對(duì)胡適版實(shí)用主義的批判是新中國(guó)哲學(xué)戰(zhàn)線上一次有重大意義的斗爭(zhēng)，其哲學(xué)思想曾滲透到文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等諸多領(lǐng)域，甚至在自然科學(xué)領(lǐng)域與馬克思主義格格不入而很難見容于新中國(guó)學(xué)術(shù)界的仁人志士。
一、毛澤東為什么要批判胡適
1948年胡適在離別大陸之際做了兩件事，毛澤東大為失望。
“七七事變”爆發(fā)后蔣介石命令全軍抵抗并派遣胡適前往美國(guó)求援，因?yàn)楹m作為杜威的得意門生在美國(guó)有著廣泛的人脈與影響力。但胡適曾揚(yáng)言“我情愿亡國(guó)”，擔(dān)任中國(guó)駐美大使后又公器私用撈了三十多個(gè)博士學(xué)位，對(duì)美軍援華事宜卻無(wú)所作為。
抗戰(zhàn)勝利之際中國(guó)代表團(tuán)前往舊金山參加聯(lián)合國(guó)制憲會(huì)議，作為中共代表的董必武曾兩次邀請(qǐng)胡適支持和平建國(guó)談判。傅斯年代表蔣介石赴延安與毛澤東協(xié)商兩黨合作，胡適借機(jī)向毛澤東轉(zhuǎn)達(dá)一份“勸告電文”，希望共產(chǎn)黨能接受美式民主。
胡適早在1944年就預(yù)見到抗戰(zhàn)勝利后毛澤東的政黨會(huì)是他實(shí)現(xiàn)理想的阻礙，所以接受蔣介石的委任成了北大校長(zhǎng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)前夕他回國(guó)赴任，受到蔣介石等國(guó)民黨高層的親切接待，這說(shuō)明他代表的“民主”、“道義”力量已加入了蔣介石的一方。胡適在戰(zhàn)局已定的大形勢(shì)下仍然以大會(huì)執(zhí)行主席的身份為“民主形式”站臺(tái)捧場(chǎng)，為蔣介石吶喊助威并在軍隊(duì)發(fā)表演講鼓勵(lì)他們“苦撐下去”。
毛澤東對(duì)此深感失望，但也理解胡適的決定，畢竟他們?cè)诒贝笤乔樯钜庵氐膸熒c志同道合的戰(zhàn)友。毛澤東年輕時(shí)接受的是康有為與梁?jiǎn)⒊染S新人士鼓吹的君主立憲制，但讀了《新青年》后又以胡適與陳獨(dú)秀為榜樣。在北京大學(xué)期間，毛澤東常去旁聽并專門拜訪了胡適。胡適在那次聚會(huì)上談?wù)撔碌乃枷氤绷髋c文化運(yùn)動(dòng)并發(fā)現(xiàn)毛澤東見解深刻：“毛澤東說(shuō)話時(shí)顯得非常興奮”;“推進(jìn)白話文，開啟民智，這是歷史的必然，也是當(dāng)下的責(zé)任”;“我對(duì)此深表贊同!”毛澤東向胡適請(qǐng)教留學(xué)一事，胡適建議研究本國(guó)問(wèn)題而不必留學(xué)海外。
五四運(yùn)動(dòng)后，毛澤東創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》主張溫和改革，認(rèn)為實(shí)用主義是思想改革的成果。胡適對(duì)《湘江評(píng)論》的評(píng)價(jià)極高，親自起草《問(wèn)題研究會(huì)章程》，毛澤東用實(shí)際行動(dòng)支持胡適的美式民主。毛澤東在該章程中強(qiáng)調(diào)，這與胡適倡導(dǎo)的實(shí)用主義精神不謀而合。毛澤東還計(jì)劃在湖南創(chuàng)建一個(gè)名為“自由研究社”的機(jī)構(gòu)，專門研究國(guó)內(nèi)外史學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域，作為自己出洋考察的有力工具，這一想法得到了胡適的精神鼓勵(lì)與財(cái)務(wù)支持。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)湖南“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”勝利后寫了一封明信片感謝還在北京的胡適，但也對(duì)兩人不同的人生道路感到遺憾，這次失敗迫使毛澤東開始反思“改良主義”并逐漸走向了革命的道路。毛澤東在多次試驗(yàn)后深刻理解到改革需要廣大民眾的支持，這種認(rèn)識(shí)使他開始接受馬克思主義并走上了革命的道路。
