研究蘇共瓦解和蘇聯(lián)解體的深層次原因離不開對(duì)當(dāng)事者思想的梳理和評(píng)判。從政者在離開政治舞臺(tái)之后往往會(huì)坦露自己曾經(jīng)有過的真實(shí)思想，說出當(dāng)政時(shí)期不僅不能說，而且還需要竭力掩蓋的想法。在討論戈?duì)柊蛦谭蚝脱趴品蛄蟹虻热说恼涡叛觥⑹澜缬^和對(duì)馬列主義的看法等問題時(shí)，我們既要關(guān)注他們當(dāng)政時(shí)期的言行，也不能忽視他們離開政治舞臺(tái)之后所撰寫的演說和回憶錄等。值得注意的是，戈?duì)柊蛦谭颉⒀趴品蛄蟹蚝腿~利欽等人在其回憶錄等作品中都毫無例外地、公開而坦率地談?wù)撍麄兪窃鯓又鲃?dòng)地丟棄馬克思主義的，公開分析了是什么原因促使他們丟棄馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的。這種現(xiàn)象特別值得我們注意。
一、信仰自白
從政治信仰這個(gè)角度來觀察蘇共瓦解問題和蘇聯(lián)解體問題具有重要的意義。深入、客觀和全面地剖析戈?duì)柊蛦谭虻热苏涡叛鲎兓膶?shí)質(zhì)和軌跡有助于認(rèn)清問題的本質(zhì)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但不排除社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分的政治信仰也是由社會(huì)存在所決定的，同時(shí)又反作用于社會(huì)存在，在特定條件下這種政治信仰對(duì)社會(huì)存在會(huì)產(chǎn)生決定性的反作用。這種反作用有時(shí)表現(xiàn)在政治信仰在整個(gè)社會(huì)意識(shí)中起著十分重要的作用甚至是引領(lǐng)作用，因?yàn)檎涡叛鍪巧鐣?huì)政治思想和價(jià)值觀的核心。
戈?duì)柊蛦谭蛟谂c日本的池田大作對(duì)話錄中明確地表達(dá)了他對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的真實(shí)想法。“今天我們已經(jīng)很清楚了，共產(chǎn)主義是一種空想社會(huì)改良說。也就是說，那是一種幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的口號(hào)，或者是一種只有在極遙遠(yuǎn)的歷史狀況下才能實(shí)現(xiàn)的東西。”這句話最清楚不過地反映出戈?duì)柊蛦谭驅(qū)伯a(chǎn)主義的基本態(tài)度及其世界觀。在其思想系統(tǒng)中，共產(chǎn)主義基本上是一種烏托邦，是空想學(xué)說，他明確承認(rèn)在自己多年的政治生涯中其社會(huì)主義觀已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，并已經(jīng)逐步扭曲。“從本質(zhì)上來看，我所理解的所謂共產(chǎn)主義的根本意義，本身就是一種絕對(duì)并且完全的平等思想，特別是經(jīng)濟(jì)上的平等。階級(jí)的消滅、克服智力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別、消滅市場(chǎng)以及商品=貨幣關(guān)系，這所有一切都是列寧常說的，從總體的并且‘完全的’平等思想中引導(dǎo)出來的一種理論上的結(jié)果。”“對(duì)于我個(gè)人來說，我多年從事政治活動(dòng)，因此，我也非常明白地理解到完全并且絕對(duì)的平等是不可能實(shí)現(xiàn)的。從那以后，我的社會(huì)主義觀也發(fā)生了變化。”其實(shí)，早在1991年時(shí)任蘇共總書記的戈?duì)柊蛦谭蚓吐豆堑乇硎荆?ldquo;由此我們可以得出結(jié)論：我們已接近于必須進(jìn)一步徹底改變我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)觀點(diǎn)……是的，這是社會(huì)主義和社會(huì)主義思想的危機(jī)。”身為蘇共中央總書記，戈?duì)柊蛦谭蚝茉缇蛯?duì)共產(chǎn)主義信仰抱有懷疑的態(tài)度，這就難怪他會(huì)在蘇聯(lián)改革進(jìn)程中對(duì)社會(huì)主義事業(yè)采取如此怪誕的扭曲姿態(tài)，因?yàn)樗麅?nèi)心中對(duì)社會(huì)主義已經(jīng)產(chǎn)生了內(nèi)在的危機(jī)。
