社會主義核心價值體系是共產黨執政權的依據
中國共產黨的執政地位是中國人民的歷史選擇，這本來是不言而喻的事情，現在竟然也受到了懷疑。有不少人對共產黨的執政權很有意見，認為是“一黨專制”，他們以西方的多黨制為楷模，認為共產黨也要通過選舉來取得執政的“法理性依據”，甚至在共產黨內也有一些人對共產黨的執政地位有意見，比如有人就說：“我在這個組織20多年，但是它沒有注冊登記，這是很麻煩的事情。”這種說法雖然十分可笑，但確實“是很麻煩的事情”，倘若聽任這種幼稚的觀念蔓延開來，勢必會對共產黨的執政地位構成威脅。所以我們必須認真研究當今時代的新思想、新動向，拿出有說服力的新解釋，引導社會意識形態健康發展，從而為共產黨執政營造穩固的社會基礎。在這里，我提出一個新觀點：黨的十六屆六中全會決定中提出的建設社會主義核心價值體系就是共產黨執政的依據。下面我談四點看法：
一、社會主義核心價值體系是人類文明繼續保持和發展進化的保障
馬克思曾說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”[1]，我們認為，這就是確定一個階級的執政依據的一般原理。我們可以進一步將這個依據分解為兩個方面：一是該階級的價值體系必須被全社會接受，在社會中居于統治地位。比如說君權神授，這是古代帝王的執政權的依據。某某人上臺做了皇帝，被說成是受命于天的，叫做真命天子，怎么證明呢？對那些迷信的人們來說，就要找一些讓他們信服的“依據”。比如三國時代，劉備家門口有一棵樹，長得像皇帝用的華蓋，這就是劉備應當做皇帝的“依據”。孫權的母親在把孫權生出來的時候，夢見太陽進到自己的肚子里去了，這也是“依據”，雖然這件事就她老人家一個人經歷過，但說的人多了，大家也就信以為真了。現代人也還有不少相信風水的作用，據去過韶山的人回來大為贊嘆，毛主席他老人家的祖墳的風水特別好，蔣介石曾派人去搞破壞，居然連祖墳在什么地方都沒有找到，這豈不是天意。然而就算是風水的作用很大，也只能算是毛主席該當主席的依據，不能作為共產黨的執政地位的依據。共產黨要想保持執政地位，就必須有一套保證社會穩定運行的價值體系，這就是馬克思的那句話里的第二層意思。一方面是人民群眾接受這個價值體系，另一方面是這個價值體系是管用的，是適應當時的生產力發展水平的。比如說，資本主義的生產方式就必須有一套與之相適應的價值體系，要想維持這種生產方式的正常運轉，就必須由堅持著這種價值體系的資產階級來執政。
社會主義政治文明是人類文明的高級階段的政治組織形式，它服務于人類對于更高的人生與社會發展目標的追求。要想保持這種政治文明的發展延續，就必須由追求著更高的人生與社會發展目標的人來執政。共產黨執政的依據是什么呢？那就是共產黨有一個科學合理的價值體系。從馬克思主義一問世，就與生俱來地帶著這種價值體系，其最終的目標是讓這種價值體系在社會生活中占據統治地位，取代私有制的價值體系。中國共產黨人接受了這種價值體系，確定了全心全意為人民服務的奮斗目標，為中國人民的根本利益流血犧牲、英勇奮斗，用愚公移山的精神感動了中國人民，才得到中國人民的擁護，取得執政權力。黨的十六屆六中全會將這種價值體系命名為“社會主義核心價值體系”，它能夠保證個性的全面發展、社會的和諧進步。誰有這種價值體系，就應當由誰來執政。其他階級沒有這個東西，這是共產黨的專利。資產階級也是很想當領導的，但他們一執政就想以權謀私，用他們的那一套價值體系來引導社會生活，就會在社會生活中制造出許多問題，諸如生態惡化，兩極分化，把人們引上歧途，讓人們認為放縱欲望就是根本的人生幸福。所以在他們這種價值體系的領導下，社會一片混亂，周而復始的經濟危機，動不動就要打仗，炸得一塌糊涂。而惟有共產黨的價值體系能把人們的利益協調起來，保證人類文明的可持續發展，把社會和人生引向和諧安寧的境界。