國(guó)共合作期間毛澤東把重點(diǎn)放在組織與領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)上，為他在農(nóng)村開展武裝革命的策略打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間國(guó)共合作破裂，毛澤東深入實(shí)踐實(shí)用主義，將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合開辟出一條新的革命道路。
胡適則繼續(xù)堅(jiān)持自由主義，創(chuàng)辦“努力會(huì)”倡導(dǎo)賢人治國(guó)，這就是“好政府主義”，認(rèn)為能真正為人民服務(wù)的政府才值得追隨。胡適對(duì)民主與自由越來(lái)越癡迷，因此選擇挑戰(zhàn)蔣介石當(dāng)局，為了爭(zhēng)取這兩項(xiàng)權(quán)利，他毫不猶豫地將矛頭指向了國(guó)民黨。但他的行為難免引起當(dāng)局的不滿，國(guó)民黨通過(guò)媒體公開向胡適發(fā)出警告。但胡適并沒(méi)有因此而退縮，明確表示自己信仰的是自由主義而不是狄克推多的專制制度。
這樣的立場(chǎng)也為共產(chǎn)黨所不容，盡管民主集中制較之于蔣介石鼓吹的法西斯主義并不是那么排斥美式民主，胡適與毛澤東這對(duì)曾經(jīng)的師生走上了完全不同的道路。新中國(guó)成立之際毛澤東曾對(duì)已投身革命的胡適正面評(píng)價(jià)，表示希望胡適能回到大陸。胡適遠(yuǎn)赴美國(guó)后仍然公開支持蔣介石，他在海外的影響力不容小覷。在那個(gè)特殊時(shí)期，毛澤東針對(duì)胡適采取了斗爭(zhēng)與爭(zhēng)取并行的策略。在毛澤東的支持下，胡適的“資產(chǎn)階級(jí)唯心論思想”難免在新中國(guó)學(xué)術(shù)界受到系統(tǒng)性的批判。
二、陸定一、周揚(yáng)與郭沫若對(duì)胡適版實(shí)用主義的批判
1954年10月27日陸定致信毛澤東：“胡適派的資產(chǎn)階級(jí)唯心論除了在文學(xué)方面外，在哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面，三十多年來(lái)都有相當(dāng)深的影響，解放后也沒(méi)有對(duì)它系統(tǒng)性批判，從各個(gè)方面來(lái)徹底地批判這種思想是很有必要的。但要清除胡適派的資產(chǎn)階級(jí)唯心論在各個(gè)學(xué)術(shù)部門內(nèi)的影響，是一個(gè)嚴(yán)重的思想斗爭(zhēng)的任務(wù)，不可能在很短時(shí)間內(nèi)全部解決。對(duì)各個(gè)不同學(xué)術(shù)部門，應(yīng)根據(jù)各種不同的具體條件而分別輕重緩急。但目前就應(yīng)動(dòng)員各方面著手組織人力研究胡適派思想在各方面的表現(xiàn)，以便在關(guān)于俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究批判告一段落后，即可有準(zhǔn)備有計(jì)劃地逐步展開對(duì)胡適派思想的其他方面的批判。我們要準(zhǔn)備用一兩年時(shí)間來(lái)對(duì)胡適派思想從根本上徹底清算，以確立與鞏固我國(guó)整個(gè)學(xué)術(shù)界馬克思主義思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。”