雅科夫列夫曾經(jīng)是戈?duì)柊蛦谭虻母呒?jí)助手和顧問，是經(jīng)常給戈?duì)柊蛦谭虺鲋\劃策的人物。他在下臺(tái)后所寫的《一杯苦酒》中第一章的題目就是“代自白”。他在“代自白”的開篇就說：“本書寫得非常不輕松，不論是剖析馬克思主義的基本原理為什么在實(shí)際生活中站不住腳以及剖析浸透鮮血的布爾什維主義的時(shí)候，還是在剖析充滿矛盾的改良經(jīng)驗(yàn)和我國遍體鱗傷的精神生活的時(shí)候。對(duì)我來說，本書是我多年來思考、懷疑、躊躇和苦惱的結(jié)果。”雅科夫列夫在書中毫不掩飾他背棄馬克思主義的真實(shí)意圖，并公開地加以論述。雅科夫列夫說：“我是衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)年代入黨的，時(shí)至今日依然深信，當(dāng)時(shí)我根本無權(quán)站在一旁袖手旁觀。這是嚴(yán)峻地考驗(yàn)良心的時(shí)刻。同時(shí)我也相信共產(chǎn)主義思想，認(rèn)為這是生活的真諦。”但是，“常常有人問我，我是什么時(shí)候和為什么開始背離馬克思主義的，首先是背離馬克思主義的實(shí)際體現(xiàn)，即所謂‘社會(huì)主義’的”。“正因?yàn)槲以屑?xì)研究過馬列主義經(jīng)典作家的著作，這個(gè)教義的‘永恒真理’在我眼里一年比一年暗淡無光，越來越經(jīng)常出現(xiàn)疑點(diǎn)和空白點(diǎn)，往日的那種使人浮想聯(lián)翩的色調(diào)已明顯地失去光澤。”下臺(tái)后的雅科夫列夫非常坦率地承認(rèn)了自己對(duì)馬克思主義的背離。其實(shí)，1990年雅科夫列夫就明確表示：“應(yīng)怎樣理解共產(chǎn)主義?你們知道，對(duì)馬克思主義來說，共產(chǎn)主義是人和社會(huì)不受任何人和物制約地發(fā)展和自我完善的可能性。知識(shí)和道德的落后和蒙昧，階級(jí)對(duì)抗，一切導(dǎo)致仇恨和暴力的東西，都不能阻礙這種發(fā)展。而被庸俗地歸結(jié)為‘各盡所能，按需分配’的‘共產(chǎn)主義’，那是烏托邦。”值得我們思索的是，雅科夫列夫?qū)︸R克思主義越來越不信仰，他對(duì)馬克思主義的疑點(diǎn)和空白點(diǎn)越來越多，他的政治地位卻越來越高，最后竟然進(jìn)入了蘇共中央政治局。這是一個(gè)特別需要思考的問題。
(一)戈?duì)柊蛦谭虻热撕茉缇统蔀樾叛錾系呐涯嬲?/strong>
那么，戈?duì)柊蛦谭蚝脱趴品蛄蟹虻热耸鞘裁磿r(shí)候開始出現(xiàn)信仰危機(jī)的呢?戈?duì)柊蛦谭蛟诖髮W(xué)時(shí)代就在信仰問題上產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。戈?duì)柊蛦谭蛳屡_(tái)后曾經(jīng)明確表示：“早在學(xué)生時(shí)代，我就發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與理想相差十萬八千里。”“可以將所有的不幸都?xì)w咎于因?yàn)樯鐣?huì)主義被‘歪曲’了。”“期待和發(fā)起改革運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，也是出于‘想把現(xiàn)實(shí)與理想變得一致’!修正‘社會(huì)主義的變形’!這是在學(xué)生時(shí)代就在我們這一代所產(chǎn)生的一種憧憬與祈愿!”他還說：“與許多人一樣，在我的內(nèi)心深處，很早以前就萌發(fā)了一種期待著變革到來的意識(shí)與希望。”“當(dāng)然，對(duì)于人生問題開始進(jìn)行深入的思考則是在莫斯科大學(xué)讀書的時(shí)候，那是大學(xué)時(shí)代對(duì)我們產(chǎn)生了巨大影響的結(jié)果。并且，從那時(shí)候起，我就以完全不同于以前的眼光去觀察過去，思考未來。”