義制度的好處。為避免這種局面，共產(chǎn)黨人就必須發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)人性健康向上，正確處理人民內(nèi)部矛盾，在矛盾剛出現(xiàn)時(shí)就要進(jìn)行引導(dǎo)，把它控制在人民內(nèi)部矛盾的范圍內(nèi)，不要等到它發(fā)展起來(lái)，走向極端，形成敵對(duì)矛盾，釀成親痛仇快的悲劇。要像老子所說(shuō)的那樣，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，在社會(huì)價(jià)值體系的引導(dǎo)上取得主動(dòng)權(quán)。
任何一種學(xué)說(shuō)，必須贏得人們的真誠(chéng)信仰，才能在社會(huì)上站住腳；儒家學(xué)說(shuō)與各種宗教是這樣，共產(chǎn)主義理論也是如此。如果沒(méi)有無(wú)數(shù)老一輩共產(chǎn)黨人的真誠(chéng)信仰、不惜流血犧牲，就不會(huì)有今天的社會(huì)主義制度。共產(chǎn)主義理論在那時(shí)具有征服人心的力量，是因?yàn)樗鼮樵诤诎抵忻鞯娜藗冎该髁松囊饬x；對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，要想使共產(chǎn)主義受到人們的真誠(chéng)信仰，它必須能為人們解決生活中的各種問(wèn)題：生存與安全、歸屬感、人格尊重、自我實(shí)現(xiàn)等等。這樣它才能滲透到社會(huì)生活中，成為社會(huì)大眾的共同追求，才能具有生命與活力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以來(lái)到世間，就是為了改造世界的。而不能反過(guò)來(lái)被低層次的價(jià)值體系改造了，要生活化而不能世俗化。共產(chǎn)黨人必須關(guān)心人民群眾的生活，但這不是把人們的注意力集中到物質(zhì)需要上來(lái)，而是要為人民群眾擺脫資本主義價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)精神上的解放創(chuàng)造條件，讓每一個(gè)人都能得到正常的圓滿的發(fā)展。為此就必須使共產(chǎn)黨人的價(jià)值體系滲透到社會(huì)生活中去，改造和提升社會(huì)生活，而不能讓世俗的價(jià)值體系改造了共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)黨人必然與世俗化格格不入，這可以是判別真假馬克思主義的一條標(biāo)準(zhǔn)。然而這一點(diǎn)經(jīng)常地被人忽略，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有不少“共產(chǎn)黨員”一邊高談理想，把理想抬高到在實(shí)際生活中可望而不可及的程度，一邊在實(shí)踐中奉行著自己在口頭上予以撻伐的價(jià)值體系，用最純潔的理想掩蓋著最粗俗的目的，我們的古人稱(chēng)這種口言善而身行惡的人為“國(guó)妖”，亡黨亡國(guó)，必然是從這種人開(kāi)始的。
成為一個(gè)人是多么可貴的事。如果作為一個(gè)人而不知利用其有利條件追求更完美的境界，不知珍惜生命，任意揮霍，讓邪惡與情欲物欲牽住了鼻子，那就叫做暴殄天物。為什么有那么多的人置組織上的關(guān)心教育和黨紀(jì)國(guó)法的懲戒于不顧，爭(zhēng)先恐后地走上腐敗墮落之路，關(guān)鍵是這些人沒(méi)有真正地樹(shù)立正確的價(jià)值體系，他們沒(méi)有能力抵制不良風(fēng)氣和自身欲望，等到最后明白過(guò)來(lái)時(shí)，卻也為時(shí)已晚。所以，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)研究人的價(jià)值體系的形成過(guò)程，實(shí)實(shí)在在地引導(dǎo)人們特別是黨員和干部隊(duì)伍真正地樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要因人制宜地進(jìn)行引導(dǎo)教育，創(chuàng)造性地做好思想政治工作。