全國(guó)大規(guī)模的批判胡適思想運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)前夕，周揚(yáng)向毛澤東作了匯報(bào)。毛澤東指示：“要把批判胡適思想作為重點(diǎn)。”1954年11月28日郭沫若發(fā)表對(duì)光明日?qǐng)?bào)的談話：“胡適的資產(chǎn)階級(jí)唯心主論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界是根深蒂固的，在不少的一部分高等知識(shí)分子當(dāng)中還有著很大的潛勢(shì)力。我們?cè)谡紊弦研泻m為戰(zhàn)犯，但在某些人的心目中胡適還是學(xué)術(shù)界的‘孔子’。這個(gè)‘孔子’我們還沒(méi)有把它打倒，甚至能說(shuō)我們還很少去碰過(guò)他。”
在這次談話中，郭沫若還對(duì)胡適主張的“大膽假設(shè)，小心求證”的治學(xué)方法作了完全否定性評(píng)價(jià)。1954年12月8日，在中國(guó)文聯(lián)與中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)擴(kuò)大會(huì)議上，郭沫若發(fā)表了《三點(diǎn)建議》。毛澤東認(rèn)為：“郭老講稿很好，有一點(diǎn)小的修改，請(qǐng)郭老斟酌。‘思想斗爭(zhēng)的文化動(dòng)員’這個(gè)題目不很醒目，請(qǐng)商郭老是否能換一個(gè)。”
1955年1月14日召開“胡適的哲學(xué)思想批判”討論會(huì)，就艾思奇的論文《批判胡適的實(shí)用主義》展開討論。1954年的批判胡適思想運(yùn)動(dòng)，中共負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)的理論家陳伯達(dá)、胡喬木沒(méi)有出面，這也能反證對(duì)胡適思想批判的主要?jiǎng)恿?lái)源于主動(dòng)性，政治壓力并不普遍存在，這是此次胡適思想批判區(qū)別與后來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)。
據(jù)王若水回憶：“1954年11月初的某一天，鄧拓要我寫一篇批判胡適的文章，而且要我第二天就交卷。當(dāng)時(shí)報(bào)紙上正在批判俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》。鄧拓轉(zhuǎn)達(dá)了毛澤東的指示：俞平伯所用的方法是胡適的方法;現(xiàn)在要把對(duì)俞平伯的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)胡適思想的批判，首先要批胡適版實(shí)用主義。大概鄧拓認(rèn)為我是北大出身的，又是哲學(xué)系學(xué)生，而且那時(shí)的校長(zhǎng)就是胡適，所以他把這個(gè)任務(wù)分配給我。自然，我也是很樂(lè)意接受這樣的任務(wù)的。但要得這樣急……我也記不得是第二天還是第三天交卷，總之很快就在11月7日的《人民日?qǐng)?bào)》上登出來(lái)了，題為《肅清胡適的反動(dòng)哲學(xué)遺毒》。這是批判胡適的第一篇文章。”
1955年第1期《新建設(shè)》雜志發(fā)表社論《積極展開學(xué)術(shù)上的批評(píng)與自由討論》：“戰(zhàn)斗的火力必須對(duì)準(zhǔn)胡適反動(dòng)思想在文化學(xué)術(shù)界的遺毒”。這個(gè)說(shuō)法最早是王若水在《清除胡適的反動(dòng)哲學(xué)遺毒》一文中使用的，原文是“前哨的第一槍既然已響出，戰(zhàn)斗的火力就不能不對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)唯心論的頭子胡適。”經(jīng)過(guò)擬定提綱、收集材料、集體討論與反復(fù)多次修改，題目定為《實(shí)用主義所謂‘經(jīng)驗(yàn)’與‘實(shí)踐’是什么?》。文中坦言各方的爭(zhēng)論：“金岳霖曾把杜威的帝國(guó)主義哲學(xué)說(shuō)成美國(guó)人民的哲學(xué)，經(jīng)過(guò)汪子嵩激烈爭(zhēng)辨后認(rèn)為這是‘沒(méi)有用階級(jí)觀點(diǎn)看問(wèn)題’。汪子嵩認(rèn)為：‘金岳霖有時(shí)對(duì)問(wèn)題看得比較深，能引用杜威的話來(lái)反證，打得很準(zhǔn)!’又說(shuō)：‘與金岳霖合作寫出的文章，我們感到更有把握。’這說(shuō)明在互助合作中經(jīng)過(guò)自由討論與反復(fù)爭(zhēng)辨，取得一致的觀點(diǎn)……”
