毛澤東對社會主義建設(shè)若干問題的認(rèn)識

[摘要]毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，在全面總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會主義實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)建設(shè)適合中國情況的社會主義的要求，逐漸形成了具有中國特色的社會主義觀。毛澤東認(rèn)為，社會主義社會也存在矛盾；社會主義社會是一個建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的社會；社會主義社會是一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的社會；社會主義社會是一個“百花齊放、百家爭鳴”的社會。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；社會主義觀；社會矛盾；四個現(xiàn)代化；“雙百”方針

1956年，社會主義三大改造基本完成后，中國人民向往的社會主義制度在中國基本建立起來了。這時，擺在毛澤東面前的新課題是：怎樣建設(shè)適合中國國情的社會主義；怎樣將“一窮二白”變?yōu)槊窀粐鴱?qiáng)；怎樣把民主和專政、民主和集中、紀(jì)律和自由比較完滿地結(jié)合起來，使人們在政治上敢于說真話，在學(xué)術(shù)上敢于爭鳴，在工作上敢于發(fā)表自己的意見，敢于批評工作中的錯誤，把中國建成一個大強(qiáng)國而又使人可親，這些就是毛澤東一直思考的問題。我們試圖從以下幾個方面，來探討毛澤東對社會主義的一些重要認(rèn)識。

一、關(guān)于社會主義社會矛盾問題的認(rèn)識

社會主義社會是人類歷史上嶄新的社會制度，是以工人、農(nóng)民和知識分子為主體的人民社會。社會主義社會的根本任務(wù)，就是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化，實現(xiàn)人民在物質(zhì)上和精神上的共同富裕，過著幸福、祥和、高尚的文明生活。但這并不是說社會主義社會就是一個十全十美的社會。從總體上看，社會主義社會也有兩面：有美好的一面，這是主要的，也有不美好的一面，這是次要的。它同以往一切社會形態(tài)一樣，也是一個充滿著矛盾的社會。

馬克思、恩格斯雖然未見到社會主義社會，但卻科學(xué)地預(yù)見到了社會主義社會在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面都存在社會主義和資本主義的殘余之間的矛盾。

十月社會主義革命勝利后，列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)建設(shè)過程中，對社會主義社會矛盾做了開創(chuàng)性的探索。他說：“對抗和矛盾完全不是一回事。在社會主義下，對抗將會消失，矛盾仍然存在。”（列寧：《對布哈林〈過渡時期的經(jīng)濟(jì)〉一書的評論》，人民出版社1976年版，第12頁。）斯大林在社會主義社會矛盾這個問題上，先是混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，后又否認(rèn)社會主義社會存在矛盾。

毛澤東在新的歷史條件下，在總結(jié)三大改造和社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步探索了社會主義社會矛盾的問題。毛澤東社會主義社會矛盾觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會主義社會也存在矛盾。在毛澤東看來，矛盾是無所不在的。社會主義社會也不例外。他說：“有人以為一到了社會主義社會，國家就十分美好，沒有什么壞的東西了，這其實是一種迷信。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第66頁。）又說：“在我們的社會里，一定有好的東西，也有壞的東西，有好人，也有壞人，有先進(jìn)的，也有落后的。正因為是這樣，我們才要進(jìn)行改造，把壞的東西改造成為好的東西。”（《毛澤東文集》第7卷，第69頁。）

毛澤東是一位唯物辯證法大師。他認(rèn)為即使共產(chǎn)主義社會也是充滿著矛盾的。他說：“將來全世界的帝國主義都打倒了，階級消滅了，……那個時候還有生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾”。“在階級消滅以后，還會有先進(jìn)和落后的矛盾，人們之間還會有斗爭，還會有打架的，還可能出各種亂子，……不過，斗爭改變了性質(zhì)，它不同于階級斗爭了。”（毛澤東在中共八屆二中全會上的講話，1956年11月15日。）不言而喻，這是徹底的歷史辯證法。

第二，社會主義社會存在性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。1956年是一個多事之年，國內(nèi)外都出現(xiàn)了許多新情況和新矛盾。在國內(nèi)，1956年下半年，有些地方發(fā)生了工人罷工、學(xué)生罷課的事件，有些省份如廣東、河南、安徽、浙江、江西等還出現(xiàn)部分農(nóng)民要求退社的情況。

