論蘇聯(lián)劇變中的信仰虛無(wú)主義危機(jī)

　　摘要： 自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人逐步拋出錯(cuò)誤的改革路線，引發(fā)信仰虛無(wú)主義危機(jī)。指導(dǎo)思想的人道主義化瓦解馬克思主義信仰合法性，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的私有化浪潮摧毀社會(huì)主義信仰基石，政治改革“新思維”引發(fā)自由主義信仰泛濫，自由化輿論宣傳滋生多元理想信念。信仰虛無(wú)主義的催化劑效應(yīng)，形成一股又一股反共反社會(huì)主義的浪潮，最終促成蘇聯(lián)解體。蘇共在處理意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上教訓(xùn)深刻，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞： 蘇聯(lián)解體/信仰危機(jī)/意識(shí)形態(tài)

　　蘇聯(lián)共產(chǎn)黨建立于1898年，經(jīng)過(guò)19年艱苦奮斗，于1917年十月革命勝利后開(kāi)始執(zhí)掌政權(quán)。但竟于74年后的1991年8月亡黨，進(jìn)而又在12月亡國(guó)。震驚世界的蘇聯(lián)解體已經(jīng)過(guò)去21年了。關(guān)于蘇共垮臺(tái)的原因是多方面的，但最為直接、最為關(guān)鍵的原因是蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人拋出“民主化”、“公開(kāi)性”、“自由化”的“新改革”。改革“新思維”背叛了馬克思主義信仰，拋棄了社會(huì)主義原則，引發(fā)了全面的信仰虛無(wú)主義危機(jī)，從而瓦解了社會(huì)主義信仰的合法性基礎(chǔ)，消解了馬克思主義信仰的指導(dǎo)價(jià)值，導(dǎo)致蘇共意識(shí)形態(tài)全線崩潰。信仰虛無(wú)主義的催化劑效應(yīng)，形成一股又一股反共反社會(huì)主義的浪潮，為國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力西化蘇聯(lián)提供了可乘之機(jī)，最終瓦解了蘇共、毀滅了蘇聯(lián)。

　　一、人道主義思想路線瓦解馬列主義信仰合法性

　　20世紀(jì)50年代，赫魯曉夫上臺(tái)后，在反對(duì)“個(gè)人迷信”、“專(zhuān)制獨(dú)裁”的旗號(hào)下，提出“一切為了人，為了人的幸福”的口號(hào)，鼓吹“全民國(guó)家”、“全民黨”，蘇共中央第一次舉起了人道主義旗幟。1985年3月，戈?duì)柊蛦谭蚪尤翁K共中央總書(shū)記，上臺(tái)伊始就重拾赫魯曉夫的牙慧，聲稱(chēng)“一切為了人、為了人的幸福，這個(gè)綱領(lǐng)性原則應(yīng)當(dāng)以越來(lái)越深刻而具體的內(nèi)容加以充實(shí)”。[1]39并且在蘇共27大上提出，要實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系人道主義化，在國(guó)際舞臺(tái)上排除兩大體系的對(duì)抗，“全人類(lèi)邁向大合作”。在《改革與新思維》一書(shū)中，戈?duì)柊蛦谭蚋锹豆堑匕?ldquo;全人類(lèi)利益高于階級(jí)利益”作為“新思維”的核心，極力宣揚(yáng)“人道主義”和“全人類(lèi)價(jià)值”觀念，聲稱(chēng)“迫切需要把全人類(lèi)利益置于時(shí)代的至高無(wú)上的地位。”[2]184與此同時(shí)，自由派分子從抽象的人道主義觀念出發(fā)，認(rèn)為在斯大林時(shí)期，社會(huì)主義觀念中作為發(fā)展的中心不是人，而是生產(chǎn)，人不是建設(shè)新社會(huì)的目的，而是手段;斯大林時(shí)期為了虛構(gòu)的集體主義，忽視了人的個(gè)性，妨礙了個(gè)性的發(fā)展，“閹割了社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的人道本質(zhì)”。更有甚者打出“全民黨”的旗號(hào)，叫囂蘇共的性質(zhì)已改變，已“成為全民政治組織”。[3]毫無(wú)階級(jí)意識(shí)的抽象人道主義觀，其政治傾向昭然若揭，但是在蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤支持下，竟然成為解釋馬克思主義的新旗幟。