他還說，“活生生的現(xiàn)實(shí)深深地植入了我的學(xué)習(xí)生涯之中，連那些書籍里所宣揚(yáng)的社會(huì)觀在這些現(xiàn)實(shí)面前也顯得蒼白無力，一觸即潰”。他還說，“隨著年齡的增長，我對(duì)各種各樣的歷史的橫斷面也了解得愈來愈清楚，因而，我的疑問也隨之漸漸擴(kuò)大”。這表明，戈?duì)柊蛦谭蛟缭诖髮W(xué)時(shí)期就開始對(duì)馬克思主義持懷疑態(tài)度，共產(chǎn)主義信仰還沒有來得及堅(jiān)定就開始動(dòng)搖。他“以完全不同于以前的眼光去觀察過去，思考未來”，將當(dāng)時(shí)主流“社會(huì)觀”看成是“蒼白無力，一觸即潰”的東西，隨著年齡增長其疑問逐漸擴(kuò)大，所有這些都表明戈?duì)柊蛦谭蛟缇统蔀楣伯a(chǎn)主義信仰的叛逆者了。
雅科夫列夫的信念缺失是在他去美國進(jìn)修回國之后。他說：“至于說到信念，那么有關(guān)信念的情況，要比我的論敵們所設(shè)想的情況復(fù)雜得多了。我是20大之后去美國的，當(dāng)時(shí)我比較年輕，具有非常矛盾的思想，在我頭腦里已經(jīng)扎下了關(guān)于人的自由的思想。我回國了，盡管在思想問題上已向右轉(zhuǎn)了。” “因此，從我個(gè)人方面來說，我的世界觀改革早在社會(huì)改革之前很久就開始了，盡管還不是徹底的改革，但我已做好了進(jìn)行徹底改的準(zhǔn)備。”雅科夫列夫沒有回避他是叛逆者的命題，他甚至明確而坦率地承認(rèn)，早在60年代他從美國進(jìn)修回來思想就已向右轉(zhuǎn)了。他的“世界觀改革”早在蘇聯(lián)改革之前就完成了。可見，雅科夫列夫是懷著一顆非馬克思主義、非共產(chǎn)主義思想之心進(jìn)入蘇共中央政治局和書記處的。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的蘇共中央已經(jīng)失去鑒別真假馬克思主義者的能力。不過，到1991年“8.19”事件前夕，莫斯科一些基層組織對(duì)雅科夫列夫反社會(huì)主義的言行進(jìn)行了駁斥：“我們認(rèn)為共產(chǎn)黨員雅科夫列夫身上的共產(chǎn)主義已所剩無幾了，只有他以前掛有列寧肖像的辦公室墻上兩三顆釘子那么多了。”
葉利欽更是如此。1989年葉利欽參加蘇聯(lián)第一次人民代表選舉，一舉獲勝，開始成為有組織的政治反對(duì)派領(lǐng)袖。1987年葉利欽被逐出蘇共中央政治核心圈后，最大限度地利用了“民主化”和“公開性”的局勢(shì)，將公開攻擊蘇共作為攫取政治資本的途徑和資源，發(fā)泄自己對(duì)蘇共的不滿。早在1989年葉利欽就在美國表示，共產(chǎn)主義是烏托邦。1990年葉利欽說：“事情并不在于‘主義’，是民主社會(huì)主義，還是人道社會(huì)主義，或者其他什么社會(huì)主義，事情在于實(shí)質(zhì)，在于人權(quán)和選擇自由。”“當(dāng)我說共產(chǎn)主義對(duì)我來說是某種虛無縹緲的東西，并說我不準(zhǔn)備議論它時(shí)，就有人批評(píng)我。可是今天又談得上什么樣的共產(chǎn)主義呢?現(xiàn)在還沒有為人們創(chuàng)造起碼的條件。”1990年月25日，葉利欽在俄羅斯聯(lián)邦第一次人代會(huì)上表示：“我認(rèn)為，世界上不存在經(jīng)典著作家所說的資本主義，也不存在經(jīng)典著作家所說的社會(huì)主義，雖說社會(huì)主義曾是各種各樣的。存在過發(fā)達(dá)社會(huì)主義，存在過國家社會(huì)主義，存在過波爾布特的社會(huì)主義。社會(huì)主義有各種類型，我不主張那種為社會(huì)主義而社會(huì)主義的社會(huì)主義。……從我們的水平上來看，也許，我們正站在社會(huì)主義的某幾個(gè)入口處。”葉利欽1991年3月15日在俄羅斯電視臺(tái)的講話中說：“蘇共領(lǐng)導(dǎo)人和俄共領(lǐng)導(dǎo)人喜歡說，74年前作出了社會(huì)主義選擇，這是我們的命運(yùn)，無論如何我們必須走這條道路。這種信念不是沒有爭(zhēng)議的。問問現(xiàn)在活著的人，他們對(duì)社會(huì)主義選擇的態(tài)度，而不是援引祖先的意見，就會(huì)更真實(shí)些。”葉利欽是在1991年蘇共28大上主動(dòng)退黨的，但實(shí)際上他早就在共產(chǎn)主義信仰方面成為叛逆者了。