眾所周知，1956年社會主義制度在我國已經(jīng)基本上建立起來了。為什么在社會主義國家還會出現(xiàn)工人罷工、學(xué)生罷課、農(nóng)民要求退社這種情況呢？新情況就是新矛盾。這是什么性質(zhì)的矛盾呢？怎樣從性質(zhì)上區(qū)分和正確處理這些矛盾呢？怎樣變壞事為好事，化消極因素為積極因素呢？毛澤東以對立統(tǒng)一學(xué)說為指導(dǎo)，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（以下簡稱《正處》）這篇著作中，對這些問題作了全面、系統(tǒng)的科學(xué)論述。毛澤東說：“在我們的面前有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。”（《毛澤東文集》第7卷，第204—205頁。）不同性質(zhì)的矛盾，需要用不同的方法去解決。社會主義國家政治生活中的主題，就是正確處理人民內(nèi)部的矛盾。在深化改革，全面建成小康社會的今天，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾，對調(diào)動一切積極因素，化負(fù)能量為正能量，具有重大的理論意義和實踐意義。

第三，科學(xué)概括社會主義社會的基本矛盾。毛澤東從理論和實踐結(jié)合上不僅科學(xué)地論述了社會主義社會仍然會是一個充滿矛盾的社會，而且論證了在社會主義社會矛盾體系中存在著某種基本矛盾。

1957年1月27日，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議上指出：斯大林“沒有把社會主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問題提出來，他還是沒有認(rèn)識到這些矛盾是推動社會主義社會向前發(fā)展的基本矛盾”。（《毛澤東著作專題摘編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第912頁。)也就是說，斯大林沒有從這兩個矛盾的相互聯(lián)結(jié)上來考察，沒有把這兩個矛盾看作是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力和一切社會矛盾的總根源，沒有把調(diào)整、解決這兩個矛盾看作是解決其他一切矛盾的關(guān)鍵。一句話，就是沒有把這兩個矛盾看作是社會主義社會的基本矛盾。一個月后，1957年2月27日，毛澤東在《正處》中明確提出了社會主義社會基本矛盾這個科學(xué)概念。他說：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”(《毛澤東文集》第7卷，第214頁。)

那么，什么是社會基本矛盾呢？毛澤東沒有明確地界說。筆者認(rèn)為，怎么概括和表述社會主義社會基本矛盾是一個學(xué)術(shù)問題，可以進(jìn)一步研討。(筆者對這個問題的看法，參見《湘潭大學(xué)學(xué)報》2012年第5期刊載的《論中國特色社會主義社會的基本矛盾和主要矛盾》一文。)但是，必須指出，在當(dāng)時的歷史條件下，毛澤東以無產(chǎn)階級理論家的氣魄，突破斯大林的教條主義框框，在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確提出社會主義社會存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，第一次明確提出社會主義社會基本矛盾這個科學(xué)概念，第一次明確指出正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義國家政治生活中的主題，并對這些問題作了系統(tǒng)的科學(xué)論述，這不僅恢復(fù)了歷史辯證法的權(quán)威，發(fā)展了辯證的、歷史的、實踐的唯物主義，而且為我們正確認(rèn)識和解決社會主義社會及其矛盾提供了銳利的思想武器。這是對科學(xué)社會主義的重大發(fā)展。

二、關(guān)于“四個現(xiàn)代化”建設(shè)問題的認(rèn)識

新中國是在舊中國半殖民地、半封建社會的廢墟上建立起來的，其特點是“一窮二白”。怎樣把“一窮二白”變?yōu)槊窀粐鴱?qiáng)呢？唯一的辦法，就是大力發(fā)展社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化，把我國建設(shè)成為一個現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化科學(xué)文化和現(xiàn)代化國防（簡稱“四個現(xiàn)代化”）的社會主義國家。在毛澤東看來，建設(shè)適合中國情況的社會主義社會的過程，就是建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的過程。

“四個現(xiàn)代化”的提出，經(jīng)歷了一個歷史的形成過程。毛澤東和黨中央最初提出的是一化，即“國家工業(yè)化”。1953年6月15日，他在中共中央政治局會議上說：“黨在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在十年到十五年或者更多一些時間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”(《毛澤東著作專題摘編》（上），第820頁。)

