中國(guó)北方疆域是在長(zhǎng)城內(nèi)外各民族長(zhǎng)期聯(lián)系、互動(dòng)中形成的。無(wú)論是北方民族建立的“大一統(tǒng)”政權(quán)還是地方政權(quán)，都為中國(guó)疆域的開(kāi)發(fā)、建設(shè)、守護(hù)、拓展和鞏固作出了貢獻(xiàn)。
長(zhǎng)城是中國(guó)歷史上偉大的防御工程，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神與愛(ài)好和平、守護(hù)文明的情懷，是中華文明的重要象征。中國(guó)的北方長(zhǎng)城主要沿“400毫米等降水量線”分布，正處于農(nóng)牧交錯(cuò)帶，是中原政權(quán)為了守護(hù)宜于開(kāi)發(fā)的農(nóng)耕土地并減少北方游牧民族侵?jǐn)_而修筑的。在中原分裂時(shí)期，各割據(jù)政權(quán)也會(huì)修筑互防長(zhǎng)城鞏固轄域，防御敵對(duì)政權(quán)的進(jìn)攻。至清代，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸成熟，長(zhǎng)城的軍事功能亦趨于弱化。國(guó)內(nèi)外學(xué)界在對(duì)長(zhǎng)城的認(rèn)識(shí)上，長(zhǎng)期存在一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，諸如“長(zhǎng)城以北非中國(guó)”、“中國(guó)乃漢族國(guó)家”等。20世紀(jì)90年代在美國(guó)興起的“新清史”學(xué)派延續(xù)了這樣的認(rèn)知，將“內(nèi)亞”與“中國(guó)”并列，主張“中國(guó)”僅指中原漢人居住的地區(qū)，而長(zhǎng)城以北并不屬于“中國(guó)”。上述錯(cuò)誤觀點(diǎn)是對(duì)中國(guó)歷史的曲解、誤讀，有必要予以辨析、指正。
長(zhǎng)城不等于“國(guó)界”
長(zhǎng)城本質(zhì)上是軍事防御工程，與“國(guó)界”并非同一概念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚、魏、趙、燕、秦等國(guó)分別修筑互防長(zhǎng)城和北方長(zhǎng)城。秦在統(tǒng)一過(guò)程中，拆毀了各諸侯國(guó)間的互防長(zhǎng)城，連接戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、趙、燕等修筑的北方長(zhǎng)城，形成防御北方游牧民族南下的萬(wàn)里長(zhǎng)城。但秦始皇未以長(zhǎng)城作為國(guó)家的邊界，在他看來(lái)，“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者”。只要視野所及之處，無(wú)不被視作是秦朝的國(guó)土。
西漢時(shí)期，長(zhǎng)城的修筑隨著農(nóng)耕生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大而不斷向北擴(kuò)展。高祖、文帝時(shí)期，沿用的仍是秦長(zhǎng)城。武帝時(shí)期，隨著對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，長(zhǎng)城延伸到陰山南麓、河西走廊地區(qū)，之后又延伸到陰山北麓、大漠草原地區(qū)?？梢?jiàn)，西漢政權(quán)從未將長(zhǎng)城視為國(guó)家的疆域界線，而是將其當(dāng)作進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)域的跳板。在漢武帝看來(lái)，理想的統(tǒng)治狀態(tài)是天下一統(tǒng)，周邊各民族朝貢臣服，即所謂“四海之內(nèi)，莫不為郡縣；四夷八蠻，咸來(lái)貢職。與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得”。
除中原政權(quán)外，北方游牧民族建立的政權(quán)在接受農(nóng)耕生產(chǎn)方式后，也會(huì)修筑長(zhǎng)城以保護(hù)農(nóng)業(yè)文明。北魏修筑長(zhǎng)城防御柔然，金朝修筑界壕防御蒙古，足見(jiàn)長(zhǎng)城是中國(guó)古代各民族共同修筑的，“長(zhǎng)城乃漢族王朝疆域”說(shuō)根本站不住腳。明代雖然修筑長(zhǎng)城防御蒙古各部，但明成祖曾對(duì)歸附的蒙古部落首領(lǐng)強(qiáng)調(diào)：“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載，皆朕赤子，豈有彼此？”
自修筑之日起，長(zhǎng)城就不是中原漢人與北方游牧民族截然分明的族際界線。中國(guó)歷史上，北方游牧民族在長(zhǎng)城以南生活、中原漢人越過(guò)長(zhǎng)城以北生活均十分普遍。北方游牧民族大量進(jìn)入長(zhǎng)城以南地區(qū)，為中華民族的形成和發(fā)展注入了新鮮血液；大量中原漢人進(jìn)入長(zhǎng)城以北地區(qū)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)。有學(xué)者認(rèn)為：“長(zhǎng)城其實(shí)更體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境及由此造成的經(jīng)濟(jì)方式上的差別與界限，而非族群與政權(quán)之間的界限。”因此，以長(zhǎng)城為界，將歷史中國(guó)分成判然分明的兩半，認(rèn)為長(zhǎng)城以南為中國(guó)，長(zhǎng)城以北不是中國(guó)，顯然違背歷史事實(shí)。