三、艾思奇對(duì)胡適版實(shí)用主義的批判
艾思奇認(rèn)為，實(shí)用主義是美國(guó)資本主義土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的最反動(dòng)最腐朽的唯心論哲學(xué)，被列寧在“唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論”里駁斥得體無(wú)完膚的馬赫主義的一種流派。胡適這個(gè)美國(guó)的文化買辦在五四運(yùn)動(dòng)前后把實(shí)用主義拿到中國(guó)來(lái)販賣，十月革命的炮聲給中國(guó)人民開始送來(lái)馬克思主義時(shí)用實(shí)用主義反對(duì)科學(xué)的革命的思想。帝國(guó)主義各國(guó)的反動(dòng)哲學(xué)思潮在五四運(yùn)動(dòng)以后先后都輸入到中國(guó)來(lái)，并在一部分知識(shí)分子與學(xué)術(shù)界中間或多或少地發(fā)生了影響，但其中影響最大的就是實(shí)用主義。這反映了美帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略活動(dòng)日愈凌駕在其他帝國(guó)主義國(guó)家之上的趨向，實(shí)用主義比其他的反動(dòng)哲學(xué)流派更為狡猾地用“科學(xué)”的“最新”哲學(xué)的偽裝把自己的真面目掩蓋起來(lái)。
胡適在五四運(yùn)動(dòng)前后對(duì)一部分舊文化的批評(píng)活動(dòng)與一些考據(jù)工作加強(qiáng)了這種偽裝作用，學(xué)術(shù)界一度受到迷惑。實(shí)用主義的假面具是“實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度”與“生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)”，其反科學(xué)反革命的真面目是主觀唯心論、不可知論與庸俗進(jìn)化論。胡適版實(shí)用主義與歐洲的馬赫主義一樣否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，“舊有的真理”等主觀的要素的復(fù)合才是實(shí)用主義者所謂的“實(shí)在”。
胡適認(rèn)為：“實(shí)在是我們自己改造過(guò)的實(shí)在。這個(gè)實(shí)在里面含有無(wú)數(shù)人造的分子。實(shí)在是一個(gè)很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他涂抹起來(lái)，裝扮起來(lái)。”但中國(guó)社會(huì)的發(fā)展對(duì)胡適沒(méi)有“百依百順”，胡適的一切替反動(dòng)派“涂抹”脂粉的卑劣行為始終沒(méi)有能阻止住中國(guó)革命的勝利。胡適的一切反動(dòng)言論與行為違背了中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，所以才被歷史前進(jìn)的車輪壓得粉碎。
胡適認(rèn)為：“科學(xué)律例是人造的，是假定的”。口頭上經(jīng)常掛著科學(xué)兩個(gè)字的實(shí)用主義者卻如此無(wú)恥地來(lái)誣蔑科學(xué)，真正愛護(hù)科學(xué)的難免要打這些用主觀唯心主義的不可知論來(lái)“魚目混珠”的文化奸商的耳光!胡適版實(shí)用主義抹煞真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)的“真理”觀，把人的認(rèn)識(shí)(包括科學(xué)知識(shí)在內(nèi))看做僅僅是人們主觀地虛構(gòu)出來(lái)的“應(yīng)付環(huán)境的工具”，所以他們眼中的知識(shí)是否有“真理”意義就不是決定于它是否能如實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)。