一年后，毛澤東進(jìn)一步提出兩化，將“國家工業(yè)化”改為“社會主義工業(yè)化”，另外加上“農(nóng)業(yè)社會主義化”。1954年6月，他在《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》一文中寫道：“我們是一個六億人口的大國，要實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機(jī)械化。”(《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第329頁。）社會主義改造基本完成后，毛澤東提出“三化”，并將“社會主義工業(yè)化”改為“現(xiàn)代工業(yè)”，將“農(nóng)業(yè)社會主義化、機(jī)械化”改為“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，另外加上“現(xiàn)代科學(xué)文化”。他在《正處》中指出：“專政的目的是為了保衛(wèi)全體人民進(jìn)行和平勞動，將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家。”(《毛澤東文集》第7卷，第207頁。） 兩年后，毛澤東提出“四化”，將“現(xiàn)代工業(yè)”改為“工業(yè)現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”改為“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代科學(xué)文化”改為“科學(xué)文化現(xiàn)代化”，另外加上國防現(xiàn)代化。他說：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。”(《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁。）1960年3月18日，毛澤東在同尼泊爾首相柯伊拉臘談話時又重申了這個提法。他說：“就是要安下心來，使我們可以建設(shè)我們國家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國防。”(《毛澤東文集》第8卷，第162頁。）1963年1月，周恩來在上海市科學(xué)技術(shù)工作會議上的講話中將“現(xiàn)代化的科學(xué)文化”改為“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”。他說：“我國過去的科學(xué)基礎(chǔ)很差。我們要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我們祖國建設(shè)成為一個社會主義強(qiáng)國，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”（《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第412頁。）周恩來的這個表述，一直沿用至今。

“四個現(xiàn)代化”是一個互相聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體，缺少其中任何一“化”都不行。下面談三個問題：

一是關(guān)于搞“四個現(xiàn)代化”物質(zhì)基礎(chǔ)的問題。搞“四個現(xiàn)代化”的關(guān)鍵在于大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有社會生產(chǎn)力高度發(fā)展了，才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，才能不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，才能更好地建設(shè)適合中國情況的社會主義，所以毛澤東非常關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展。但是在不同的時期，根據(jù)不同的歷史任務(wù)，毛澤東卻有不同的提法。在社會主義改造時期，根本任務(wù)是對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會主義改造，毛澤東就提出解放生產(chǎn)力的問題。他說：“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體的所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制，必然使生產(chǎn)力大大地獲得解放。”（《毛澤東文集》第7卷，第1頁。）社會主義三大改造基本完成之后，社會主義制度已經(jīng)基本上建立起來。這時的根本任務(wù)是全面建設(shè)社會主義，毛澤東就提出保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的問題。他說：“從一九五六年以來，情況就根本改變了。就全國說來，反革命分子的主要力量已經(jīng)肅清。我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。”（《毛澤東文集》第7卷，第218頁。）

二是關(guān)于搞“四個現(xiàn)代化”資金的問題。搞“四個現(xiàn)代化”，進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)，一定要有資金。可是，我們國家還很窮，這是一個矛盾。怎么辦？毛澤東說：“全面地持久地厲行節(jié)約，就是解決這個矛盾的一個方法。”（《毛澤東文集》第7卷，第239頁。）這就是要求我們在國計民生方面必須做到可用可不用的堅決不用，一定要用的必須精打細(xì)算，把節(jié)衣縮食省下來的錢用來搞現(xiàn)代化。“節(jié)約是社會主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。”即使以后富起來了，“也需要執(zhí)行勤儉的原則”。（《毛澤東文集》第6卷，第447頁。）持久地反對浪費，執(zhí)行節(jié)約的原則，不僅在經(jīng)濟(jì)上有重大意義，在政治上也有重大意義。

三是關(guān)于搞“四個現(xiàn)代化”目的的問題。目的就是變“一窮二白”為民富國強(qiáng)。民富不是少數(shù)人的富，而是全體人民的共同富裕。在毛澤東看來，搞社會主義就是要實現(xiàn)全體人民的共同富裕。他說：“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕。”（《毛澤東著作專題摘編》（上），第838頁。）1955年10月，毛澤東《在資本主義工商業(yè)社會主義改造座談會上的講話》中又指出：“我們的目標(biāo)是要使我國比現(xiàn)在大為發(fā)展，大為富，大為強(qiáng)。……現(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個富，是共同的富，這個強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份，也包括地主階級。地主過了幾年之后，就有了選舉權(quán)，他就不叫地主了，叫農(nóng)民了。” （《毛澤東文集》第6卷，第495—496頁。）

筆者認(rèn)為，共同富裕的富裕，應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容：其一是指看得見、摸得著的物質(zhì)財富；其二是指看不見、摸不著的精神財富，如馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，等等。所謂民富，就是說人民既占有物質(zhì)財富，又占有精神財富。只有這樣的民富，才能保證我們這個偉大民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，才能保證我們真正實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