　　1986年12月蘇聯(lián)科學(xué)院成立“人的問(wèn)題綜合研究委員會(huì)”，關(guān)于人的問(wèn)題的各種學(xué)術(shù)會(huì)議在蘇聯(lián)頻繁舉行，僅《哲學(xué)問(wèn)題》就為此多次召開(kāi)“圓桌會(huì)議”討論人性及人道主義問(wèn)題。在1987年的一次討論會(huì)上，哲學(xué)家Л.П.布耶娃說(shuō)：“現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該更加鮮明地表現(xiàn)出‘人的面貌’。人道主義問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂”。[4]39把馬克思主義哲學(xué)人道化，徹底否定生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)等在社會(huì)發(fā)展中的作用，一時(shí)成為蘇聯(lián)理論界的熱門(mén)話(huà)題。1988年2月，蘇聯(lián)召開(kāi)了有800多名哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家出席的“全蘇綜合研究人的問(wèn)題科學(xué)大會(huì)”，號(hào)召?gòu)娜说乐髁x出發(fā)重新看待蘇聯(lián)過(guò)去的一切，把人道主義當(dāng)作社會(huì)主義改革綱領(lǐng)以及共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。1989年1月，“全蘇跨學(xué)科人的科學(xué)研究中心”成立，并在該中心之下組建了“人研究所”，創(chuàng)辦了雜志《人》。在官方的支持下，蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化進(jìn)程大大加快，抽象地談?wù)撊说乐髁x與人性論，完全否定人性階級(jí)性成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)主流，并統(tǒng)治了整個(gè)蘇聯(lián)理論界。人道主義逆流不僅改變了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的面貌，而且動(dòng)搖了蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的理論基石，造就了一場(chǎng)“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)革命”。

　　在“全人類(lèi)價(jià)值優(yōu)先”觀念鼓動(dòng)下，自由派分子強(qiáng)調(diào)“對(duì)道德做人道主義分析”，認(rèn)為不僅所有的道德規(guī)范是全人類(lèi)的，而且所謂道德范疇，如仁慈、同情、憐憫、良心、義務(wù)感等等都是全人類(lèi)共同的。道德不僅在本質(zhì)上是全人類(lèi)現(xiàn)象，而且道德所維護(hù)的就是全人類(lèi)的利益。由于對(duì)道德“全人類(lèi)價(jià)值”的虛幻性宣傳，導(dǎo)致既有的價(jià)值觀念、行為模式被普遍懷疑和否定，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力。蘇聯(lián)社會(huì)大量出現(xiàn)榮辱、美丑、善惡、是非顛倒錯(cuò)位現(xiàn)象。社會(huì)調(diào)查表明：在蘇聯(lián)解體前夕，16%-18%的接受訪問(wèn)的年輕姑娘認(rèn)可把賣(mài)淫作為走出困難的補(bǔ)充手段;32.15%的青年認(rèn)為參加犯罪團(tuán)伙也是可以接受的獲取金錢(qián)的途徑;24.15%居民同意“不論以何種手段獲得收入都是可允許的”。[5]224為了讓人道主義在大眾文化中占主導(dǎo)地位，自由派又把人道主義價(jià)值觀套用于文藝作品上。把凡是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾活動(dòng)的作品都作為缺乏“全人類(lèi)價(jià)值”而加以否定。為了實(shí)現(xiàn)“人道主義化”的目的，在蘇聯(lián)文學(xué)界遮蔽甚至否定人民立場(chǎng)的論調(diào)頻頻出現(xiàn)。例如有人竭力抬高格羅斯曼的《人生與命運(yùn)》，因?yàn)樗研l(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)成兩個(gè)極權(quán)主義政權(quán)之間的斗爭(zhēng)，同時(shí)極力貶低西蒙諾夫的三部曲《生者與死者》，并用一種鄙棄的口氣提到斯塔德紐克的《戰(zhàn)爭(zhēng)》。于是，傳統(tǒng)文藝中愛(ài)國(guó)主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神就這樣隨著“人道化”，而成為被嘲諷和撕裂的對(duì)象。