但僅有共產黨人堅持這種價值體系還不夠，還必須把它灌輸到社會生活過程中去，用它來引導時代潮流。人類需要價值體系的引導，這個需要雖然常常被人們忽視，但卻又是一個客觀存在。人們之所以具有這種需要，根源于這樣一個人類學的基本事實：人類有一個發展過程，他是未完成的，他有思想意志，必須自我馴化，提升自己，使自己獲得更充分的發展，而這個自我發展的過程需要在社會集體的行動中完成，如果沒有正確的引導，人們就有可能步入歧途。在歷史進程已經達到的現階段，這個進化過程應該是由自發進步到自覺的階段，需要有一部分先進分子出來組織領導這個過程，通過對人民群眾尚未意識到的需要的發現與表達，組織人民追求并實現這些需要，獲得更充分的發展，從而推進人類的進化過程，誰能做到這一點呢？那就只有共產黨能承擔起這項責任。共產黨的存在價值就在于它在歷史進化過程中堅持著社會主義核心價值體系，這就使它在社會由私有制向公有制過渡的歷史進程中，扮演著牽引力的作用，方向盤的作用。正是基于這樣一個事實，共產黨的執政權就有著天然的依據。
正如碗必須用來裝飯、筷子用來夾菜一樣，共產黨的存在必須服務于在社會生活中建設社會主義核心價值體系這個目標，使它在社會生活中成長發育起來，才能為自己的存在找到依據。如果它忘了這個目標，而僅以自身的存在為目的，那就找不到自身存在的依據。必須這樣來提出問題才能搞好黨建，搞好社會道德建設，否則，二者都將流于形式。
而那些以西方民主為目標的人們也看不到共產黨的這項使命，那是因為他們不具那種新的人生目標和社會理想，不知道追求人的自由全面發展的目標，也不知道和諧的重要性，所以他們就看不到社會主義政治文明是一種高級的政治文明，僅僅以資本主義政治文明作為終極目標，這種政治文明是人類青少年時期的政治文明，所以他們就只看到形式上的民主選舉所提供的依據，以此為依據來否定共產黨執政的合法性。社會主義政治文明應當是人類中年時期的政治文明，至少也應當是到了“而立”之年，不能再繼續幼稚下去了。公允地說，民主程序所提供的依據也是一種依據，但這是一種狹隘片面的依據。與價值體系依據相比較起來，它只能是處于第二位的依據，決定性的依據是價值體系依據。
二、共產黨必須使自己真正地具有社會主義核心價值體系，才能保持其執政地位
從理論上說，共產黨具有社會主義核心價值體系，代表著人類的未來，代表著人民的根本利益，這是共產黨執政的依據；但理論上的依據還需付諸實踐，共產黨必須在實際上真正地起到這個作用，才能得到歷史的承認，得到人民的承認，獲得合法性依據。如果自己也不知道領導是干什么的，無意識地實踐著陳舊落后的價值體系，共產黨的領導作用就會名存實亡，要不多久，連這個名也保不住。要知道，無論是君權神授還是民主選舉，合法性依據的簽發權都是掌握在人民的手里。天聽自我民聽，天視自我民視。如果沒有堅持自己的價值體系，讓私有制的那一套價值體系在社會生活中發揮支配作用，社會生活中便會出現越來越多的問題，諸如兩極分化、治安混亂、環境污染等等，社會事務管不好，人民的生活出了問題，共產黨的執政基礎就會越來越削弱。