胡適認(rèn)為：“真理是對(duì)付這個(gè)境地的方法，所以他若不能對(duì)付，便不是真理;他能對(duì)付，便是真理”;“科學(xué)律例不過(guò)是一些最適用的假設(shè)，不過(guò)是現(xiàn)在公認(rèn)為解釋自然現(xiàn)象最方便的假設(shè)”。所以，胡適認(rèn)為任何思想是否科學(xué)真理都決定于它是否被人們“現(xiàn)在公認(rèn)”為“最方便的假設(shè)”這一個(gè)主觀的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而否認(rèn)帝國(guó)主義侵略與否認(rèn)舊中國(guó)封建勢(shì)力的存在，對(duì)馬克思主義的科學(xué)真理則瘋狂反對(duì)。胡適認(rèn)為：“沒(méi)有絕對(duì)的真理……我們?nèi)祟愃闹R(shí)……乃是這個(gè)時(shí)間，這個(gè)境地，這個(gè)我的這個(gè)真理”。
胡適散布“一點(diǎn)一滴的進(jìn)化”與“一點(diǎn)一滴的改造”的謬論，否認(rèn)“根本的解決”并把這也假裝作科學(xué)的進(jìn)化論的思想。但在舊中國(guó)那種極端殘暴腐朽的反動(dòng)派統(tǒng)治下面，不發(fā)動(dòng)革命斗爭(zhēng)就不可能使歷史前進(jìn)，在那樣的情形下面口頭上講一點(diǎn)一滴的進(jìn)化反對(duì)根本的解決就是在實(shí)際上一點(diǎn)一滴也不要解決，就是實(shí)際上根本不要進(jìn)步。
胡適自己的全部行動(dòng)都暴露了這種庸俗進(jìn)化論思想的反動(dòng)性與虛偽性，階級(jí)社會(huì)始終包含著階級(jí)斗爭(zhēng)與革命變革的運(yùn)動(dòng)。胡適散布的庸俗進(jìn)化論思把發(fā)展看成一大堆沒(méi)有任何秩序的事件的偶然湊合，比如一個(gè)人“吐一口痰在地上，也許能毀滅一村一族。他起一個(gè)念頭，也許能引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許‘一言能興邦，一言能喪邦’。善亦不朽，惡亦不朽;功蓋萬(wàn)世固然不朽，種一擔(dān)谷子也能不朽，喝一杯酒，吐一口痰也能不朽”。這種偶然性崇拜的反科學(xué)觀點(diǎn)也是主觀唯心論—不可知論的一種表現(xiàn)形式，否認(rèn)物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)在性就不能不把一切事物及其變化過(guò)程都看做偶然的東西。姑且不論吐一口痰與喝一杯酒不會(huì)有任何“不朽”的作用，就是像胡適那樣以個(gè)人畢生的力量來(lái)幫助反動(dòng)派欺騙人民反對(duì)革命的活動(dòng)也會(huì)被革命人民粉碎，現(xiàn)在還遺留的一些思想上的有毒影響也終歸要被人民清除得一干二凈。
胡適版實(shí)用主義方法論可分為三個(gè)步驟：“從具體的事實(shí)與境地下手;一切學(xué)說(shuō)理想，一切知識(shí)，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義;一切學(xué)說(shuō)與理想都須用實(shí)行來(lái)試驗(yàn)過(guò);實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石”，把這形式寫得更簡(jiǎn)單就是“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證實(shí)。”如果我們單只注意到它的形式就難免要受到迷惑，比如“從具體的事實(shí)與境地下手”或“細(xì)心搜求事實(shí)”，但實(shí)用主義者標(biāo)榜要搜集的“事實(shí)”并不是真正科學(xué)研究開始時(shí)要求的事實(shí)。實(shí)用主義者所謂的“細(xì)心搜求事實(shí)”不是嚴(yán)格按“客觀存在著的實(shí)際事物”來(lái)“詳細(xì)地占有材料”，而是依照主觀的“興趣與意志定下選擇的目標(biāo)”與偶然的“疑難的境地”提出問(wèn)題與著手研究的。