(二)戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)政時(shí)掩飾自己的真實(shí)思想
上述情況已經(jīng)表明，戈?duì)柊蛦谭颉⒀趴品蛄蟹蚝腿~利欽等人早就對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義理想與信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，但戈?duì)柊蛦谭蛟趽?dān)任蘇共中央總書記時(shí)卻依然將自己說成一位堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰和信念。
1987年，戈?duì)柊蛦谭蛟谔K共中央六月全會(huì)上說：“人們也更加堅(jiān)信，社會(huì)主義崇高原則不可動(dòng)搖，這些原則不是在某種遙遠(yuǎn)的未來，而是今天和明天就能實(shí)際得到實(shí)現(xiàn)的。”這一年戈?duì)柊蛦谭驅(qū)ｉT抽出時(shí)間撰寫了《改革與新思維》一書，在這部書中戈?duì)柊蛦谭蚨啻伪戆字覍?shí)于社會(huì)主義事業(yè)：
“西方，包括美國在內(nèi)，對(duì)改革有各種不同的說法，其中有這樣的一種說法：似乎改革是由于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)陷入悲慘境地而引起的，它反映出人們對(duì)社會(huì)主義感到失望，社會(huì)主義的思想和最終目標(biāo)發(fā)生了危機(jī)。不管這種說法的動(dòng)機(jī)如何，沒有什么能比它離真理更遠(yuǎn)的了。當(dāng)然，促使我們改革的重要因素是，我們對(duì)最近幾年我國的狀況感到不滿。然而，之所以要改革，在更大程度上是由于認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義的潛力沒有得到充分利用。”
“我想再次強(qiáng)調(diào)指出：我們是按照社會(huì)主義的選擇進(jìn)行各種改造的，我們是在社會(huì)主義范圍內(nèi)，而不是在社會(huì)主義之外去尋找現(xiàn)實(shí)生活提出的各種問題的答案的。我們是用社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的各項(xiàng)成就和錯(cuò)誤的。那些希望我們背離社會(huì)主義道路的人一定會(huì)大失所望。我們的整個(gè)改革綱領(lǐng)，不管是從整體上來說，還是從各個(gè)部分來說，完全是建立在多一些社會(huì)主義和多一些民主這樣一個(gè)原則基礎(chǔ)上的。”
“我們將走向更美好的社會(huì)主義，而不是背離它。我們是真心實(shí)意地這樣說的，既不是對(duì)自己的人民，也不是對(duì)國外說假話。期望我們會(huì)開始建立一個(gè)別的什么非社會(huì)主義的社會(huì)，會(huì)轉(zhuǎn)到別的陣營去，這是沒有指望的，也是不現(xiàn)實(shí)的。西方那些希望我們放棄社會(huì)主義的人一定會(huì)失望的。該是明白這一點(diǎn)的時(shí)候了，主要是在同蘇聯(lián)的實(shí)際關(guān)系中要從這點(diǎn)出發(fā)。”
“我們認(rèn)為，70～80年代出現(xiàn)的困難和問題，不是社會(huì)主義作為一種社會(huì)政治制度發(fā)生了某種危機(jī)，相反，主要是由于不能始終如一地實(shí)行社會(huì)主義原則，背離甚至歪曲這些原則造成的，是由于一成不變地沿用在一定歷史條件下，在社會(huì)主義發(fā)展的頭幾個(gè)階段出現(xiàn)的社會(huì)管理方法和方式造成的。”“相反，社會(huì)主義作為一種年輕的社會(huì)制度，作為一種生活行為方式，在自我完善，解決當(dāng)代科技進(jìn)步、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和精神發(fā)展的根本問題以及發(fā)展人的個(gè)性等方面，擁有巨大的和遠(yuǎn)未挖掘出來的潛力。”