　　人道主義思潮通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、科技、管理、生活方式等渠道，潛移默化，無(wú)孔不入地影響著蘇聯(lián)人的思想世界，動(dòng)搖了蘇共意識(shí)形態(tài)的理論基石。人道主義思潮不僅否定了蘇共和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性、合理性，而且擾亂了廣大群眾的是非界限，沖擊了人民群眾對(duì)社會(huì)主義、對(duì)蘇共的堅(jiān)實(shí)信仰。在人道主義思潮肆虐之下，從知識(shí)分子、工人農(nóng)民到黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，很多人逐漸拋棄社會(huì)主義理想，同時(shí)也為各種反共反社會(huì)主義勢(shì)力的滋長(zhǎng)打開(kāi)了缺口。自由派分子抱著幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度，到處叫喊“馬克思死了”、“列寧主義破產(chǎn)了”、“共產(chǎn)主義破產(chǎn)了”等。反對(duì)派分子公開(kāi)叫罵“共產(chǎn)主義是罪惡的制度”，要“肅清共產(chǎn)主義殘余”，否定階級(jí)對(duì)立和科學(xué)社會(huì)主義，攻擊共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想就是“精神壟斷”。蘇聯(lián)憲法中關(guān)于“勞動(dòng)、勞動(dòng)人民、社會(huì)主義”的字樣也被刪除了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)被冠之以“斯大林體制”、誣蔑為“罪惡”的象征，而西方的“三權(quán)分立”則被視為靈丹妙藥，頂禮膜拜。一些群眾在強(qiáng)大的反社會(huì)主義、反馬列主義思潮面前真假難辨，無(wú)所適從，最終導(dǎo)致蘇共思想混亂，組織渙散，政治信仰消失殆盡。

　　二、私有化浪潮導(dǎo)致社會(huì)主義信仰迷失

　　從80年代開(kāi)始，一些激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在西方新自由主義思想蠱惑之下，以反思為名，混淆社會(huì)主義與資本主義、公有制與私有制的界限，全盤(pán)否定蘇聯(lián)70多年社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。他們從新自由主義觀點(diǎn)出發(fā)，鼓吹資本主義是目前為止人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的雖不是最理想但卻是最好的制度，蘇聯(lián)可以大膽采用，“無(wú)需任何民族性的修飾”。并且強(qiáng)調(diào)集體化的范圍越大越無(wú)效率，只有搞私有化、私有制，效率才會(huì)上去，聲稱(chēng)“國(guó)家所有制是有罪的”，“向市場(chǎng)前進(jìn)首先要依靠犧牲國(guó)家利益”。新自由主義分子還借口全民所有制經(jīng)營(yíng)方式存在的問(wèn)題，提出“分散國(guó)家化”，認(rèn)為“只有私有化才能克服人與生產(chǎn)資料的異化”，“實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益”。在“取消國(guó)家所有制的壟斷”的口號(hào)下，強(qiáng)調(diào)把國(guó)營(yíng)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)分散歸個(gè)人所有，把國(guó)家財(cái)產(chǎn)分給全體人民，推行“非國(guó)有化”和“私有化”。為實(shí)行私有制掃清意識(shí)形態(tài)上的障礙，蘇聯(lián)理論界開(kāi)始從理論上論證實(shí)行私有制的合理性。更有甚者，公開(kāi)叫囂馬克思主義關(guān)于私有制產(chǎn)生剝削的論點(diǎn)站不住腳。于是，在西方某些政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的推動(dòng)下，一股激進(jìn)的私有化改革思潮迅速在蘇聯(lián)蔓延開(kāi)來(lái)。

　　在新自由主義的改革方針指導(dǎo)下，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革的私有化步伐進(jìn)入快車(chē)道，激進(jìn)派組織領(lǐng)導(dǎo)下的“沙塔林—葉利欽方案”出臺(tái)，制定了非國(guó)有化和財(cái)產(chǎn)私有化的全盤(pán)措施。其中大大減少?lài)?guó)家所有制的比重并使之轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌问剑蔀楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)目標(biāo)。自由派人士強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把50%的所有制保留在國(guó)家手中，30%的所有制應(yīng)當(dāng)歸到合作社的手里，20%轉(zhuǎn)交給私有制——首先是農(nóng)民手中。而在國(guó)家所有制的范圍內(nèi)，1/5應(yīng)當(dāng)集中在中央手里，2/5在共和國(guó)手中，2/5在地方蘇維埃手中，即在國(guó)家內(nèi)部實(shí)行所有制的非集中化。對(duì)商業(yè)、公共飲食、居民生活服務(wù)業(yè)的企業(yè)，大部分脫離國(guó)家所有制;對(duì)大型和中型企業(yè)要改為股份公司和合作社;對(duì)于全國(guó)具有特殊意義的特大型企業(yè)也要實(shí)行非國(guó)有化。[4]130-1341991年7月1日，蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)《私有化法》，規(guī)定到1992年屬于聯(lián)盟的各企業(yè)生產(chǎn)性固定基金的40%-50%將不再由國(guó)家直接管理。對(duì)大型國(guó)營(yíng)企業(yè)，主要是采取建立獨(dú)立的股份公司的形式，要將不低于70%的工業(yè)企業(yè)和80%-90%的建筑業(yè)、汽車(chē)運(yùn)輸業(yè)、批發(fā)商業(yè)、零售商業(yè)、公共飲食業(yè)、生活服務(wù)行業(yè)的企業(yè)，從國(guó)有制改造為股份公司，或出售或出租，鼓吹宣布集體農(nóng)莊和國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的土地是它們工作者的總份地，重新登記全部土地。