胡適把中國(guó)社會(huì)混亂的原因歸之于自己鬧“五鬼”(貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂)而抹煞了帝國(guó)主義的侵略與封建勢(shì)力的存在這些根本原因，這更足以暴露實(shí)用主義者“搜求事實(shí)”的方法只是依據(jù)著支持反動(dòng)派這個(gè)主觀的目的來(lái)任意羅織事實(shí)。至于假設(shè)的問(wèn)題，任何假設(shè)都要以豐富的事實(shí)材料作基礎(chǔ)，必須在科學(xué)的思想方法的指導(dǎo)之下細(xì)心地分析事實(shí)材料中顯示著的事物各方面的具體矛盾運(yùn)動(dòng)，而不應(yīng)以“大膽”為原則。實(shí)用主義者胡適標(biāo)榜“大膽的假設(shè)”只是主觀唯心論的方法，比如依著主觀的“興趣與意志定下”的“選擇的目標(biāo)”找到某種“應(yīng)付環(huán)境的工具”，因?yàn)椴桓颐鎸?duì)客觀真理而不得不做出種種“大膽的假設(shè)”，也不怕這些“大膽的假設(shè)”終歸要成為騙人的“大膽”的虛構(gòu)或“大膽”的武斷。
胡適為了幫助反動(dòng)派滿足“應(yīng)付”人民革命運(yùn)動(dòng)的目的而不惜武斷地說(shuō)帝國(guó)主義者也希望中國(guó)的統(tǒng)一與和平，其“大膽的假設(shè)”只是幫助反動(dòng)派虛構(gòu)了一些無(wú)恥的謊言。科學(xué)的假設(shè)必須經(jīng)得起實(shí)踐(比如生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)等等)的檢驗(yàn)，而胡適版實(shí)用主義方法論的“假設(shè)”除了某些個(gè)別的事實(shí)材料考據(jù)之外常常是一些主觀的虛構(gòu)或主觀的武斷。實(shí)用主義者口口聲聲所謂的“細(xì)心求證實(shí)”不是表示敢于依照科學(xué)的要求把自己的言論拿到實(shí)踐的前面來(lái)求證明，而是說(shuō)要“細(xì)心”地按自己的主觀需要拉扯一些表面現(xiàn)象掩飾自己的謊言。
因此，胡適能拉一篇帝國(guó)主義者的表面上冠冕堂皇的宣言“證實(shí)”帝國(guó)主義者也希望中國(guó)和平與統(tǒng)一，能把美國(guó)在中國(guó)辦的利用來(lái)作欺騙與侵略工具的教會(huì)、學(xué)校、醫(yī)院等等作為帝國(guó)主義不要侵略中國(guó)的“證據(jù)”。這里的實(shí)用主義者的主觀唯心論又起了方法的作用：這種反動(dòng)哲學(xué)觀點(diǎn)要我們相信“實(shí)在”就是感覺，相信一個(gè)個(gè)表面現(xiàn)象就是一切，就是要我們只看見表面現(xiàn)象而忘記了或不要看見最根本的事實(shí)或事的本質(zhì)，實(shí)用主義者所謂的“細(xì)心求證實(shí)”又能解釋為用表面現(xiàn)象來(lái)掩蓋事的本質(zhì)的意思。
四、胡適版實(shí)用主義不談“主義”，也解決不了多數(shù)“問(wèn)題”
胡適畢其一生始終無(wú)法擺脫在國(guó)共兩黨之間的周旋，新中國(guó)成立前期成了國(guó)共兩大政治勢(shì)力爭(zhēng)奪的主要目標(biāo)。在屢次挽留不下的情況下，胡適終于從中共的統(tǒng)戰(zhàn)名單中被剔出了。
