1938年梁漱溟訪問(wèn)延安與毛澤東進(jìn)行了交流。梁漱溟將自己的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》推薦給毛澤東，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐是錯(cuò)誤的。毛澤東對(duì)《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》進(jìn)行了批注并與梁漱溟展開(kāi)了關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的討論。兩人徹夜長(zhǎng)談，卻互相沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方。雖然是爭(zhēng)論，但是毛澤東卻使梁漱溟感到如沐春風(fēng)。臨別之際，毛澤東亦通過(guò)薦書這一方式巧妙地點(diǎn)出了梁漱溟的錯(cuò)誤之處，促進(jìn)了其認(rèn)知上的改變。這堪稱我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的光輝典范。
梁漱溟給毛澤東推薦《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》
為解決中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，梁漱溟在上個(gè)世紀(jì)二三十年代先后在廣東、河南、山東進(jìn)行了三次鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟對(duì)于自己鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐自視甚高，認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)不僅在于建設(shè)鄉(xiāng)村，而且意在重建中國(guó)社會(huì)組織構(gòu)造。在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，梁漱溟進(jìn)行了理論上的思考，寫就了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。據(jù)梁漱溟自序：“該書（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）主要思想萌芽于民國(guó)十一年（1922年），大半決定于十五年（1926年）冬，而最終成熟于十七年（1928年）。”此書可謂飽含梁漱溟的心血。他對(duì)自己的這本理論著作同樣自視甚高，將此書的副標(biāo)題取名為《中國(guó)命運(yùn)之前途》。日本入侵山東標(biāo)志著梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的失敗。
梁漱溟對(duì)抗日的前景感到悲觀。為此，梁漱溟前往延安向中共領(lǐng)袖討教中國(guó)的命運(yùn)前途的問(wèn)題。毛澤東親切接待了梁漱溟，在耐心聽(tīng)完梁漱溟的敘述后，給出了中華民族不會(huì)亡，中國(guó)必勝，日本必?cái)〉拇鸢浮Ａ菏閷?duì)此心悅誠(chéng)服。第一次長(zhǎng)談結(jié)束后，梁漱溟送給了毛澤東自己的著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，希望下次討論這本書。
◆梁漱溟著《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。
梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》分為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題兩個(gè)部分。他認(rèn)為中國(guó)存在著文化失調(diào)的問(wèn)題，其解決方式就是通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造新文化。具體措施即“將消極的彼此顧恤，變成積極的有所進(jìn)行；這個(gè)是指在鄉(xiāng)約里面所謂患難相恤，水火、盜賊等等而言。我們是不等到患難來(lái)了再去相恤，我們要進(jìn)一步來(lái)作。譬如貧乏問(wèn)題，是中國(guó)人的大問(wèn)題，我們就要大家合作生產(chǎn)，合作運(yùn)銷。不要單是消極的周濟(jì)貧乏，我們要積極的使其不貧乏；這個(gè)意思當(dāng)然與鄉(xiāng)約的原意是相合的，不沖突。鄉(xiāng)約只是嫌消極一點(diǎn)，我們則要變?yōu)榉e極，添一種積極的意味進(jìn)去，不等到事情臨頭再行補(bǔ)救；頂好是不讓他發(fā)生事情。譬如我們成立健全的自衛(wèi)組織，不讓他有盜賊，變水患的救濟(jì)為水利的興辦，這都是鄉(xiāng)約中應(yīng)有之義。本來(lái)在鄉(xiāng)約中對(duì)于各種事情，也都照顧很周到——如患難相恤中之七項(xiàng)，不過(guò)所差的只是一點(diǎn)（消極）；我們則是把消極的相顧恤，變?yōu)榉e極的有所進(jìn)行。中國(guó)古人對(duì)于生活的方法上，不大十分講求進(jìn)步，如：有手推車、牛馬車，即可不再講求汽車、火車，這種態(tài)度在鄉(xiāng)約中也可以看得出來(lái)。我們則是把他改為積極，在積極的進(jìn)行中即包含了講求進(jìn)步之意；因?yàn)榉e極進(jìn)行就是講求進(jìn)步”。
梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但是對(duì)自己的理論卻仍然自信，他站在傳統(tǒng)士大夫的立場(chǎng)上極力拔高“士”的作用。他認(rèn)為士居四民之首，代表理性，起到教化、維持秩序、確保社會(huì)四民流轉(zhuǎn)相通的作用，由此認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)可稱為一種職業(yè)分立的社會(huì)。在此社會(huì)中，非無(wú)貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通，對(duì)立之勢(shì)不成，斯不謂之階級(jí)社會(huì)耳”。因此“根本言之，共產(chǎn)黨的錯(cuò)誤，仍在蹈襲外國(guó)階級(jí)社會(huì)里農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的舊套，而不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。……今日中國(guó)社會(huì)需要整理改造，而不是階級(jí)革命；農(nóng)民地位需要增進(jìn)，而不是翻身”。
◆1937年，毛澤東在延安鳳凰山。
熟讀中國(guó)歷史、對(duì)中國(guó)社會(huì)有著精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的毛澤東，自然不能認(rèn)同梁漱溟的看法。在爭(zhēng)論中，毛澤東認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，梁漱溟過(guò)于注重中國(guó)的特殊性。梁漱溟不以為然，且認(rèn)為毛澤東過(guò)于注重一般性（中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)共同的一面，即階級(jí)的對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)）。當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是抗日，兩人的爭(zhēng)論并不急于作出結(jié)論。在梁漱溟離開(kāi)延安時(shí)，毛澤東給梁漱溟特別推薦了《反杜林論》。
毛澤東讓梁漱溟讀《反杜林論》的緣由
毛澤東想讓梁漱溟讀《反杜林論》中的什么？
杜林在1867年撰寫過(guò)攻擊馬克思《資本論》的文章，卻于19世紀(jì)70年代突然宣布改信社會(huì)主義，并拋出了一套詳盡、完備的改良主義。恩格斯對(duì)杜林主義進(jìn)行了批判，寫就《反杜林論》。《反杜林論》在哲學(xué)上批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論、形而上學(xué)和唯心史觀，捍衛(wèi)并闡發(fā)了唯物主義物質(zhì)觀、反映論和唯物史觀的階級(jí)論、道德論、平等觀等；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是“暴力決定論”觀點(diǎn)，正確分析了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及暴力在社會(huì)發(fā)展中的作用；在社會(huì)主義上批判了杜林的假社會(huì)主義的唯心主義方法論，闡述了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)方法論，系統(tǒng)地闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。這樣看來(lái)，《反杜林論》對(duì)于梁漱溟不可謂不是一本“要緊的書”。就身份與思想狀態(tài)而言，梁漱溟與杜林有許多相似之處。他們都自認(rèn)為深受社會(huì)主義影響，卻有著舊的世界觀。他們并不是要打碎舊世界，而是要通過(guò)妥協(xié)、調(diào)和來(lái)修補(bǔ)舊世界。