　　為了效仿西方，實(shí)行私有化的經(jīng)濟(jì)政策，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)界興起了一股鼓吹“不管經(jīng)濟(jì)的國(guó)家是最好的國(guó)家”和“市場(chǎng)萬(wàn)能”的極端自由主義思潮。受影響的一批學(xué)者認(rèn)為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的政府是最壞的政府，管得越少的政府是好政府，因而必須限制蘇聯(lián)中央政府的權(quán)力，使政府只能充當(dāng)“守夜人”的角色。并且認(rèn)為市場(chǎng)與計(jì)劃“水火不相容”，應(yīng)該讓市場(chǎng)的“自然法則”充分發(fā)揮作用，“物競(jìng)天擇”，打破國(guó)家所有制，全部實(shí)13-3-17 - -www.cctb.net/llyj/llgc/shzyyj/201303/t20130311_37566.htm 3/6場(chǎng)與計(jì)劃“水火不相容”，應(yīng)該讓市場(chǎng)的“自然法則”充分發(fā)揮作用，“物競(jìng)天擇”，打破國(guó)家所有制，全部實(shí)行自由化。于是，自由派分子主張，盡一切辦法停止國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的干預(yù)，主張最大限度的自由化和私有化，對(duì)病危的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)采取“休克療法”。[6]在1991年由新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)起草的“哈佛計(jì)劃”中，明確強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的取向以及自由化的地位等問(wèn)題。該計(jì)劃指出，“自由是全人類(lèi)的價(jià)值基礎(chǔ)”，蘇聯(lián)改革就是要建立一種符合這種價(jià)值的“正常的文明社會(huì)”，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“在以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中實(shí)現(xiàn)的自由是基本的價(jià)值。”強(qiáng)調(diào)國(guó)家只能“在有限的范圍內(nèi)”對(duì)價(jià)格實(shí)行監(jiān)督，但“不得破壞市場(chǎng)價(jià)格形成的規(guī)律”，同時(shí)，反對(duì)通過(guò)行政方法提高價(jià)格，主張?jiān)诓挥眯姓侄翁岣邇r(jià)格的情況下，分階段地向自由價(jià)格過(guò)渡。

　　私有化改革的直接后果，就是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向崩潰。商品價(jià)格飛漲，群眾大量失業(yè)，犯罪率上升，社會(huì)秩序也全面崩潰。按照西方國(guó)家的統(tǒng)計(jì)，1989-1991年蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的下降率是7.7%，其中1991年為13%。[7]118私有化的經(jīng)濟(jì)改革使社會(huì)生產(chǎn)力遭受?chē)?yán)重破壞，人民生活水平直線下降，兩極分化空前嚴(yán)重。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，占總?cè)丝?0%的最富有的人，其收入占總收入的31.6%;占總?cè)丝?0%的最貧窮的人，其收入占總收入的2.4%。如果把無(wú)形收入和未申報(bào)收入計(jì)算在內(nèi)，最富有階層與最貧窮階層之間收入差距高達(dá)19-24倍。[8]102前世界銀行副行長(zhǎng)斯蒂格利茨指出，私有化的浪潮書(shū)寫(xiě)了俄羅斯歷史上至今無(wú)法洗刷的最?lèi)u辱的篇章，“俄羅斯提供了‘不惜任何成本實(shí)現(xiàn)私有化’的危害的破壞性案例研究。”[9]47私有化泛濫也打開(kāi)了意識(shí)形態(tài)多元化的大門(mén)，一時(shí)間，“市場(chǎng)、民主、自由、私有制、發(fā)達(dá)國(guó)家、西方文明世界”成了激進(jìn)知識(shí)分子的口頭禪。比如伊·西拉耶夫原來(lái)是部長(zhǎng)會(huì)議副主席，他于1991年退黨。他回憶起1990年10月個(gè)人轉(zhuǎn)變時(shí)說(shuō)：“和70年代相比，我好像完全換了一個(gè)人似的……我們向往財(cái)產(chǎn)私有化，我們向往的不僅是土地，而且包括工業(yè)企業(yè)在內(nèi)的私有制。”[7]165