三、關(guān)于集中和民主、紀(jì)律和自由 相結(jié)合問題的認(rèn)識

這是毛澤東的社會主義政治觀。在政治上，毛澤東希望把中國建設(shè)成為一個又有集中、又有紀(jì)律，又有民主、又有自由，強(qiáng)大而又使人可親的國家。

1957年7月9日，毛澤東在一次講話中明確指出：“我希望造成這么一種局面：就是又集中統(tǒng)一，又生動活潑，就是又有集中，又有民主，又有紀(jì)律，又有自由。兩方面都有，不只是一方面，不是只有紀(jì)律，只有集中，把人家的嘴巴都封住，不準(zhǔn)人家講話，本來不對的也不準(zhǔn)批評。應(yīng)當(dāng)提倡講話，應(yīng)當(dāng)是生動活潑的。”（《毛澤東著作專題摘編》（上），第1049頁。）接著，在《一九五七年夏季形勢》一文中，毛澤東又一次重申了這個觀點：“我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險。”（《建國以來毛澤東文稿》第6冊，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第543頁。）

毛澤東的這些論述，集中到一點，就是要求我們的干部必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾，不能用過去的眼光和方法來看待和解決新問題，不能只講集中，只講紀(jì)律，只講統(tǒng)一意志，不講民主，不講自由，要讓人家敢于說真話，敢于批評我們工作中的錯誤。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間，上級和下級之間才能形成一種合理的、可以信任的、可親的關(guān)系，才能調(diào)動一切積極因素，較快地建設(shè)我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。同樣，也不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)民主、自由和個人心情舒暢，忽視集中、紀(jì)律和統(tǒng)一意志，想怎么說就怎么說，想怎么做就怎么做，使整個國家處于無政府狀態(tài)之中，這樣，也不符合人民的利益和愿望，不利于社會的穩(wěn)定。因此，一定要把集中和民主、紀(jì)律和自由、統(tǒng)一意志和個人心情舒暢比較完滿地結(jié)合起來，方法就是實事求是和群眾路線。

筆者認(rèn)為，毛澤東的社會主義政治觀中有一個非常重要的思想，就是官員必須以一個普通勞動者姿態(tài)在人民中間出現(xiàn)。他曾多次談到這個問題。1958年1月，毛澤東在《工作方法六十條（草案）》中專門寫了一條：“以真正平等的態(tài)度對待干部和群眾。必須使人感到人們互相間的關(guān)系確實是平等的，使人感到你的心是交給他的。……人們的工作有所不同，職務(wù)有所不同，但是任何人不論官有多大，在人民中間都要以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)。決不許可擺架子。一定要打掉官風(fēng)。”“對于下級所提出的不同意見，要能夠耐心聽完，并且加以考慮，不要一聽到和自己不同的意見就生氣，認(rèn)為是不尊重自己。這是以平等態(tài)度待人的條件之一。”（《毛澤東文集》第7卷，第354—355頁。）同年9月，毛澤東在第十五次最高國務(wù)會議上的講話中指出：“我們跟國民黨相反，他們是以一個貴族的姿態(tài)、老爺派頭在人民中出現(xiàn)，我們是以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)。”（《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第378頁。）

為什么毛澤東三番五次地講干部要以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)呢？因為這個問題太重要了。從實質(zhì)上看，干部掌握國家政權(quán)，干部問題就是政權(quán)問題。如果干部能以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)，既是官，又是民，把心交給人民，不擺資格，不擺架子，使人感到可信而又可親，人民愛黨之心，就會油然而生。這樣，社會就安寧，黨和國家就能鞏固，就能經(jīng)受風(fēng)險，我們的共產(chǎn)主義事業(yè)就大有希望。反之，如果干部不能以一個普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)，擺資格、擺架子，貪圖享樂，不干實事，只放“空炮”，就會使人感到?jīng)]有奔頭。