一個企業也好，一個國家也好，要想穩定發展，走上坡路，最終還是要倡導一種科學合理的價值體系，在這個問題上，沒有什么耍小聰明的余地。不能破罐子破摔，也不能混一天算一天，負責任的領導人，就必須倡導能保證社會穩定運行的價值體系，在執政黨與人民群眾之間建立起一種良性互動的關系，這是他的責任。老百姓只要管好自己的事就行了，在社會潮流面前，他們是無能為力的，如果說他們違法犯罪是咎由自取，但領導人在價值體系上沒有引導好，沒有為人民創造一個成長的好環境，也有很大的責任。就算是有那么一些人反對四項基本原則，領導人也還是要反躬自省，老百姓不過是在時代潮流中沉浮，而這個時代潮流應當由誰來引導控制呢？當然是執政黨的事了，所以執政黨還是要先看自己的領導做得是不是稱職，這就是我們的古人所說的“反求諸己”的道理。
一種較高的倫理準則首先要由一個素質較高的團體來實踐、堅持和倡導，然后才可以逐步擴散到社會中去，這是歷史進步的一般規律。要想在社會中確立社會主義核心價值體系的支配地位，首先要將它在黨組織內部、在每個黨員心中真正地確立起來；為了維持黨員隊伍的較高的倫理水平，就需要有黨組織來創造一個小環境，來培養引導激勵約束黨員，從修身齊家做起，使科學合理的價值體系在自己身上先安下家，然后才具有感染說服別人的影響力。共產黨不是從地球之外的什么星球上來到地球上的，它也生活在地球人之間，也是生活在私有制的文化環境中，要想領導建設新社會，就首先要改造自己，擺脫舊社會所強加在他身上的陳舊的落后的價值體系。共產黨就是這樣一個組織，一個既生活于社會之中又堅持著社會主義核心價值體系的組織，用自己的實踐來倡導灌輸新的價值體系，改造和提升社會生活，這同時也就是為自己的執政權營造著政治的、經濟的、文化的條件，換句話說，共產黨的執政依據是自己創造出來的。
由此可見，黨的自身建設至關重要，這個根本性的工作如果做不好，黨組織的執政依據就要出問題。共產黨執政的依據歸根到底要看自己是不是真正地堅持踐行社會主義核心價值體系，能不能管好自己的黨員隊伍。它可不是打了天下后就一勞永逸地屬于共產黨了，還要堅持不懈地兢兢業業地堅持社會主義核心價值體系，仍然還必須兢兢業業，管好自己的隊伍，務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風，一刻也不敢松懈，一松懈就有可能打開潘多拉魔盒。如果共產黨對人民群眾的疾苦不聞不問，只顧自己發財，那就不再是共產黨了，各種腐敗丑惡現象就會跑來侵蝕共產黨的肌體，使之逐漸失去戰斗力，它與人民群眾的關系就會從原來的魚水關系蛻變為油水關系、水火關系，其執政地位就會出問題，就像蘇聯東歐的共產黨那樣。
三、在搞好自身建設的同時，還要做好社會意識形態的引導工作，戰勝西方和平演變戰略
一個政黨的執政地位意味著該政黨成功地說服了社會其他階級接受自己的價值體系。他必須通過自己的奮斗來證明這種價值體系能保證社會生活穩定運轉，保證人們都能過上幸福的生活，這樣才能感動人民群眾，被人民群眾認同接納。一個政黨的執政權就建立在人民群眾的這種認同感之上，只要取得了這種認同感，就在實際上取得了社會的執政權。奪取政權，通過槍桿子或是民主選舉上臺，不過是在形式上得到確認罷了。因而不管是奪取政權還是保持政權，都必須抓好社會主義核心價值體系的教育，鄧小平同志之所以說十年改革的最大失誤是教育，就是因為這個價值體系的教育問題是關系到共產黨執政權的根據的大問題。
我們的失誤對敵人來說是一件好事，是幫了他們的忙。正像共產黨當年奪取政權和說服群眾需要蔣委員長幫忙一樣。人民群眾不僅需要正面引導，同時還需要反面教員。對于講大道理，他們興趣不大，誰好誰壞，人民群眾靠事實來檢驗。由于國民黨的貪污腐敗造成的痛苦災難，與共產黨全心全意為人民服務形成了鮮明的對比，蔣介石把人民群眾趕到共產黨這邊來了，所謂的“為叢驅雀，為淵驅魚”，就是這個道理。而現在我們的失誤則幫助了資產階級，幫助了千方百計地對中國實行和平演變戰略的美國人。我們的教育工作沒做好，可是美國人并沒閑著，他們的宣傳工作搞得有聲有色。有這么一段現成的材料，復制在這里作為佐證：