上述論述似乎表明，戈?duì)柊蛦谭虻母母锸窃谏鐣?huì)主義范圍內(nèi)進(jìn)行的，似乎非常堅(jiān)定地堅(jiān)持社會(huì)主義原則。這也表明，戈?duì)柊蛦谭虻难孕胁灰唬o蘇共造成了政治和思想上的很大混亂。
實(shí)際上，早在1988年，在蘇聯(lián)國內(nèi)和蘇共黨內(nèi)就有人提出蘇聯(lián)改革是否偏離社會(huì)主義道路的問題，圍繞這個(gè)問題蘇共黨內(nèi)甚至發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論(“兩報(bào)爭(zhēng)論”)。針對(duì)上述質(zhì)疑，戈?duì)柊蛦谭蛎鞔_地闡述了自己的立場(chǎng)和態(tài)度，他表示：“正是黨在充分掌握有關(guān)過去和現(xiàn)在，有關(guān)有實(shí)際發(fā)展前途的趨勢(shì)和科學(xué)知識(shí)的情況下，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)中形成社會(huì)主義意識(shí)的過程。正是黨能夠并且根據(jù)改革為社會(huì)主義建設(shè)帶來的一切新東西，從理論上闡明社會(huì)主義建設(shè)的新階段，挑選出真正服務(wù)于社會(huì)主義、符合社會(huì)主義發(fā)展的利益，使我們走向社會(huì)主義目標(biāo)而不是走向其他什么‘借來的’目標(biāo)的東西，并用它來武裝整個(gè)社會(huì)。”針對(duì)人們的質(zhì)疑，戈?duì)柊蛦谭蛴直硎荆?ldquo;這里也要回答那些表示懷疑的人，我們是否背離了社會(huì)主義，背離了幾代蘇聯(lián)人所奠定的社會(huì)主義的主要基礎(chǔ)。不，我們沒有背離社會(huì)主義、沒有背離馬克思列寧主義，也沒有背離人們所贏得和建立起來的一切，我們沒有后退一步。但是，我們要堅(jiān)決拋棄教條主義、官僚主義和唯意志論的遺產(chǎn)，因?yàn)檫@種遺產(chǎn)無論是同馬克思列寧主義，還是同真正的社會(huì)主義沒有任何共同之處。”戈?duì)柊蛦谭虻纳鲜隽?chǎng)表明，他所領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)改革是“走向社會(huì)主義目標(biāo)”而不是走向其他什么“借來的”目標(biāo)。但隨后情況就發(fā)生了變化，戈?duì)柊蛦谭蛑鸩降卦诔?ldquo;借來的”目標(biāo)邁進(jìn)，這個(gè)目標(biāo)就是民主社會(huì)主義。
如果說，戈?duì)柊蛦谭蛟?988年以前還不能不這樣表態(tài)的話，我們?cè)倏锤隊(duì)柊蛦谭蛟谔K聯(lián)解體之年的表白。1991年2月，戈?duì)柊蛦谭蛟诎锥砹_斯公開表示，他是一個(gè)共產(chǎn)黨員，他忠實(shí)于社會(huì)主義選擇。“有人說，如果還不知道什么是社會(huì)主義，還侈談什么選擇。這種對(duì)關(guān)于社會(huì)主義選擇的提法的嘲弄說明什么?我應(yīng)該說，在這種傲慢的嘲諷的背后或者是無知，或者是另外什么東西，須知，通常講這番話的是一些博士或者院士。不，當(dāng)然問題不在于無知。不能相信，民主派的思想家們?cè)谂g馬克思、恩格斯和列寧時(shí)，對(duì)世界上蓬勃發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)主義流派會(huì)一無所知。眾所周知，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中也存在著各種國際性聯(lián)合組織。”“我常常受到指責(zé)：別再賭咒發(fā)誓說你是共產(chǎn)黨員、贊成社會(huì)主義選擇了。可是，對(duì)我來說，這個(gè)問題是原則性的問題。我不是那種昨天在這堆篝火旁烤火，今天又在那堆篝火旁烤火，而且感到在哪里都一樣愉快的人。人的道德、良心、信仰因人而異。對(duì)于我們來說，社會(huì)主義選擇，這不僅僅是象征與過去有聯(lián)系的套話，而是關(guān)于未來的非常鮮明而又準(zhǔn)確的概念。”請(qǐng)注意戈?duì)柊蛦谭虼藭r(shí)所談的“社會(huì)主義”已經(jīng)不是原來他所談的“社會(huì)主義”概念了，而是民主社會(huì)主義。他原來是在“科學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)篝火旁烤火，現(xiàn)在他卻在“民主社會(huì)主義”篝火旁烤火，而且感覺還很愉快。他說他贊成社會(huì)主義的選擇，但他實(shí)際上所指的卻是民主社會(huì)主義的選擇。作為改革的最高決策者，戈?duì)柊蛦谭蛟谕祿Q概念，錯(cuò)指目標(biāo)。