　　三、政治改革“新思維”引發(fā)自由主義信仰泛濫

　　蘇共長(zhǎng)期以來(lái)黨政不分、以黨代政，實(shí)際上黨已變成某種官僚化的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)。黨內(nèi)民主集中制不健全，一言堂、個(gè)人專(zhuān)斷、踐踏黨章和法律、侵犯人民權(quán)利的事件不斷發(fā)生。尤其是人民的意見(jiàn)和呼聲得不到討論和傾聽(tīng)，人民的監(jiān)督和批評(píng)得不到重視和采納，人民本應(yīng)擁有的一些政治參與權(quán)利只是寫(xiě)在憲法上，而缺乏具體的保障措施。選舉也流于形式，各級(jí)干部實(shí)際上是委任制，人民群眾難以享受充分的民主權(quán)利和真正的當(dāng)家做主。一些對(duì)政治稍有不滿(mǎn)，渴求民主與自由的人甚至受到壓制、打擊和誣陷。特權(quán)階層掌握著各級(jí)機(jī)構(gòu)和各個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，安于現(xiàn)狀，對(duì)群眾的疾苦漠不關(guān)心，唯一能牽動(dòng)其神經(jīng)的是地位、權(quán)力、個(gè)人利益。一些官員和學(xué)者馬列主義經(jīng)常掛在嘴邊，但是只是用來(lái)炫耀“學(xué)問(wèn)”的資本，根本談不上信仰。“他多半是把馬克思主義理論看作是保住權(quán)力的手段，當(dāng)然這也是由習(xí)慣促成的。”[10]204

　　1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，他借口現(xiàn)代資本主義的所謂“新變化”，開(kāi)始了全面的政治體制改革。在蘇共第十九次代表會(huì)議上他公開(kāi)轉(zhuǎn)向“人道的民主的社會(huì)主義”，要求修改現(xiàn)行的蘇聯(lián)選舉制度，允許不受限制地由選民提出候選人，按照平等競(jìng)爭(zhēng)原則，進(jìn)行差額選舉。要求刪除蘇聯(lián)憲法第六條的規(guī)定“蘇共是蘇聯(lián)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是蘇聯(lián)社會(huì)政治制度以及國(guó)家和社會(huì)組織的核心”，實(shí)行西方多黨制。特別是在1987年蘇共中央一月全會(huì)上號(hào)召實(shí)行“最大限度的公開(kāi)性”和“蘇聯(lián)社會(huì)不應(yīng)有不受批評(píng)的禁區(qū)”之后，社會(huì)上的自由化思潮很快泛濫。在《改革與新思維》一書(shū)中，戈?duì)柊蛦谭虬?ldquo;全人類(lèi)的價(jià)值高于一切”、“全人類(lèi)利益高于階級(jí)利益”作為“新思維”的核心，極力宣揚(yáng)“民主化”、“公開(kāi)性”、“自由化”和“全人類(lèi)價(jià)值”觀念。他們提出要“創(chuàng)造性地發(fā)展馬、恩、列的思想”，“繼承擺脫了教條主義解釋的馬、恩、列的遺產(chǎn)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“利用進(jìn)步的社會(huì)思想的成果”。完全將人道主義的觀點(diǎn)作為闡述國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題的準(zhǔn)則，與科學(xué)社會(huì)主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相去越來(lái)越遠(yuǎn)。戈?duì)柊蛦谭蛟?991年11月出版的《八月政變》一書(shū)中更加露骨地提出，要“徹底修正馬克思主義的理論原則”。基于此，戈?duì)柊蛦谭蛑鲝堃庾R(shí)形態(tài)多元化的改革，完全拋棄了馬克思主義的信仰。

　　在戈?duì)柊蛦谭蜃杂芍髁x的民主改革中，“民主化”是不分階級(jí)、不講專(zhuān)政和集中的民主，不是發(fā)揚(yáng)人民群眾的參政議政作用，而是成為歪曲和丑化社會(huì)主義的自由化，這為反共勢(shì)力毫無(wú)顧忌地猖狂進(jìn)攻打開(kāi)了綠燈。在“民主化”的口號(hào)下，各種反馬克思主義、反社會(huì)主義等錯(cuò)誤思想和反動(dòng)思潮泛濫成災(zāi)。如把共產(chǎn)黨說(shuō)成是“同法西斯組織一樣”，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度說(shuō)成是“極權(quán)社會(huì)主義”等等。“公開(kāi)性”并非完全的政務(wù)公開(kāi)，而是打著“公開(kāi)性”的幌子，肆無(wú)忌憚地對(duì)蘇共歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行揭露、攻擊甚至詆毀，放手讓反共勢(shì)力大肆渲染和夸大蘇聯(lián)歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤和消極現(xiàn)象。“多元論”的實(shí)質(zhì)是取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，取消思想和輿論導(dǎo)向，聽(tīng)任資產(chǎn)階級(jí)思想自由泛濫，讓各種非社會(huì)主義甚至反社會(huì)主義的思潮任意滋長(zhǎng)。美國(guó)駐蘇聯(lián)大使馬特洛克回憶說(shuō)，蘇聯(lián)會(huì)議的文件，新內(nèi)容比比皆是，有些“議題”似乎是從美國(guó)憲法中翻譯過(guò)來(lái)的，除了社會(huì)主義這個(gè)詞之外。從某種程度而言，“議題所談?wù)摰母咏跉W洲的社會(huì)民主主義”。[11]138自由主義的民主改革造成反馬列主義、反社會(huì)主義逆流，成為20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思潮。