長(zhǎng)城內(nèi)外各民族都認(rèn)同“中國(guó)”
中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想根深蒂固。孟子認(rèn)為，統(tǒng)一才能使天下安定；《春秋公羊傳》也強(qiáng)調(diào)：“王者無(wú)外”。在中國(guó)歷史上，不管是中原政權(quán)，還是北方民族政權(quán)，普遍自稱(chēng)代表“中國(guó)”，將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一作為最終目標(biāo)。
在中國(guó)古代的正史中，有很多長(zhǎng)城內(nèi)外各民族同源共祖的記載。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中敘述五帝世系，并在其后的相關(guān)篇章中闡述了“華夷共祖”的觀點(diǎn)，吳、越、楚、秦等被認(rèn)為曾經(jīng)是蠻夷而后進(jìn)入華夏的各諸侯國(guó)，都被列為黃帝后裔?！妒酚?middot;匈奴列傳》記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”《魏書(shū)》將鮮卑敘述為黃帝少子昌意的后裔，“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)”?！哆|史》亦稱(chēng)：“遼本炎帝之后。”綜上，同源共祖的思想是中華民族強(qiáng)大凝聚力和向心力的重要思想來(lái)源，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
長(zhǎng)城內(nèi)外各民族都具有“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)。西漢后期，呼韓邪單于歸附漢朝，主動(dòng)要求為漢朝守護(hù)北疆，體現(xiàn)了對(duì)西漢“大一統(tǒng)”的認(rèn)同。拓跋鮮卑從森林走向草原，建立北魏政權(quán)，再?gòu)牟菰呦蛑性?，統(tǒng)一北方地區(qū)。大臣李彪稱(chēng)，“唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀(jì)”，認(rèn)為北魏代表“中國(guó)”。前秦皇帝氐族人苻堅(jiān)囑托出征西域的將領(lǐng)：“羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過(guò)深殘掠。”他不僅以“中國(guó)”自居，而且接受華夏不可窮兵黷武、一味用強(qiáng)的文化理念。北方游牧民族進(jìn)入中原建立政權(quán)，不約而同地采納了舊有中原王朝或政權(quán)的名號(hào)，為新政權(quán)的“華夏正統(tǒng)”尋找支撐。
隋唐時(shí)期，長(zhǎng)城內(nèi)外的“中國(guó)”認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化。唐太宗摒棄貴中華賤夷狄的偏見(jiàn)，認(rèn)為“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子”。唐太宗的民族政策開(kāi)放、平等，注重德化，贏得長(zhǎng)城以北各游牧民族的擁戴。他們尊稱(chēng)唐太宗為“天可汗”，并修筑從大漠南北到唐都長(zhǎng)安的“參天可汗道”。這些游牧民族明確承認(rèn)中原皇帝是自己的最高君主，使多民族共融的局面得到進(jìn)一步發(fā)展。
宋遼夏金時(shí)期，長(zhǎng)城南北各民族間頻繁互動(dòng)、深度交融。北方游牧民族建立的政權(quán)均將學(xué)習(xí)、吸納華夏文化作為鞏固統(tǒng)治的基本國(guó)策。遼朝創(chuàng)立南北面官制度，創(chuàng)造性地使中原農(nóng)耕區(qū)與草原游牧區(qū)圓融共存、統(tǒng)合一體。遼道宗自信地表示：“吾修文物，彬彬不異中華”；建立金朝的女真人也認(rèn)為自己進(jìn)入中原地區(qū)，接受華夏文化，所代表的就是“中國(guó)”。這不僅深化了“中國(guó)”概念中的多民族內(nèi)涵，也證明歷史上的“中國(guó)”，并非等同于中原王朝或漢人政權(quán)。
遼道宗哀冊(cè)為漢字、契丹字各一合，展現(xiàn)出遼朝統(tǒng)治者對(duì)中原文化的借鑒與吸納。圖為遼寧省博物館藏遼道宗漢文哀冊(cè)冊(cè)蓋，書(shū)“仁圣大孝文皇帝哀冊(cè)” 劉朔/供圖
元朝作為由北方游牧民族建立的“大一統(tǒng)”政權(quán)，同樣認(rèn)同自己是“中國(guó)”正統(tǒng)譜系中的一員，將“中國(guó)”視為華夷混一、各民族共有的“中國(guó)”。在編修史書(shū)時(shí)，元朝將宋、遼、金均視為正統(tǒng)，使“中國(guó)”的內(nèi)涵更加豐富。清朝也是由北方民族入主中原建立的“大一統(tǒng)”王朝，其統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“華夷一家”，認(rèn)為做“中國(guó)”之主者不在于是華是夷，重要的是以德配天。雍正帝宣稱(chēng)：“蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬(wàn)物一體，自古迄今，萬(wàn)世不易之常經(jīng)。”清朝認(rèn)同的“中國(guó)”，超越地域與民族界限，是當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r的反映。
長(zhǎng)城內(nèi)外各民族共同開(kāi)拓中國(guó)疆域