社會(huì)的進(jìn)步與個(gè)性的進(jìn)步是有機(jī)的整體，只在其中的一項(xiàng)上下功夫而不注意另一項(xiàng)的協(xié)同，就不可能在任何一項(xiàng)上取得真正的進(jìn)步。一種新制度的建設(shè)如不同時(shí)伴隨著人性的更新與提高的過(guò)程，便必然會(huì)遇到麻煩，蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義政權(quán)崩解就是一個(gè)典型例子；因而從一方面來(lái)看，離開(kāi)了社會(huì)的進(jìn)步，人性的進(jìn)步便缺少了環(huán)境與基礎(chǔ)而成為空中樓閣；從另一方面來(lái)看，離開(kāi)了人性的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步則缺少動(dòng)力。兩者必須有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)對(duì)方的同時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)自身。所以，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須伴隨一個(gè)普遍的精神解放的過(guò)程，通過(guò)喚醒人們對(duì)自身更高層次生活的追求，人們將會(huì)在心理上更健康，對(duì)自己的生活承擔(dān)更大的責(zé)任，并進(jìn)而聯(lián)合起來(lái)，為自身的更充分的發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)政治文化上的條件，在更大的程度上掌握自己的命運(yùn)，在塑造自身的完美的同時(shí)也塑造出完美的社會(huì)。在社會(huì)的這種整體進(jìn)步的過(guò)程中，人的自由全面發(fā)展就成了我們每一個(gè)人都可以達(dá)到的目標(biāo)；這是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為人們提供的終極關(guān)懷，同時(shí)也只有做到了這一點(diǎn)，共產(chǎn)主義作為一種新型的文明才能極大地繁榮起來(lái)。
 
四、西方文明已被牢牢“鎖定”在資本主義的軌道上
價(jià)值體系盡管不是一個(gè)有形的物質(zhì)實(shí)體，但確確實(shí)實(shí)是一個(gè)客觀存在，在社會(huì)生活中起著控制和導(dǎo)向的作用。有那么一個(gè)長(zhǎng)期使人困惑的問(wèn)題，為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是發(fā)生在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義的成熟階段，而是發(fā)生在資本主義剛剛萌芽的蘇聯(lián)和中國(guó)，為什么資本主義國(guó)家生產(chǎn)力大大發(fā)展了，卻沒(méi)有發(fā)生社會(huì)主義革命；如果我們認(rèn)識(shí)到價(jià)值體系在社會(huì)生活中的制導(dǎo)作用，這個(gè)問(wèn)題就不再難于理解了，因?yàn)檎窃谫Y本主義剛剛誕生的時(shí)候，這些地方的資本主義價(jià)值體系還不穩(wěn)固；社會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展的問(wèn)題還沒(méi)確定，在這種渾沌無(wú)序的狀態(tài)中，共產(chǎn)黨人的價(jià)值體系還有可能趁虛而入，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還有可能奪取政權(quán)。一旦生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)了，資本主義價(jià)值體系也會(huì)隨之而穩(wěn)固下來(lái)，其運(yùn)行得越有序，發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的希望就會(huì)越來(lái)越渺茫，這種制度盡管有很多弊病，但卻難于改弦更張，因?yàn)楦邔哟蔚膬r(jià)值體系只能存在于學(xué)者的書(shū)齋里，難于取代在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的價(jià)值體系；資本主義的價(jià)值體系制導(dǎo)著社會(huì)的運(yùn)行，形成強(qiáng)大的引力場(chǎng)，徹底地改造社會(huì)生活的各個(gè)方面，不光是在他們自己的國(guó)內(nèi)這么做，而且在國(guó)際舞臺(tái)上也是如此，力圖在國(guó)際交往中輸出其價(jià)值體系，把其他國(guó)家也納入自己的引力場(chǎng)內(nèi)，這種趨勢(shì)發(fā)展下去，就會(huì)形成一個(gè)天文學(xué)上所說(shuō)的“黑洞”，把一切都毫不留情地吸進(jìn)去。