1991年2月，戈?duì)柊蛦谭蛟诹硪粋€(gè)場(chǎng)合再次表示：“我可以對(duì)我親愛的黨內(nèi)同志們?cè)僬f一遍：無論在任何地方，在任何講堂里我都可以毫無拘束地說，我是一個(gè)共產(chǎn)黨人并忠實(shí)于社會(huì)主義思想。像通常說的，我將至死不渝地堅(jiān)持這一點(diǎn)，我將始終信仰這一思想。我的選擇很久以前就作出，并且是最終的選擇。不僅我，而且我的祖父和父親也都作出了這種選擇。對(duì)于我來說，這個(gè)問題已經(jīng)一勞永逸地解決了。但是，這當(dāng)然并不意味著，總統(tǒng)在執(zhí)行自己的職權(quán)時(shí)不應(yīng)該接觸各種政治派別和那些大概我們大家都不愿意接受的代表人物。我們所有共產(chǎn)黨員都應(yīng)該看到這一點(diǎn)，而不應(yīng)該懷疑總統(tǒng)的政治立場(chǎng)。”戈?duì)柊蛦谭蛟谏鲜稣撌鲋薪o我們刻畫的是一幅十分動(dòng)人的畫面：戈?duì)柊蛦谭驅(qū)ι鐣?huì)主義的信仰是十分堅(jiān)定的，他已經(jīng)作出了選擇，而且這個(gè)選擇是始終如一的，他堅(jiān)守這個(gè)問題的原則性，他是一位堅(jiān)持原則的蘇共中央總書記。但是事實(shí)卻恰恰相反!戈?duì)柊蛦谭蚣热辉缇筒幌嘈篷R克思主義了，為什么還要將自己隱藏起來，將自己裝扮成堅(jiān)定的馬克思主義者呢?他后來自己解釋說：“然而，一方面我成為共產(chǎn)主義青年團(tuán)的干部，此后又加入了共產(chǎn)黨;另一方面，這種體制的結(jié)構(gòu)成為我的‘反面教員’，豐富了我的人生，使我能為未來做出更有意義的大事，盡可能最大限度地發(fā)揮出我的能力。”他所說的“未來作出更有意義的大事”指的是什么呢?現(xiàn)在已經(jīng)看得很清楚了，就是要將蘇共改變成非馬克思主義政黨，改成社會(huì)民主黨，改成議會(huì)黨。他所說的“盡可能最大限度地發(fā)揮出我的能力”，現(xiàn)在看來就是利用蘇共中央總書記的職務(wù)竭力推行民主社會(huì)主義。
(三)影響戈?duì)柊蛦谭虻热诵叛鲎兓膬蓚€(gè)重要因素
從戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅忠约八勾罅帜Ｊ剿归_的批判和攻擊，我們可以看到，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅旨捌湔叩耐春捱_(dá)到了很高的程度。戈?duì)柊蛦谭蝈e(cuò)誤理解和解讀斯大林及其政策，是其信仰發(fā)生變化的非常重要的原因。此外，還有兩個(gè)因素對(duì)戈?duì)柊蛦谭虻热诵叛龅膭?dòng)搖也產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。
1.農(nóng)村的背景對(duì)他們的影響
事實(shí)上，戈?duì)柊蛦谭蚝脱趴品蛄蟹虻热藢?duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑，對(duì)社會(huì)主義制度產(chǎn)生惡感從戰(zhàn)后就開始了，他們有一個(gè)共同點(diǎn)就是從農(nóng)村的狀況中得出了深刻懷疑的結(jié)論。“‘在農(nóng)村中成長的背景’具有重要意義。”戈?duì)柊蛦谭蛘f：“在農(nóng)村中長大的我，曾親眼目睹并親身體驗(yàn)過斯大林時(shí)代那種將農(nóng)民當(dāng)做農(nóng)奴來對(duì)待的現(xiàn)象。”“成日盡是勞動(dòng)，卻沒有任何的報(bào)酬。與城里人相比，農(nóng)民出身的人們，對(duì)于當(dāng)時(shí)的體制抱有許許多多的疑惑，這也并非偶然。”