關(guān)于義和團(tuán)，現(xiàn)在成了一些人“深刻反思”的最好道具，將其污名化之后， 又將它變?yōu)橹肛?zé)愛國主義的專用名詞。
我們小時候在歷史課本上所讀到的義和團(tuán)反帝愛國精神，則被一些人徹底否定。
或許這就是一種“認(rèn)知作戰(zhàn)”，否則，把100多年前的和義團(tuán)當(dāng)成一頂帽子在網(wǎng)上到處飛，又是何必呢？
如果將歷史做一個橫向?qū)Ρ鹊脑挘銜l(fā)現(xiàn)日本的“滅教鎖國”運(yùn)動要比義和團(tuán)狠百倍。
當(dāng)然，這段血腥歷史被日本隱藏得很好，仿佛不曾存在過一般。
日本的滅洋教運(yùn)動
要說這段塵封的歷史，先從一位日本著名作家說起。
遠(yuǎn)藤周作（1923年-1996年），獲得過芥川龍之介獎、新潮社文學(xué)獎、每日出版文化獎、谷崎潤一郎獎、每日藝術(shù)獎……
遠(yuǎn)藤周作的母親是一名小提琴演奏家，1926年，她和丈夫帶著兩個孩子移居中國大連。
后因她信了天主教，與洋人接觸密切，引起丈夫懷疑。
一怒之下，她獨自帶著遠(yuǎn)藤周作兩兄弟回到日本。
1935年，因為母親的緣故，13歲的遠(yuǎn)藤周作在夙川天主教堂接受領(lǐng)洗，教名保祿。
1964年，41年的遠(yuǎn)藤周作初來到長崎，他在大浦天主堂后山腰的一座洋房里，偶然發(fā)現(xiàn)了一幅“踏繪”。
所謂“踏繪”，就是日本人屠殺日本教民那段悲慘歷史的遺物。
它原為畫在紙上的圣像。為了鑒別日本人是否入了洋教，官方要求每個人都要踐踏、咒罵、侮辱并唾污這幅畫。
后因紙做的踏繪不堪使用，于是改為銅版浮雕。
19世紀(jì)中期，長崎的踏繪場景（站立者）
作為天主教徒，遠(yuǎn)藤周作對這段歷史產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，他開始尋找相關(guān)的書籍文獻(xiàn)……
即便是這樣一位作家，遠(yuǎn)藤周作還要從頭“學(xué)習(xí)”日本的滅洋教歷史，那么日本民眾對此更是知之甚少。
日本人口遠(yuǎn)少于中國，但其殺掉的本國教民卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于中國，手段也更為殘忍。
有人不是很喜歡發(fā)明“歷史真相”嗎？但日本這些真正的歷史真相，他們怕是不敢直視。
這是長崎西坂的二十六圣人紀(jì)念碑，以紀(jì)念1597年被豐臣秀吉下令處死的26名長崎天主教徒，這26人被梵蒂岡封列為圣徒。
1622年，徳川秀忠又下令處死55名天主教徒，地點也是長崎西坂，這55人被梵蒂岡封列為福者。
1638年，島原之亂，幕府軍出動12.58萬人，屠殺了3.7萬日本教民。
而對教民的小規(guī)模迫害一直到了1873年才基本結(jié)束（明治天皇廢除了基督教禁令，取消踏繪）
可見日本滅洋教運(yùn)動持續(xù)時間之長。
基督教（天主教）在日本的傳播始于1546年，帶路黨是薩摩藩武士彌次郎。
當(dāng)時他因為殺人，躲進(jìn)了葡萄牙人停在山川港的貨船里。
為了逃出日本，他接受了洗禮！彌次郎逃亡到馬六甲后，遇上了耶穌會的傳教士方濟(jì)各。
方濟(jì)格見他骨骼清奇，是塊傳教的料，就將他送到果阿（現(xiàn)屬于印度）進(jìn)行了系統(tǒng)的教義和拉丁文學(xué)習(xí)。
1549年，彌次郎帶著葡萄牙、西班牙傳教士進(jìn)入日本本島。
日本沿海各大名，為了確保貿(mào)易順利，也歡迎洋人在其領(lǐng)地里傳教，日本教民被稱為“吉利支丹”。
在大名之中，豐后的大友宗麟、肥前的大村純忠、攝津的高山右近也信奉了基督教，他們領(lǐng)地里的民眾更是紛紛跟進(jìn)。
到了1582年，全日本的教民已達(dá)到15萬人，東自美濃藩，西至薩摩藩，大小教堂200多個，信洋教的瞧不起信佛教和神道教的。
為了成為神的侍者，大村純忠將長崎送給基督教會。
長崎就成了日本的傳教中心，其實就是葡萄牙的精神殖民地，而這個殖民地是不費一槍一炮由日本人主動奉獻(xiàn)的。
日本教民則高人一等，經(jīng)常侵害不信教的町人和農(nóng)民。
更可怕的是，人數(shù)日益增多的教民不再效忠于日本統(tǒng)治者。
方濟(jì)各在給羅馬教廷的密信中寫道：“從異教徒手中拯救日本人的靈魂，使其成為羅馬教皇所有，使之成為葡萄牙與西班牙國王的忠實臣民。”
1587年，豐臣秀吉遠(yuǎn)征九州地區(qū)，他在博多駐軍時，打算找?guī)孜幻琅^夜。