梁漱溟的眼中，倫理本位的社會(huì)是溫情脈脈的——“一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì)，可稱倫理本位的社會(huì)。”在經(jīng)濟(jì)方面，“夫婦、父子共財(cái)，乃至祖孫兄弟等亦共財(cái)。若義莊、義田一切祖產(chǎn)等亦為共財(cái)之一種。兄弟乃至宗族間有分財(cái)之義；親戚、朋友間有通財(cái)之義。以倫理關(guān)系言之，自家人兄弟以訖親戚、朋友，在經(jīng)濟(jì)上皆彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)；有不然者，群指目以為不義。故在昔中國(guó)人生計(jì)問(wèn)題上無(wú)形有許多保障。”“我們可以看出中國(guó)社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隱然有似一種共產(chǎn)。”“在西洋恒見(jiàn)其積個(gè)人之有余；在中國(guó)恒欲以補(bǔ)眾人之不足。在西洋人看錢是讓人更能賺錢的，錢多用在生產(chǎn)上；在中國(guó)則以為錢是讓大家花的，錢多用在消費(fèi)上。”對(duì)此，毛澤東批注：“貧富貴賤就是階級(jí)”，“地主與農(nóng)民不共財(cái)、不相恤、不互相負(fù)責(zé)。貧民生計(jì)問(wèn)題絕無(wú)保障，僅有殘酷的剝削關(guān)系存在”，而梁漱溟口中的“共產(chǎn)”也“只是一種建立在封建剝削關(guān)系上的家庭共產(chǎn)主義”。“富人的錢不讓窮人花”。“這種倫理政治之目的不為別的，全為維持封建剝削，不是大家相安，而是使地主階級(jí)相安，大多數(shù)人則不安。不是各作到好處，而是統(tǒng)治階級(jí)作到好處，被統(tǒng)治者則作到極不好處。”毛澤東向推崇改良主義的梁漱溟推薦《反杜林論》，其用意不言而喻。
物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。梁漱溟的思想觀點(diǎn)與實(shí)踐活動(dòng)來(lái)自其階級(jí)地位以及階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系。梁漱溟的“倫理本位”實(shí)際上是文化決定論。但是在1938年，梁漱溟肯定是不自知的。而毛澤東推薦《反杜林論》，實(shí)際上是想委婉地告訴梁漱溟，他與杜林的諸多相似之處。二者都是改良主義，卻認(rèn)為自己是革命的。正如梁漱溟日后反思自己所說(shuō)的：“唯其似是而非，所以不革命而自以為革命。”
◆梁漱溟
梁漱溟不承認(rèn)中國(guó)是階級(jí)社會(huì)，因而堅(jiān)決反對(duì)暴力革命。恩格斯在《反杜林論》中講“至于暴力還有別一種作用，革命的作用，至于暴力，如馬克思所說(shuō)的，還能促進(jìn)舊社會(huì)生下新社會(huì)，至于社會(huì)的運(yùn)行，賴武力去開(kāi)辟道路，而打破停滯的，麻木的政治形式……”毛澤東的薦書之意就是讓梁漱溟認(rèn)識(shí)到暴力革命的積極意義。
毛澤東對(duì)梁漱溟的勸誡，都隱藏在《反杜林論》中。很明顯，毛澤東非常清楚地把握了兩人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和梁漱溟思想錯(cuò)誤的根源所在。毛澤東非常高明地選擇了薦書這一方式委婉地點(diǎn)出了梁漱溟的錯(cuò)誤所在以及產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的原因。毛澤東讓梁漱溟讀《反杜林論》是想讓其認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤所在并用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去分析、解決問(wèn)題。
倫理本位還是階級(jí)對(duì)立？
那么，中國(guó)社會(huì)是“倫理本位”社會(huì)還是階級(jí)社會(huì)？
梁漱溟在書中講：“近二三十年，雖政治亂于上，而在下之鄉(xiāng)村社會(huì)一樣能過(guò)日子，不失秩序，是其一驗(yàn)。”中國(guó)真實(shí)的社會(huì)狀況是梁漱溟所說(shuō)的那樣嗎？黃克誠(chéng)的回憶可窺見(jiàn)一斑，黃克誠(chéng)1902年出生，據(jù)他回憶：“大旱年請(qǐng)?zhí)镏鱽?lái)吃飯，看禾議租。借高利貸有二十多元，年利加三，即每一元每年交利息三角；不還利息，則利上加利。”這是鄉(xiāng)村中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。那么鄉(xiāng)村中的人際關(guān)系呢？“姐姐從小害羊角風(fēng)病”，“在姐姐很小的時(shí)候，家里就給她訂了婚。但她自己明白，害著這種病，連親生父母尚且討厭，將來(lái)到了婆家以后，還會(huì)有什么好結(jié)果？所以，她非常悲觀”，“有一次她偷偷上吊自殺，腳下踩的凳子還沒(méi)有踢倒，恰巧被父親進(jìn)屋看見(jiàn)了。但父親并沒(méi)有去解救她，而是上前將她腳下的凳子推倒，好讓她快死。父親剛走，就又有人進(jìn)屋來(lái)，才把她救活。打這以后，姐姐也就更加明白自己是家里的一個(gè)累贅”，“后來(lái)，她又找了一個(gè)空兒，終于上吊死了”。“母親囑咐我說(shuō)：到外邊不要說(shuō)姐姐是上吊死的，就說(shuō)是跌死的。這是我第一次接觸到的實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，親眼看見(jiàn)環(huán)境是怎樣把人逼上絕路，人與人之間的關(guān)系是何等淡薄，甚至父母子女之間竟會(huì)變得如此冷酷無(wú)情。但這種事情在那時(shí)的農(nóng)村又是十分平常！”