“是的，與在城里長大的莫斯科大學(xué)的同學(xué)不同，‘集體化啦’，‘集體農(nóng)莊制度’啦，這些概念對(duì)我來說是很真實(shí)的事，而他們卻無切膚之痛。‘集體農(nóng)莊’及‘集體化'是何等的不合理，這是我從自己的體驗(yàn)中得以了解的一面。”在戈?duì)柊蛦谭蚩磥恚r(nóng)村的不合理，將農(nóng)民當(dāng)做奴隸看待，城鄉(xiāng)差別巨大，所有這些都是促使他們信念發(fā)生動(dòng)搖的因素。“歸根到底，改革運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，就是徹底地顛覆斯大林主義。”“對(duì)于集體農(nóng)莊化，我與城里長大的同學(xué)們的感受也是完全不同的。通過自己的雙親、祖父母?jìng)兯?jīng)歷過的嚴(yán)峻而又真實(shí)的體驗(yàn)，我對(duì)之是持否定態(tài)度的。”戈?duì)柊蛦谭蛘f出了自己對(duì)農(nóng)業(yè)集體化的否定態(tài)度，而且這種態(tài)度不是他上臺(tái)后或者下臺(tái)后才形成的，而是在青年時(shí)期就形成了的。“在我們所住的普里奧利諾耶村，至少有三分之一，甚至有一半左右的村民死于饑餓，全家餓死而絕戶的家庭竟達(dá)數(shù)百戶……”“此后很長的一段時(shí)間中，至少是從1941年到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，那些破爛不堪、破敗的農(nóng)舍依然殘留在村子中。”“我的祖父安德烈生有六個(gè)子女，其中有三個(gè)餓死了。而他自己則在1934年春天被逮捕了，理由是他未能完成播種的計(jì)劃，也就是所謂的‘怠工’。”戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⑵浼易逶谒勾罅謺r(shí)期的不幸境遇放大了，這種放大和扭曲對(duì)他后來的世界觀形成產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。
對(duì)于農(nóng)村因素，雅科夫列夫后來也回憶說：“可是，從前線回來之后開始產(chǎn)生的失望情緒越來越沉重地壓在我的心頭。在我家鄉(xiāng)雅羅斯拉夫爾地區(qū)到處可見快要餓死的兒童，農(nóng)村被繼續(xù)掠奪到顆粒不剩，城里把曠工和上班遲到的人關(guān)進(jìn)大牢，而在農(nóng)村則把拾麥穗或揀拾扔在地里的已凍壞的土豆的婦女關(guān)押起來。”他們當(dāng)時(shí)得出的結(jié)論是：第一，農(nóng)村普遍處于貧困狀態(tài);第二，農(nóng)村的政策是錯(cuò)誤的;第三，社會(huì)主義優(yōu)越性在農(nóng)村沒有體現(xiàn)出來，簡(jiǎn)直就是說教。一言以蔽之，雅科夫列夫完全否定了斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)集體化。
2.蘇共二十大對(duì)他們的影響
戈?duì)柊蛦谭蚝脱趴品蛄蟹蛟谡劦剿麄冃叛霭l(fā)生變化時(shí)都公開承認(rèn)蘇共二十大對(duì)他們的巨大影響。2001年3月，戈?duì)柊蛦谭蛟诮邮芏砹_斯燈塔電臺(tái)采訪時(shí)說：“我們是蘇共二十大的孩子，蘇聯(lián)60年代的歷史對(duì)我們影響很大，年輕時(shí)我們是懷著對(duì)黨的信任和忠誠入黨的，但蘇共二十大以后，我們的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。”戈?duì)柊蛦谭蛘f：“我是共青團(tuán)的干部，為什么會(huì)對(duì)蘇共二十大心存感激、積極地參與揭發(fā)斯大林的個(gè)人崇拜和獨(dú)裁呢?我想由此也可找出其緣由吧!”他所說的緣由就是斯大林農(nóng)村政策所造成的結(jié)果。雅科夫列夫也表示：“當(dāng)然，赫魯曉夫1956年在蘇共二十大上作的報(bào)告，對(duì)撥正看法和形成新的評(píng)價(jià)起了決定性的作用。我出席了這次大會(huì)，我當(dāng)時(shí)是蘇共中央學(xué)校部的指導(dǎo)員。”赫魯曉夫在“秘密報(bào)告”中批判斯大林，對(duì)戈?duì)柊蛦谭蚝脱趴品蛄蟹虻热说娜松^和世界觀產(chǎn)生了巨大和深層次的影響。