“美國表面上反對搞宣傳，實際上搞起宣傳來比誰都更重視、更來勁、更在行、更不擇手段。美國國家安全委員會1950年7月10日的指示對宣傳做出了如下定義：有組織地運用新聞、辯解和呼吁等方式散布信息或某種教義，以影響特定人群的思想和行為。對外宣傳是心理戰的一部分，而心理戰的定義是：一個國家有計劃地運用宣傳和其它非戰斗活動傳播思想和信息，以影響其它國家人民的觀點、態度、情緒和行為，使之有利于本國目標的實現。簡而言之，宣傳和心理戰的目的是為了爭奪人的心與腦，其重要性‘與空軍一樣不可或缺’”。
“美國搞宣傳的最大特點是千方百計掩蓋其宣傳行為，使之成為‘看不見的宣傳’(Unattributable propaganda)。精通此道的心理戰專家Richard Crossman說得很清楚，‘上乘的宣傳看起來要好像從未進行過一樣’。最好的宣傳應該能‘讓被宣傳的對象沿著你所希望的方向行進，而他們卻認為是自己在選擇方向’。只要能做到這一點，喬治-坎南認為‘必要的謊言’(necessary lie)和欺騙都是允許的。”
事實也使我們清醒過來了。當人們以基本需要的滿足作為人生的唯一目標的時候，就不可能接受共產黨的理想，根本就不知道什么是和諧，在這種情況下，就算是共產黨全心全意地為他們服務，他們也還是要照樣反對共產黨的執政地位。這就需要從青少年時期就著手進行引導教育。西方敵對勢力在這方面也看得很清楚，他們有一個極為陰損的計謀：“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視，鄙視，進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神。”“一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳布。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。”“一定要把他們的青年的注意力，從他們以政府為中心的傳統，引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。”實際上來，他們的這些計謀落實得相當成功，那些被引入歧途的人甚至于連他的親爹娘都要反對，更何況共產黨呢。而且在黨內還有那么一些人濫用著執政權力，實踐著資產階級的價值體系，用自己的身教來傳播資本主義價值體系，配合著西方的陰險計劃，我們所面臨的形勢是很危險的。
所以我們應當向對手學習，做好意識形態工作，做好人民群眾的宣傳教育，西方敵對勢力的計劃是：“在任何情況下，我們都要傳揚‘民主’。一有機會，不管是大型小型，有形無形，就要抓緊發動‘民主運動’。無論在什么場合，什么情況下，我們都要不斷地對他們（政府）要求民主和人權。只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。我們抓住一個人是一個人，我們占住一個地盤是一個地盤，一定要不擇手段。”我們也應當針鋒相對的做好傳播社會主義核心價值體系的工作，“抓住一個人是一個人”，“占住一個地盤是一個地盤”，由于我們的價值體系是科學合理的，所以應當理直氣壯地做好宣傳教育，不像西方敵對勢力那樣需要謊言與欺騙。特別重要的是，我們要為人民群眾接受它創造條件，一個潛移默化地影響人們的社會環境，一個引導激勵人們的獎勵機制，一個讓人們善有善報的經濟保障制度；毫無疑問，對一些素質低的人必須有管理措施，但要正確處理矛盾，想法把他們往健康向上的方向引導，不要讓矛盾激化，要為大于其細，圖難于其易。讓社會主義核心價值體系在社會生活中生成與確立起來，要根據它的需要來組織社會生活，要正確處理價值沖突。