“盡管民主國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是自由的，但那里的人民文化是單一的，幾乎沒(méi)有什么真正的多元化。”[14]因而這個(gè)社會(huì)運(yùn)行得越是穩(wěn)定，其社會(huì)價(jià)值體系就越是單一，這樣也就越是難于革新；被牢牢“鎖定”在資本主義的運(yùn)行軌道上。這種穩(wěn)定最終將毀滅社會(huì)向更高層次進(jìn)化的希望，各種矛盾不斷積累，直至其徹底崩潰也找不到解脫的出路。歷史就這樣鉆進(jìn)了死胡同。
無(wú)知者無(wú)畏，西方人為了維護(hù)資本主義價(jià)值體系，無(wú)所不用其極，本來(lái)是在加速人類(lèi)的毀滅，卻還自以是在捍衛(wèi)人類(lèi)的基本價(jià)值。他們的做法可以說(shuō)是“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。有越來(lái)越多的人們清醒地看到了西方文明所面臨的這種必然命運(yùn)。正如《二十一世紀(jì)的警鐘》的作者所說(shuō)，“遍布全世界的不合理現(xiàn)象已達(dá)到空前的頂點(diǎn)。而且現(xiàn)代迫切要求處理和期待的問(wèn)題之多也是前所未有的。與這些問(wèn)題有關(guān)的人的數(shù)量已達(dá)到極其龐大的數(shù)字，相比之下，很多狀況是不明朗和不穩(wěn)定的，這也是空前未有的。根據(jù)現(xiàn)在的估計(jì)，我們無(wú)法應(yīng)付的、甚至無(wú)法理解的龐大數(shù)量的重大問(wèn)題，今后將會(huì)愈來(lái)愈多，愈來(lái)愈復(fù)雜。人類(lèi)已為無(wú)法控制的力量的氣勢(shì)所壓倒，正走在通向大災(zāi)難的道路上。”[15]且看西方國(guó)家的近來(lái)表現(xiàn)，可知此言不差；強(qiáng)大的軍事力量處于非理性的掌握之下，為了軍火商的利潤(rùn)，不惜把別的國(guó)家變成武器試驗(yàn)場(chǎng)，恃強(qiáng)凌弱，肆無(wú)忌憚。這種趨勢(shì)發(fā)展下去，其結(jié)局肯定不妙。包括布熱津斯基，他也清醒地看到了西方文明所面臨的困境，也認(rèn)為產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源在于西方的價(jià)值觀念。他在《大失控與大混亂》一書(shū)中說(shuō)：“我所論及的問(wèn)題是棘手的、深深植根于長(zhǎng)期歷史潮流中的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題首先需要對(duì)基本的政治和社會(huì)價(jià)值觀念作深刻的重新評(píng)估。”[16]不過(guò)由于他極端敵視社會(huì)主義，不可能跳出資本主義價(jià)值體系的框框，所以我們并不指望他會(huì)找出什么好辦法來(lái)。
 
五、共產(chǎn)黨人代表了全人類(lèi)的利益
資本主義價(jià)值體系在蘇聯(lián)東歐國(guó)家的重新泛濫所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂和人生悲劇表明，它是把人們引向墮落、把人類(lèi)引向毀滅的價(jià)值體系，這從反面證明，唯有共產(chǎn)黨人的價(jià)值體系是健全的、合理的，只有它才能保證個(gè)性的自由全面發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步，同時(shí)又保證地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧安全，避免人類(lèi)的自我毀滅。人類(lèi)文明的進(jìn)步必須擺脫私有制及其價(jià)值體系的枷鎖，以適應(yīng)環(huán)境變化和社會(huì)進(jìn)步的需要。