　　多元化的民主改革摧毀了馬克思主義信仰基石，擾亂了廣大群眾思想的是非界限，沖擊了人民群眾對(duì)社會(huì)主義、對(duì)蘇共的堅(jiān)實(shí)信念，一些頭腦清醒、有意抵制這股反動(dòng)思潮的人(包括部分黨員)則受到了種種壓制。戈?duì)柊蛦谭蚍e極推行“人道的、民主的社會(huì)主義”理論和路線，高舉信仰多元化大旗，完全拋棄了馬克思列寧主義，搞亂了人們的思想，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，搞亂了整個(gè)蘇聯(lián)。社會(huì)上沉渣泛起，各種思潮紛紛登上政治舞臺(tái)，以至于在20世紀(jì)80年代中期前后這段時(shí)間里，蘇聯(lián)“所有的職業(yè)演說(shuō)家的演講都是從痛斥蘇維埃的過(guò)去開(kāi)始，而以贊揚(yáng)西方結(jié)束。”[12]264廣大黨員失去了統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，失去了統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，對(duì)黨和社會(huì)主義事業(yè)失去信心，退黨人數(shù)不斷增多。從蘇共第19次代表會(huì)議起，蘇共黨員退黨的速度急速加快。據(jù)蘇聯(lián)官方統(tǒng)計(jì)，1988年退黨人數(shù)為1.8萬(wàn)，1989年為14萬(wàn)，1990年頭6個(gè)月退出蘇共的就有37萬(wàn)。[13]319作為改革與新思維的產(chǎn)物，“公開(kāi)性、多元論”的民主改革直接導(dǎo)致了蘇共意識(shí)形態(tài)的變異、滑坡直至崩潰，由此引發(fā)了民眾對(duì)蘇共、對(duì)社會(huì)主義信仰的大動(dòng)搖、大喪失，以致最終與之徹底決裂。

　　四、自由化輿論宣傳滋生多元理想信念

　　蘇共領(lǐng)導(dǎo)人提出“公開(kāi)性”、“民主化”的改革，迎合了一些資產(chǎn)階級(jí)自由派竭力宣傳的“非意識(shí)形態(tài)化”主張，放任各種錯(cuò)誤思潮泛濫。在1989年舉行的第一次蘇聯(lián)人民代表大會(huì)上，不少激進(jìn)的代表發(fā)表了大量反對(duì)蘇共反對(duì)社會(huì)主義的言論，這些言論在會(huì)上并未受到有力反駁和批判。可是，為了增加“透明性”，蘇聯(lián)中央電視臺(tái)和廣播電臺(tái)對(duì)大會(huì)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況轉(zhuǎn)播，這些言論也隨著廣播電視流布全國(guó)。結(jié)果，不但模糊了群眾的視線，而且攪亂了人們的思想，負(fù)面影響極大。在“公開(kāi)性”的旗幟下，各種黨派團(tuán)體大量涌現(xiàn)，它們自辦刊物，大造輿論。各地還出現(xiàn)了大量小報(bào)，專(zhuān)門(mén)刊登造謠生事的“內(nèi)幕消息”和宣傳激進(jìn)派的主張，但是沒(méi)有受到任何限制和干預(yù)。