共產黨的執政基礎不是天然地存在著的，而是要通過建設社會主義核心價值體系來營造出來。共產黨的執政權的基礎是社會主義核心價值體系在社會生活中的穩固程度。能否鞏固黨的領導，就要看共產黨能否把自己的價值體系種植到社會生活中去，讓它成長起來。因而黨建工作不能局限于黨內事務的管理，它還必須解決好這個問題：如何與人民群眾形成良性互動的關系。在掌權之初，要鞏固權力，就要運用專政手段，鎮壓敵對勢力的反抗，但這也不過是為社會主義核心價值體系的傳播創造條件，隨著共產黨的價值體系在社會生活中的傳播發展，最終確立支配地位，專政手段就會日益淡出，社會生活就將日益穩定地運行在新的軌道上，黨組織自己也就在不斷推動社會進步的過程中而逐步歸于消亡了。
四、在堅持價值標準的同時進行民主法治建設，實現價值標準與法理標準的統一
民主是時代潮流，共產黨也歷來以實現和發展人民民主為己任。但有些人對民主的理解很狹隘，他們認為，誰要當領導上臺執政就必須經過一個投票選舉的過程，而中國共產黨的上臺執政沒有經過這個程序，所以他們便對共產黨執政的合法性提出了疑問。這種用西方的模式來套中國現實的做法是十分幼稚的。
在共產黨與國民黨的較量過程中，雖然沒有搞一個選舉，但是在戰場上的較量依然可以看出民心的向背。論武器裝備，國民黨軍隊有全套的美式裝備：飛機、大炮和汽車；解放軍有什么呢？小米加步槍。論軍隊的人數，國民黨軍隊比解放軍要多得多，他們的指揮員也并不都是笨蛋，還有人在德國學過閃電戰，但為什么老打敗仗呢？這就是由于民心的向背問題了。電影《南征北戰》中有一個搶占鳳凰山的戰斗，雙方的指揮員都看到了這個山峰的重要性，雙方的軍隊分別從山峰的兩面往上爬，誰先上去誰就勝利，解放軍這面是爭先恐后地往上爬，因為戰士們都知道這是為自己打仗，國民黨那邊卻必須有當官的拿著槍在后面趕著才往上爬，兩種不同的動力機制，其競爭的結果是可想而知的。這算不算是經過了一個民主程序呢？我認為應該算，這是解放軍戰士用腳來給共產黨投了他們的神圣一票。在淮海戰役中，有那么多老百姓推著小車扛著擔架支援前線，讓解放軍吃得飽、穿得暖；國民黨的軍隊就沒有老百姓的支持，只好用飛機來空投糧食，其辦法很是現代化，但是保證不了供應，于是便誰官大誰吃，為了搶糧食，自己內部先抄起了家伙打了起來。連飯都吃不上，這個仗怎么打得贏呢？所以陳毅元帥說淮海戰役的勝利是人民群眾用小車推出來的，這算不算是經過了一個民主程序呢？我看這也應該算，這是人民群眾又一次用腳來給共產黨投了神圣一票。雖然當時沒有搞一個全民公決，但是，共產黨的勝利和國民黨的失敗這一結局依然體現了全國人民的民意。我們還注意到，西方的那些選舉并不很權威，人們對候選人的主張搞得并不很清楚，稀里糊涂亂投一票，在計票過程中還會出現爭議，還會出現賄選的情況；而當年的中國人民對共產黨的支持是要付出血汗乃至生命的代價的，所以相比較起來，共產黨的執政地位有著更權威更確切無疑的依據，誰要對此有懷疑，就是對那一代人的民意的蔑視。