但被選中的女子全部拒絕了豐臣秀吉，因為這不符合教義。豐臣秀吉以死相脅，女子則毫無懼色，情愿殉教。
豐臣秀吉并沒憤怒，而是感到了恐懼，他從未遇過這種情況，在日本，女人陪大佬睡一晚那也叫個事？所以，這事情相當(dāng)嚴(yán)重了。
同年六月，豐臣秀吉下令“日本乃是神國，天主教乃外來邪教。”
從此，一場由軍民結(jié)合的對教徒的屠殺運(yùn)動拉開了帷幕。
德川幕府的顧問林羅山從理論上提出殺教民有理，他認(rèn)為天主教會奪攝人心，最終日本會淪為傀儡國家。
林羅山的邏輯使幕府相信，教民只能從肉體上消滅，別無他法。
德川家康時代，雖然長崎領(lǐng)地被沒收，傳教士被驅(qū)逐。但基督教力量后勁十足，連蝦夷地（北海道）也有了教民，全國信眾達(dá)到了75萬人左右。
天草島是熊本縣一個海島，就是這樣一個地方，也有教會學(xué)校，有日文版的傳教書，還有《伊曾保物語》（《伊索寓言》）。
1612年，駿府城（靜岡市）的德川家康府中居然也出現(xiàn)了天主教徒，這讓德川家康感到無比恐懼。
八格，竟然摸到我的身邊來了。
幕府下令嚴(yán)禁天主教在京都、駿府等直轄領(lǐng)地活動。
1613年，禁教令推向全日本，再次宣布天主教為邪教。
1615年，幕府再發(fā)禁令，外國商船只能開到平戶和長崎港以外，其它各港一律禁止（中國船除外）。
1633年，除了有將軍奉書之外的日本船只不得出國，在國外居住5年以上的日本人不得回國（可能是天主教徒）。
鎖國之后，日本人就關(guān)起門在對教民進(jìn)行屠殺，手段花樣百出，極其殘忍。
民眾無需官府允許就可以將教民裝進(jìn)草袋，然后點火焚燒。
還可以將教民裝進(jìn)草袋，吊放到深井里，村民在井上吐口水。幾天之后再把死尸拉上來，再讓更多的人再受一次教育。
后來，日本人對抓到的教民，是全家一個一個鋸頭，還是用竹鋸，然而，這樣也震懾不了教民。
1637年10月，天草島原大名（天主教徒）小西行長的家臣益田好次的兒子天草四郎，當(dāng)時16歲，被天主教徒推選為首領(lǐng)，組建武裝對抗幕府。
他們在島原城墻高處立起巨大的十字架，到處懸掛十字架旗幟和圣像，島原之亂爆發(fā)。
幕府以板倉重昌為大將，出兵圍剿。
1638年1月1日，板倉重昌戰(zhàn)死。城內(nèi)教民一片歡呼，說是天主顯靈。
幕府再派松平信綱率13萬兵力攻城，但教民堅信天主會再次弄死對方主將。
1月11日，攻城失敗的松平向荷蘭海軍求助，而信奉基督新教的荷蘭人非常樂意弄死這幫天主教徒，荷蘭軍艦炮轟城墻14天。
2月28日，天草四郎戰(zhàn)死。
松平的軍隊將城中信教的男人一律處死，而女人則要被脫光衣服游街示眾，再將她們的孩子（包括嬰兒）當(dāng)面殺死，最后將女人折磨至死，這就是武士道精神。
到1635年期間，被屠殺的教民有28萬之多。
為了甄別出隱藏的教民，1635年，踏繪法在全日本推廣，非常有效，要不是怎么說日本人聰明呢？
外國人也要在港口進(jìn)行這項測試。
踏繪法實施了200多年，中國什么時候有這種做法？為什么非要說中國人排外？
無論你翻看歐洲歷史還是亞洲歷史，從來沒有一個國家“迫害”基督教是如此酷烈，時間如此之長，對本國國民如此之狠毒，屠殺人數(shù)如此之多，只有日本人能做到。
而短短四個月的中國義和團(tuán)運(yùn)動，跟這些相比又算得了什么？義和團(tuán)運(yùn)動是一場自發(fā)的愛國運(yùn)動，它所處的歷史環(huán)境，決定了它的局限性。
義和團(tuán)運(yùn)動在網(wǎng)上被污名化，折射了一個問題，為什么有的人會自覺地替日本隱惡揚(yáng)善，對自己國家卻恰恰相反，甚至不惜歪曲、誣蔑。
諷刺的是，恰恰是這些對義和團(tuán)作“深惡痛絕”狀的人，對年年招搖過市的日本“義和團(tuán)”組織卻視而不見。
日本不僅有“義和團(tuán)”組織，它們還將“尊皇攘夷”當(dāng)成宣傳口號。
尊什么皇？天皇。因為天皇不僅是國家的象征，還是神道教的領(lǐng)袖。
攘什么夷？外國人。外國的文化、外國的宗教都要從日本滾出去。
宗教色彩與排外情緒揉合在一起，會產(chǎn)生什么？必定是極端民族主義。
而網(wǎng)上那些揚(yáng)言要對義和團(tuán)”宣戰(zhàn)“的人，卻對日本這些現(xiàn)象一笑置之，寬容得很，氣量大得很。
畢竟，他們總不能把愚昧野蠻的牌子掛在日本人脖子上，不是嗎？
雙標(biāo)，就是有鬼！
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