四、關(guān)于“百花齊放、百家爭鳴” 問題的認(rèn)識

這個問題主要是講社會主義意識形態(tài)的建設(shè)。社會主義意識形態(tài)和社會主義社會意識形態(tài)是兩個不同的概念。前者是指社會主義自身所固有的、在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來并為其服務(wù)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等理論體系。而社會主義社會意識形態(tài)，不僅包括社會主義意識形態(tài)，而且包括舊社會遺留下來的意識形態(tài)的殘余。因此，在社會主義社會意識形態(tài)領(lǐng)域中，既有社會主義意識形態(tài)自身的矛盾，又有社會主義意識形態(tài)同舊的意識形態(tài)殘余之間的矛盾。后一種矛盾，從實質(zhì)上看，有一些就是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀同資產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀之間的矛盾，往往通過不同學(xué)派、不同風(fēng)格之間的矛盾顯露出來。這些矛盾都屬于思想、認(rèn)識領(lǐng)域中的矛盾。而思想、認(rèn)識領(lǐng)域中的問題，只能通過自由討論、批評和自我批評的方法來解決。所以毛澤東才說：“我們堅持對立統(tǒng)一的觀點，采取百花齊放、百家爭鳴的方針。”［1］

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上的總結(jié)講話中正式宣布了［1］《毛澤東文集》第7卷，第195頁。“百花齊放、百家爭鳴”的方針。他說：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。‘百花齊放’是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新’。‘百家爭鳴’，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴。講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越來越多。”（《毛澤東文集》第7卷，第54—55頁。）1957年，毛澤東在《正處》中又重申了這一方針。這也是建設(shè)和發(fā)展社會主義意識形態(tài)的方針。

在我們國家里，意識形態(tài)就是通過“百花齊放、百家爭鳴”來擴(kuò)大影響，爭奪陣地的。在意識形態(tài)領(lǐng)域，社會主義意識形態(tài)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級意識形態(tài)就去占領(lǐng)。這是不爭的事實。可是，在有些人看來，一講意識形態(tài)的斗爭，就是在重犯過去“左”的錯誤，社會就不和諧了。把一切認(rèn)識問題上的爭論，都認(rèn)為是意識形態(tài)的斗爭，是錯誤的。同理，把一切認(rèn)識問題上的爭論，都認(rèn)為不是意識形態(tài)的斗爭，同樣也是錯誤的。

意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，毛澤東總是強(qiáng)調(diào)一個“長”字。他說：“對資產(chǎn)階級思想的斗爭，對壞人壞事的斗爭，是長期的，要幾十年甚至幾百年。”（毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話，1957年1月27日。）“我們同資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想還要進(jìn)行長期的斗爭。不了解這種情況，放棄思想斗爭，那就是錯誤的。”（《毛澤東文集》第7卷，第281頁。）

為什么意識形態(tài)的斗爭是長期的呢？這是因為意識形態(tài)具有相對的獨立性。一種意識形態(tài)一旦形成，就有它自身所固有的發(fā)展規(guī)律，說得具體些就是：意識形態(tài)與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展不是同步進(jìn)行，始終一致的。有時它預(yù)見到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的趨勢，推動社會的前進(jìn)發(fā)展，有時它又落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，阻礙甚至破壞社會的發(fā)展。意識形態(tài)不會隨著產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消滅而立即消失。產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消滅了，它還殘存在相當(dāng)大一部分人的頭腦里，一下變不過來，肯定要變，但是需要一個過程，而且需要一個相當(dāng)長的過程。同時，國際資產(chǎn)階級企圖利用各種方式、通過各種途徑來分化、西化我們。你要分化，我就反分化；你要搞西化，我就反西化。這種斗爭也是長期的。只要國際資產(chǎn)階級存在一天，這種斗爭就不會休止。總之，在社會主義社會，意識形態(tài)的斗爭是長期的。看不到這一點，放棄思想斗爭，就要上大當(dāng)，吃大虧。

綜上所述，毛澤東對社會主義的認(rèn)識，是對適合中國國情的社會主義實踐經(jīng)驗的總結(jié)，反映了他的社會主義觀。遺憾的是，由于認(rèn)識的、政治的、方法的種種原因，毛澤東未能將他的社會主義觀同建設(shè)中國社會主義社會的實踐完全結(jié)合起來，甚至在某些方面走向了它的對立面。但是，我們不能因此就否認(rèn)毛澤東的社會主義觀。今天我們所做的一切，說到底，就是全面實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，就是要把集中和民主、紀(jì)律和自由比較完滿地結(jié)合起來，讓人敢于說真話，敢于批評，干部樂于聽逆耳之言，在領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級和下級之間形成一種可信而又可親的關(guān)系，就是通過“百花齊放、百家爭鳴”來促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步。從這個認(rèn)識上說，毛澤東的社會主義觀，在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義和實踐意義。

〔作者滄南，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授；彭臻，女，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心助理研究員〕

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2013年第5期）

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