歸根到底，民意是執政權的合法性的依據，水可載舟，亦可覆舟，所以想當領導的人們，就必須投民意之所好，根據民眾的水平來確定取得和維持執政權的方式，比如說在相信“君權神授”的民眾面前，就不要講大道理，沒用處，孔夫子講了很高明的道理，現在還很有用，但在他那個時候就沒用，他老人家就當不上官，只能在家里編書。對那時的人民，真正有用的辦法就是杜撰一個“日月入腹”的故事。而在一個依靠武力來爭奪執政權的文化中，想掌握執政權就必須拿起槍桿子。毛主席想打仗么？他本來就是一介書生，也是被逼得沒辦法，在不拿起槍來就要掉腦袋的情況下才搞武裝斗爭的，“槍桿子里面出政權”，這雖然是毛主席的發明，但不過是他應對現實的一個正確的選擇，是現實逼著他做出這種選擇的。
由此可見，無論是君權神授還是民主選舉，或者是武裝奪取政權，執政權力合法性的簽發權最終還是掌握在人民的手里。毛主席認識到了這一點，他對人民群眾寄予無限期望，所以就留下一句名言“人民，只有人民才是創造歷史的動力”；愛因斯坦也看到了這一點，但他只注意到人民群眾的落后的一面，于是就悲觀地認為，歷史總是由無敵的“蠢人多數”來創造的。但無論如何，人民本來就是當著家、做著主的，民主是一種像空氣一樣的客觀存在，民主選舉和武裝奪取政權都不過是民意表達自己的方式。哪怕是宣傳君權神授、杜撰一個日月入腹的故事來欺騙人民，只要得到了人民的認可，那也算是代表了民意，雖然這種民意是荒誕的愚昧的，但它畢竟是一個真實的歷史存在。每一時代的人們都單獨地面對上帝，古代的人們并不需要我們去替他們思考，同樣我們中國人也不需要外國人來替自己思考。把現代西方的那種民主模式作為絕對真理，用來評價其他各種制度模式，凡不符合這個模式的就是什么缺少了法理依據，這樣的做法應該叫做什么呢？用中國人的老話來說，這就叫做坐井觀天，叫做削足適履，總而言之是一種很幼稚的做法。倘若真要在這種幼稚觀念的基礎上來搞政治體制改革，就像當年那些自稱是“百分之百的布爾什維克”的書呆子們指揮反“圍剿”一樣，肯定是要出大問題的。
雖然那些盲目照搬西方民主的觀點很幼稚，但我們卻不可簡單地置之不理，因為它依然也是一種民意，就像古人相信“君權神授”和“日月入腹”一樣，這種幼稚的觀念也會蔓延開來，形成時代潮流，在這種時代潮流的沖擊下，不管共產黨的“三個代表”重要思想實踐得多么到位，其執政權的依據也將越來越削弱，直至最后喪失。一個政黨的執政權意味著該政黨成功地說服了社會其他階級接受自己的價值體系，只要取得了這種認同感，就在實際上取得了社會的執政權。因而共產黨要想牢牢掌握執政權力，就必須在社會中營造自己的執政基礎，確立社會主義核心價值體系的支配地位。為此就必須抓好文化道德建設，做好人民群眾的宣傳教育，在人民群眾中倡導能保證社會穩定運行的價值體系，在搞好身教的同時，還要言傳，在執政黨與人民群眾之間建立起一種良性互動的關系。在這樣的基礎上建立起來的民主制度才能擺脫資本主義民主制度模式所帶來的各種弊端，保證人民依法管好國家和社會事務，使社會政治過程進入一個新的發展階段，在社會主義民主政治的軌道上不斷地自我完善與發展。
由于共產黨的價值體系是科學合理的，所以我們應當理直氣壯地進行宣傳教育，并且要為人民群眾接受這種價值體系創造條件，組織社會生活，營造一個潛移默化地影響人們的社會文化環境，構建一個引導激勵的獎勵機制、一個讓人們善有善報的經濟保障制度等等，從而不斷地擴大和鞏固自身的執政基礎；與之同時還要切實搞好民主政治建設，建立起一個民意正常表達的機制，從而使共產黨執政的價值依據與法理依據有機地統一起來。
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[1]《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1965年版，第488頁。
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