共產(chǎn)黨人在過(guò)去被說(shuō)成是殺人放火、共產(chǎn)共妻的土匪，現(xiàn)在也還有人攻其一點(diǎn)不計(jì)其余，千方百計(jì)必欲把社會(huì)主義政權(quán)搞垮才能睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)。但如果客觀地比較一下，那些真正的共產(chǎn)黨人，如雷鋒、焦裕祿、孔繁森，有誰(shuí)能比他們更好。他們是人類(lèi)歷史上最完美的人，他們的道德是最高尚的道德。雖然這樣的人在共產(chǎn)黨的內(nèi)部也是很少，但他們代表著歷史的方向，代表著人性所能達(dá)到的高度。然而也正是由于他們代表著人類(lèi)的方向，也就反襯出某些人的缺點(diǎn)甚至惡劣，所以他們也就最易招至價(jià)值觀念不健全的人們的誤解與嫉恨。我們看到所有的壞人都可以在反共的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們一方面千方百計(jì)地用自己的一套價(jià)值體系來(lái)腐蝕共產(chǎn)黨的隊(duì)伍中的某些意志薄弱者，然后在另一方面又用這些被拉下水的腐敗變質(zhì)者作為口實(shí)來(lái)攻擊共產(chǎn)黨和社會(huì)主義政權(quán)。小人不欲成人之美，在日常生活中是這樣，在兩種價(jià)值體系、兩種社會(huì)制度的沖突中也是如此。
在西方敵對(duì)勢(shì)力咄咄逼人的攻勢(shì)面前，共產(chǎn)黨人必須保持清醒。在社會(huì)生活中培育、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這并不單純是為了維護(hù)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更重要的是因?yàn)椋碇祟?lèi)進(jìn)化的希望，唯有這種價(jià)值體系是健全的、合理的，只有它才能保證個(gè)性的自由全面發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步，同時(shí)又保證地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧安全，避免人類(lèi)的自我毀滅。
社會(huì)主義社會(huì)的管理工作是一件太復(fù)雜的事情；要發(fā)展生產(chǎn)力，要防御自然災(zāi)害，要同外部敵對(duì)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，還要改造社會(huì)政治、文化，同內(nèi)部各種愚昧落后的傾向作斗爭(zhēng)，要同違法亂紀(jì)、貪污腐化、官僚主義作斗爭(zhēng)。這不是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人好斗，而是因?yàn)橐S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，要維護(hù)人民的利益，就必須如此。即使我們心懷仁慈，不再搞運(yùn)動(dòng)，可那些腐朽落后敵對(duì)勢(shì)力并不因此就受到感化；正像《東郭先生和狼》的寓言所說(shuō)的那樣，狼是要吃人的，絕不會(huì)因?yàn)楂@救而感恩不盡，它只要有機(jī)會(huì)就會(huì)按自己的本性行事，得寸進(jìn)尺，步步進(jìn)逼。請(qǐng)看那些貪污腐敗、坑蒙拐騙和各種敵對(duì)勢(shì)力的所作所為吧，他們對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和善良無(wú)辜的人們臉厚心黑，無(wú)所不用其極，對(duì)他們的仁慈便是對(duì)人民的犯罪。
我們還必須注意到，由于資本主義價(jià)值體系的強(qiáng)化所引發(fā)的違法亂紀(jì)行為的膨脹會(huì)增加社會(huì)管理費(fèi)用。據(jù)說(shuō)，抓一個(gè)妓女的平均費(fèi)用是700余元，要抓一個(gè)搶劫犯的平均費(fèi)用是多少呢？抓一個(gè)貪污犯呢，改造一個(gè)吸毒者呢？總之都是要花錢(qián)的。要是各種違法亂紀(jì)行為源源不斷地孳生出來(lái)，便是打開(kāi)了一個(gè)吞噬人民血汗的無(wú)底洞；進(jìn)一步來(lái)看，要是社會(huì)管理層也被資本主義價(jià)值體系腐蝕改造了，尸位素餐，光說(shuō)不干，且不說(shuō)他們對(duì)社會(huì)穩(wěn)定所可能產(chǎn)生的各種破壞作用，單是他們自身隊(duì)伍的膨脹，就是社會(huì)日益不堪承受的重負(fù)。長(zhǎng)此以往，用不著外來(lái)的壓力，其自身的重負(fù)就把社會(huì)壓垮了。