新中國(guó)成立前，新華社曾在廣播中將一生反對(duì)暴力的胡適列為戰(zhàn)犯，掀起了首輪批胡適運(yùn)動(dòng)。《人民日?qǐng)?bào)》也發(fā)文指出，在五四期間“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中，“胡適輩目擊著馬克思學(xué)說(shuō)的逐漸盛行，而急忙地叫喊要多研究問(wèn)題少談些主義。當(dāng)然必須研究實(shí)際問(wèn)題，但只有馬克思主義才能解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。胡適輩卻把它當(dāng)作盾牌，來(lái)阻止馬克思列寧主義在中國(guó)的成長(zhǎng)，是表示資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的抗拒。”《人民日?qǐng)?bào)》還發(fā)表《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文，批判胡適成了“帝國(guó)主義及其走狗”的極少數(shù)知識(shí)分子之一。對(duì)胡適的這種定位很快成為一種普遍的認(rèn)知，并通過(guò)各種途經(jīng)予以強(qiáng)化。批判胡適還有一個(gè)用意，那就是希望胡適能回心轉(zhuǎn)意。
一直到1955年第二輪批判胡適之后，周恩來(lái)還談到，“胡適的典型資產(chǎn)階級(jí)思想，我們要批判。但如果今天胡適要求回來(lái)，愿為社會(huì)主義服務(wù)，我們?nèi)匀荒芤v他的實(shí)驗(yàn)主義。因?yàn)樗奈ㄐ闹髁x的學(xué)說(shuō)已受到批判，大家已有了認(rèn)識(shí)，所以仍能要他講，提到‘五四’時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)也仍然要提到他在那時(shí)所起的一定的作用。”
胡適自稱是杜威的弟子，以在中國(guó)傳揚(yáng)杜威的實(shí)用主義為己任，為此受到的贊揚(yáng)與咒罵都同樣多。但也有人指出，胡適并沒(méi)有原原本本介紹杜威的實(shí)用主義，“在他的心中，實(shí)驗(yàn)主義的基本意義僅在其方法論的一面，而不是一種‘學(xué)說(shuō)’或‘哲理’”。他曾明確把作為一種“主義”的實(shí)用主義與作為一種方法的“實(shí)驗(yàn)主義”區(qū)分開來(lái)：“實(shí)用主義自然也是一種主義，但實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法，只是一個(gè)研究問(wèn)題的方法。”這種區(qū)分是有其針對(duì)性的。
美國(guó)實(shí)用主義作為一種普遍原則，并不排除信仰。比如詹姆士就認(rèn)為，上帝本身就是一種特別有用的假設(shè)。胡適要拒絕信仰主義，就必須把實(shí)用主義限制為一種實(shí)驗(yàn)方法。但胡適以中國(guó)傳統(tǒng)的自然實(shí)在論作為理論上的“一個(gè)大假設(shè)”，取代了美國(guó)實(shí)用主義中的信仰的地位。“詹姆士、杜威將否定形而上學(xué)與勾銷經(jīng)驗(yàn)一現(xiàn)象界以外的物質(zhì)實(shí)體相聯(lián)系。胡適卻與之不同，他把拒斥形而上學(xué)的主張作為引向傳統(tǒng)自然主義的邏輯中介”。他離開實(shí)用主義的真理觀，樸素地主張真理“深藏在事物之中”，是通過(guò)主體的作用而揭示的、對(duì)象固有的內(nèi)在規(guī)律。但與其說(shuō)他由此就“表現(xiàn)出與實(shí)用主義有所不同的趨向”，不如說(shuō)是他表達(dá)了一種不同于西方的中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用主義(所謂“實(shí)用理性”)觀，與墨子的“三表法”(“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”)或漢學(xué)、清代樸學(xué)的傳統(tǒng)一脈相承。
所以，胡適版實(shí)用主義流毒甚廣，卻并沒(méi)有把杜威的“民主自由”理念在中國(guó)普及多少，而頂多是強(qiáng)調(diào)了一種“大膽假設(shè)、小心求證”的治學(xué)方法，于是胡適版實(shí)用主義作為一種“主義”被小心地控制在不觸動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)根本、只解決表面的零星的“問(wèn)題”的范圍內(nèi)。
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