　　1988年12月，蘇聯(lián)停止了對(duì)過(guò)去被視為反動(dòng)電臺(tái)的多家西方電臺(tái)的干擾，并決定撥款400萬(wàn)外匯盧布，進(jìn)口20個(gè)西方國(guó)家的報(bào)刊，在國(guó)內(nèi)公開(kāi)出售。美國(guó)在西歐專(zhuān)門(mén)設(shè)置了針對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的自由電臺(tái)和自由歐洲電臺(tái)，每天用6種語(yǔ)言傳播“國(guó)際以及蘇聯(lián)和東歐國(guó)內(nèi)發(fā)生重大事件信息”，宣傳西方社會(huì)的“成就”、“生活方式和價(jià)值觀”，灌輸西方意識(shí)形態(tài)。為了貫徹“民主化”政策，蘇聯(lián)的輿論工具，如報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，傳播的內(nèi)容早已自由化，不受任何審查，使得許多過(guò)去被奉為神圣的東西遭到公開(kāi)的褻瀆，多少年來(lái)鮮為人知的事情被無(wú)原則地披露。1990年6月12日蘇聯(lián)最高蘇維埃通過(guò)了《新聞出版法》。該法的第一條就宣布“新聞自由”、“輿論不受檢查”、公民有“以任何形式，包括通過(guò)報(bào)刊和其他輿論工具發(fā)表意見(jiàn)和見(jiàn)解，尋找、選擇、獲得和傳播信息的權(quán)利”，為輿論失控提供了法律基礎(chǔ)。該法還規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨、社會(huì)組織、宗教團(tuán)體以及年滿(mǎn)18歲的公民“都有權(quán)利創(chuàng)辦輿論工具”，為“自由辦報(bào)”開(kāi)了綠燈。至12月全國(guó)登記了1041種期刊，只有幾十種屬于蘇共。[14]同時(shí)，媒體還大量刊登不曾報(bào)道過(guò)的事實(shí)和被嚴(yán)重歪曲和無(wú)限夸大的失誤。一些媒體還以聳人聽(tīng)聞的報(bào)道、荒誕無(wú)稽的假新聞乃至針對(duì)蘇共和社會(huì)主義的造謠、誹謗等等來(lái)吸引讀者，造成民眾對(duì)政府的普遍不滿(mǎn)和國(guó)內(nèi)民族矛盾的不斷激化。

　　“公開(kāi)性”政策的實(shí)施，打開(kāi)了公開(kāi)表達(dá)不同政見(jiàn)的大門(mén)，最終也打開(kāi)了始料不及的社會(huì)動(dòng)亂的大門(mén)。1988年1月8日蘇聯(lián)《真理報(bào)·讀者論壇》發(fā)表了一封名為《為了不失去信仰》的來(lái)信，信中寫(xiě)道：“我們這一代人……是在社會(huì)主義制度下成長(zhǎng)起來(lái)的，不信上帝。我們的上帝，如果可以這樣說(shuō)的話(huà)，就是社會(huì)主義、社會(huì)主義理想。父母的教育、學(xué)校的教育和社會(huì)的教育，都是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)主義理想的信仰……但是，由于公開(kāi)性政策和來(lái)自四面八方的沒(méi)有節(jié)制的批評(píng)，社會(huì)主義理想的威信已在某些方面遭到破壞。別人都怎樣，我不談，但我個(gè)人的信仰是動(dòng)搖了。我過(guò)去會(huì)把任何一個(gè)污蔑社會(huì)主義制度、吹捧資本主義制度的人的喉嚨咬斷。可連我都動(dòng)搖了。”[15]“自由化”的缺口一開(kāi)，原有的意識(shí)形態(tài)堤壩無(wú)法阻擋洶涌而來(lái)的各種錯(cuò)誤思潮，整個(gè)意識(shí)形態(tài)防線的崩潰就難以避免了。在對(duì)蘇共提交的28大綱領(lǐng)草案的態(tài)度上，79%的工人、76%的專(zhuān)家和71%的中層干部“完全不擁護(hù)”。到1991年秋末，對(duì)蘇共的支持率只有21.3%，對(duì)馬列主義的支持率下降到2%。據(jù)1990年克格勃主席克留契科夫在發(fā)表電視講話(huà)時(shí)透露，“非正式組織”高達(dá)9萬(wàn)多個(gè)。據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)已有2000-3000個(gè)政黨，其中全國(guó)性的政黨約20個(gè)，共和國(guó)一級(jí)的政黨500多個(gè)。這些黨派大多公開(kāi)聲明反共反社會(huì)主義，其最終目的是迫使共產(chǎn)黨交權(quán)。[16]17-18同時(shí)，輿論宣傳的“新改革”導(dǎo)致信仰多元化也日趨嚴(yán)重，“黨內(nèi)民主派”認(rèn)為自己不再信仰馬列主義和堅(jiān)持社會(huì)主義道路，主張對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義進(jìn)行徹底改革，“社會(huì)民主派”主張走社會(huì)民主黨執(zhí)政的那些西歐國(guó)家的道路，“西方派”干脆主張走美國(guó)式資本主義道路，“宗教理論派”則主張把蘇聯(lián)變成一個(gè)東正教主宰一切的國(guó)家。“民主化”的結(jié)果，最終使一些群眾(包括部分共產(chǎn)黨員)在強(qiáng)大的反社會(huì)主義、反馬列主義思潮面前真假難辨，無(wú)所適從，自身思想混亂，組織渙散，政治信仰虛無(wú)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