由此可見(jiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值體系不斷強(qiáng)化的情況下，社會(huì)公共利益與貪婪腐敗和各種愚蠢邪惡的沖突就會(huì)越來(lái)越尖銳激烈，想要回避是回避不了的。毫無(wú)疑問(wèn)，這種趨勢(shì)要是一直延續(xù)下去，要維護(hù)社會(huì)公共利益就越來(lái)越困難。所以，人們?nèi)缫３稚鐣?huì)的穩(wěn)定進(jìn)步，就必須扭轉(zhuǎn)資本主義價(jià)值體系不斷強(qiáng)化的大趨勢(shì)，不是僅僅在口頭上堅(jiān)持社會(huì)主義方向，而是要牢固地樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支配地位，使之成為社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的“序參量”。共產(chǎn)黨要提高執(zhí)政能力、駕馭社會(huì)穩(wěn)定地運(yùn)行在社會(huì)主義軌道上，就必須在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值體系是掌握主動(dòng)權(quán)。只有做好了這件事情，才能消除矛盾產(chǎn)生的根源，才能最終消除資本主義復(fù)辟的可能性，使社會(huì)主義進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展的階段。狼的天性是不可改變的，而人性則可以因其所受引導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值體系的改變而變化。走向墮落與走向崇高都是人性中潛在的傾向，社會(huì)主義的根本目標(biāo)就是要做好人性的引導(dǎo)工作，運(yùn)用執(zhí)政權(quán)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成長(zhǎng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的條件，將人性中健康向上的潛在傾向發(fā)揮出來(lái)。通過(guò)把人們引向自由全面的發(fā)展，把人們從偏見(jiàn)中解脫出來(lái)，從造成社會(huì)分裂的各種紛爭(zhēng)中解放出來(lái)，使人們團(tuán)結(jié)起來(lái)去追求一個(gè)最值得他們?yōu)橹Φ哪繕?biāo)。通過(guò)這種引導(dǎo)，社會(huì)才有可能從愚蠢的個(gè)人私欲的無(wú)限膨脹的侵害中解放出來(lái)，走向祥和、安寧與富足。
 
[1] [奧]貝塔朗菲：《人的系統(tǒng)觀》，華夏出版社1989年版，第17頁(yè)。
[2] [美]拉茲洛：《進(jìn)化——廣義綜合理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1988年版，第104頁(yè)。
[3] [德]赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》，上海譯文出版社1995年版，第160頁(yè)。
[4] 同上P148
[5] [美]茲比格涅夫?布熱津斯基：《大失控與大混亂》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第2頁(yè)。
[6]辛燦主編《西方政界要人談和平演變》，新華出版社1989年版，第31頁(yè)。
[7]同上，第18頁(yè)。
[8] [德]赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》，上海譯文出版社1995年版，第168頁(yè)。
[9]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》華夏出版社1987年版，第192頁(yè)。
[10]姜璐、王德勝等編著《系統(tǒng)科學(xué)新論》，華夏出版社1990年版，第108頁(yè)。
[11]馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》華夏出版社1987年版，第83頁(yè)。
[12] [德]尼采：《論道德的譜系》，三聯(lián)書(shū)店1992年版，第76頁(yè)。
[13] [美]弗洛姆：《精神分析與禪宗》，貴州人民出版社1988年版，第141頁(yè)。
[14]莫里斯·迪韋爾熱：《政治社會(huì)學(xué)——政治學(xué)要素》華夏出版社1987年版，第103頁(yè)。
[15]池田大作、貝恰：《二十一世紀(jì)的警鐘》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1988年版，第221頁(yè)。
[16] [美]布熱津斯基：《大失控與大混亂》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第3頁(yè)。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)