在古代歷史上，“中國(guó)”是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，不能套用近代民族國(guó)家理論來(lái)解釋。夏商周時(shí)期，君主直接控制的王畿之地被稱(chēng)為“中國(guó)”，與諸侯國(guó)及周邊夷狄五方之民生存之地共同構(gòu)成具有疆域含義的“天下”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)城以北的匈奴、東胡等游牧民族，以“逐水草遷徙”的方式經(jīng)營(yíng)著北方草原。匈奴統(tǒng)一草原地區(qū)，并與秦漢政權(quán)對(duì)抗。漢匈間先以“兄弟”相稱(chēng)，之后呼韓邪單于向漢朝稱(chēng)臣，其控制的廣闊地區(qū)也成為漢朝疆域。戎、狄、羌、月氏、匈奴、東胡、烏孫等草原民族與漢族共同開(kāi)拓了中國(guó)的北方疆域。
三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，北方各游牧民族紛紛南下建立政權(quán)。這些政權(quán)以“中國(guó)”自居，自認(rèn)華夏，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一為歷史使命。前涼、后涼、南涼、北涼控制了河西地區(qū)，后燕、北燕控制了遼西地區(qū)。一些政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域則跨越長(zhǎng)城內(nèi)外，如氐族建立的前秦、鮮卑建立的北魏一度統(tǒng)一北方。進(jìn)入中原的各游牧民族逐漸轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，接受中原政治制度，學(xué)習(xí)儒家文化，實(shí)現(xiàn)深度的民族交融，為隋唐“大一統(tǒng)”創(chuàng)造了條件。唐朝在邊疆地區(qū)采取郡縣制與羈縻府州制并行的治理方式，將長(zhǎng)城南北的廣大區(qū)域納入管轄范圍。這一時(shí)期，中原王朝及各北方民族政權(quán)所控制的地區(qū)，自然屬于中國(guó)的疆域。
契丹、黨項(xiàng)、女真建立的遼、西夏、金政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域兼具游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)，他們都認(rèn)為自己控制的區(qū)域是“天下”的一部分。有學(xué)者指出，他們與宋朝之間的疆域，“只是軍事防御的界限，依然并不具有近現(xiàn)代國(guó)界的性質(zhì)”。蒙古人建立的元朝，將疆域擴(kuò)展到超越漢唐的空前范圍。“若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。”
明朝自認(rèn)是“中國(guó)”，同時(shí)亦有蒙古、女真政權(quán)自稱(chēng)“中國(guó)”的記載，無(wú)論是明朝還是蒙古、女真政權(quán)所管轄的區(qū)域，無(wú)疑都屬于歷史中國(guó)的疆域。清朝以“大一統(tǒng)”觀念經(jīng)營(yíng)邊疆，除全面擴(kuò)展郡縣制的實(shí)施范圍外，還在東北實(shí)行“三將軍”制，在內(nèi)外蒙古實(shí)行盟旗制，在西北設(shè)置“總管伊犁等處將軍衙門(mén)”，在西南地區(qū)“改土歸流”，在臺(tái)灣設(shè)立“臺(tái)灣府”，推動(dòng)空前的邊疆與內(nèi)地一體化進(jìn)程，使中國(guó)的疆域由此前的“有疆無(wú)界”變?yōu)榱?ldquo;有疆有界”。
中國(guó)北方疆域是在長(zhǎng)城內(nèi)外各民族長(zhǎng)期聯(lián)系、互動(dòng)中形成的。譚其驤指出：“我們一定要分清楚漢族是漢族，中國(guó)是中國(guó)，中原王朝是中原王朝，這是不同的概念。在1840年以前，中國(guó)版圖之內(nèi)的所有民族，在歷史時(shí)期是中國(guó)的一部分。”無(wú)論是北方民族建立的“大一統(tǒng)”政權(quán)還是地方政權(quán)，都為中國(guó)疆域的開(kāi)發(fā)、建設(shè)、守護(hù)、拓展和鞏固作出了貢獻(xiàn)。
持“長(zhǎng)城以北非中國(guó)”論者，或由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家觀、疆域觀以及多民族共創(chuàng)中華的歷史認(rèn)識(shí)不清，以致將歷史上某一時(shí)期中原王朝的疆域當(dāng)作中國(guó)的疆域，或無(wú)視中國(guó)古代歷史發(fā)展特點(diǎn)，將近代民族國(guó)家理論套用于中國(guó)歷史。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本學(xué)者拋出“滿蒙非中國(guó)”論、“北亞歷史世界”論，為日本全面侵略中國(guó)張目。近年來(lái)，不斷有歐美學(xué)者將“長(zhǎng)城以北非中國(guó)”的理論包裝上學(xué)術(shù)外衣，以不同的形式加以宣揚(yáng)，將漢族與中國(guó)境內(nèi)的其他民族對(duì)立起來(lái)。無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，“長(zhǎng)城以北非中國(guó)”論都是不符合歷史事實(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
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