　　五、蘇聯(lián)教訓(xùn)的當(dāng)代啟示

　　信仰什么，追求什么，生存的意義是什么，這些精神信仰存在于每一個(gè)健康人的頭腦中，也存在于每一個(gè)健康民族的精神狀態(tài)中。由于共產(chǎn)主義信仰是馬克思主義對(duì)于自然、社會(huì)和人的思維進(jìn)行全面的、歷史的考察后總結(jié)出的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀和人生觀，是最科學(xué)、最合理的信仰體系。在共產(chǎn)主義信仰的指引和鼓舞下，蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)組建了自己的政黨，并在其領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。共產(chǎn)主義信仰像一座航標(biāo)，指引著蘇聯(lián)民族的追求方向。但是，由于蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤推行“民主化、公開(kāi)性、多元論”的民主改革，從根本上否定蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度、否定十月革命和十月革命道路，完全背離馬克思主義信仰。由于選擇多元化和缺乏必要的理論引導(dǎo)，以及社會(huì)的迅速分化和利益調(diào)整，“信仰迷失”、“價(jià)值扭曲”以及對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)消極悲觀，否定共產(chǎn)主義價(jià)值等現(xiàn)象在蘇聯(lián)社會(huì)特別是共產(chǎn)黨員身上較為嚴(yán)重地存在。共產(chǎn)主義信仰一旦坍塌，社會(huì)就沒(méi)有社會(huì)主義與資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之分，就不再有公有制與私有制之別，一切都無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)。“我什么都不信仰”或者“我信仰資本主義”道出了這部分人的虛無(wú)主義心態(tài)。蘇聯(lián)解體前夕出現(xiàn)的是非不分、信仰迷失、誠(chéng)信危機(jī)、道德底線毀壞、享樂(lè)主義與拜金主義大行其道，都是信仰危機(jī)的不同表現(xiàn)。當(dāng)共產(chǎn)主義信仰作為一種最高最終的價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)了缺失，傳統(tǒng)意義上普遍的價(jià)值認(rèn)定以及價(jià)值排序已經(jīng)越來(lái)越難以在人們中間達(dá)成共識(shí)。

　　信仰危機(jī)作為對(duì)蘇聯(lián)僵化的政治體制的致命一擊，蘇聯(lián)的解體就成為必然。信仰危機(jī)在當(dāng)代中國(guó)精神文化中并不占據(jù)主導(dǎo)地位，但仍然表現(xiàn)出極大的吞噬與同化效應(yīng)，并且產(chǎn)生各種形式的負(fù)面影響，并呈現(xiàn)出明顯的侵蝕同化主流價(jià)值觀的特征及癥候，應(yīng)該引起我們足夠重視。從理論淵源上講，當(dāng)代中國(guó)各種負(fù)面甚至于反面的價(jià)值觀念，諸如自由主義、享樂(lè)主義、悲觀主義、無(wú)政府主義乃至恐怖主義，也都與信仰危機(jī)有著種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)。而且，從精神實(shí)質(zhì)上講，信仰危機(jī)也是其癥結(jié)之所在。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)，部分黨員干部和群眾程度不同地存在著信仰模糊、信念動(dòng)搖、信心不足、信任下降的問(wèn)題，一些人思想混亂、精神空虛，被錯(cuò)誤思潮和歪理邪說(shuō)所俘虜。雖然這種現(xiàn)象只是支流，但對(duì)社會(huì)造成的負(fù)面影響是不可低估的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果不對(duì)信仰危機(jī)加以遏制和引導(dǎo)，就有可能逐步瓦解人們對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)黨和政府的信任、對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，乃至造成禍國(guó)殃民的后果。因此，中國(guó)在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須提防早已預(yù)設(shè)在現(xiàn)代性中的各種精神性“地雷”。在虛無(wú)主義的信仰還未嚴(yán)重侵蝕社會(huì)精神的時(shí)候，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中國(guó)社會(huì)的判斷力，以馬克思主義信仰整合信仰危機(jī)，統(tǒng)率社會(huì)觀念形態(tài)，銷(xiāo)蝕錯(cuò)誤思潮，強(qiáng)化為共同理想而奮斗的堅(jiān)定信念。將落后的觀念提升改造為進(jìn)步的觀念，將有害的思想轉(zhuǎn)化為有益的思想，將社會(huì)上不同的思想意識(shí)盡量協(xié)同一致，減少思想矛盾，化解觀念沖突，從而保障中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)始終有著同向的牽引力。

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　　(作者簡(jiǎn)介：楊金華，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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