◆毛澤東與梁漱溟。
實(shí)際上，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也佐證了毛澤東的看法。“山東軍閥韓復(fù)榘受梁漱溟的影響，在山東逐步推行‘政、教、養(yǎng)、衛(wèi)合一’的制度，基層是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，這種學(xué)校不僅是教育機(jī)構(gòu)，而且還為政權(quán)服務(wù)，并推廣一些先進(jìn)耕作技術(shù)，同時(shí)還是一支武裝，學(xué)校里配備有槍支。”據(jù)主編《中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)批判》的北大經(jīng)濟(jì)系講師、廣西大學(xué)教授千家駒回憶：“他（梁漱溟）在鄒平以自衛(wèi)名義組織起來(lái)的民眾武裝，一部分被韓復(fù)榘所帶走，一部分投降了日寇，當(dāng)了漢奸。當(dāng)?shù)厝罕姾拗坦牵踔敛簧汆l(xiāng)建干部被群眾所殺。”梁漱溟先世累代宦游北方，自幼從父母住家北京，雖“由童年來(lái)，一生妄以解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題自任，蓋未嘗一日為身價(jià)謀”，卻未曾一日體會(huì)農(nóng)村生活，自然也就不能真正認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)的冷酷無(wú)情。無(wú)論有意無(wú)意，梁漱溟給階級(jí)社會(huì)罩上了溫情脈脈的“倫理本位”面紗。而要想解決中國(guó)的問(wèn)題，首先就要揭下統(tǒng)治階級(jí)的遮羞布。說(shuō)到底，共產(chǎn)黨人代表著人民的利益，梁漱溟代表著“士”的利益，代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。梁漱溟自認(rèn)為自己的動(dòng)機(jī)是好的，但是其實(shí)踐效果卻是無(wú)益于大眾的，反而幫助了軍閥和帝國(guó)主義剝削、壓迫人民。毛澤東在批注梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》時(shí)認(rèn)為中國(guó)的出路“是民族民主革命”，“不承認(rèn)此點(diǎn)一切皆非”。而“此點(diǎn)是從社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)的估計(jì)而來(lái)”。這樣的看法不可謂不深刻。
結(jié)語(yǔ)
毛澤東在與梁漱溟的爭(zhēng)論中，原則上寸步不讓，方法上卻極度靈活，讓梁漱溟“心情舒坦”。據(jù)梁漱溟回憶：“現(xiàn)在回想起這場(chǎng)爭(zhēng)論，使我終生難忘的是毛澤東的政治家的風(fēng)貌和氣度。他穿著一件皮袍子，有時(shí)踱步，有時(shí)坐下，有時(shí)在床上一躺，十分輕松自如，從容不迫。他不動(dòng)氣，不強(qiáng)辯，說(shuō)話幽默，常有出人意外的妙語(yǔ)。明明是各不相讓的爭(zhēng)論，卻使你心情舒坦，如老友交談。他送我出門時(shí)，天已大亮。我還記得他最后說(shuō)：梁先生是有心之人，我們今天的爭(zhēng)論不必先作結(jié)論，姑且存留聽(tīng)下回分解吧。”以至于梁漱溟由衷贊嘆：“自己沒(méi)有一定立場(chǎng)，天天在聯(lián)合人家，如何能中用呢？最后發(fā)現(xiàn)聯(lián)合的事卻全被毛主席作了。這就是他的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是盡量聯(lián)合可能聯(lián)合的人而擴(kuò)大自己，孤立敵人。”毛澤東強(qiáng)烈的個(gè)人魅力讓梁漱溟不知不覺(jué)間也被聯(lián)合了。
在梁漱溟還不能真正理解馬克思主義學(xué)說(shuō)、認(rèn)清中國(guó)社會(huì)性質(zhì)時(shí)，毛澤東又巧妙含蓄地通過(guò)薦書這樣的方式幫助梁漱溟提高自己的認(rèn)知。新中國(guó)成立后，梁漱溟坦誠(chéng)講道：“若干年來(lái)我堅(jiān)決不相信的事情，竟然出現(xiàn)在我眼前。這不是旁的事，就是一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級(jí)斗爭(zhēng)中而建立，而屹立在世界的東方。我曾經(jīng)估計(jì)它一定要陷于亂斗混戰(zhàn)而沒(méi)有結(jié)果的，居然有了結(jié)果，而且結(jié)果顯赫，分明不虛。”毛澤東與梁漱溟之間的爭(zhēng)論，歷史已經(jīng)給出答案，救中國(guó)的是馬克思主義而不是改良主義。
參考文獻(xiàn)：
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