二、與“斯大林主義”決裂
戈?duì)柊蛦谭蚝脱趴品蛄蟹虻热藢?duì)共產(chǎn)主義信仰發(fā)生逆轉(zhuǎn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生叛逆，究其原因，都是從錯(cuò)誤和扭曲地判定斯大林以及斯大林模式開始的，進(jìn)而上升到對(duì)列寧和列寧主義的懷疑和批判，再進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)馬克思主義的背棄。這是他們世界觀和信仰發(fā)生變化的基本思維邏輯。他們都承認(rèn)，早在斯大林執(zhí)政時(shí)期他們就對(duì)斯大林的政策產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而在理想和信念問題上發(fā)生動(dòng)搖。
(一)戈?duì)柊蛦谭蛟谒勾罅謫栴}上觀點(diǎn)的變化
應(yīng)該說，戈?duì)柊蛦谭蜻@一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的信仰變化，最初源于對(duì)斯大林及其政策的反思和否定。這里存在著一個(gè)變化過程。戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政伊始，對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)還是兩分法的。1987年戈?duì)柊蛦谭蛟谔K共中央慶祝十月革命70周年大會(huì)上的報(bào)告中系統(tǒng)地闡述了蘇聯(lián)歷史問題，其中對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)是兩點(diǎn)論的。
一方面，戈?duì)柊蛦谭蚋叨仍u(píng)價(jià)斯大林在反對(duì)托洛茨基斗爭(zhēng)中所起的作用，“以斯大林為首的黨的領(lǐng)導(dǎo)核心在思想斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了列寧主義，制定了社會(huì)主義建設(shè)開始階段的戰(zhàn)略與策略，政治方針得到大多數(shù)黨員和勞動(dòng)者的支持”。戈?duì)柊蛦谭蜻€為斯大林時(shí)期的工業(yè)化方針進(jìn)行辯護(hù)：“黨提出了前所未有的工業(yè)化道路——不依靠外國貸款，不等待靠發(fā)展輕工業(yè)進(jìn)行多年積累，而是立刻把重工業(yè)推向前進(jìn)。這在當(dāng)時(shí)的條件下是一條唯一可能的道路，雖然對(duì)國家和人民來說是充滿難以想象的困難的道路。這是一個(gè)創(chuàng)舉，它把群眾的革命熱情當(dāng)做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合力。工業(yè)化一下子把國家提高到一個(gè)嶄新的水平。到30年代末，蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)躍居歐洲首位和世界第二位，蘇聯(lián)成了真正的工業(yè)大國。這是具有全世界歷史意義的勞動(dòng)功勛，是被解放了的勞動(dòng)的功勛，是布爾什維克黨的功勛。”
另一方面，戈?duì)柊蛦谭蚺辛怂勾罅制茐姆ㄖ片F(xiàn)象：“就在這一時(shí)期，同剝削階級(jí)敵對(duì)反抗作斗爭(zhēng)時(shí)期用的那套方法被機(jī)械地挪用到和平社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，而這一時(shí)期的條件已起了根本的變化。國內(nèi)形成了偏執(zhí)、敵意、懷疑的氣氛。后來，這種政治實(shí)踐擴(kuò)大了，并產(chǎn)生了社會(huì)主義建設(shè)過程中階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的錯(cuò)誤‘理論’。”戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⑺勾罅制茐姆ㄖ菩袨橐暈榉缸铮?ldquo;所有這一切都對(duì)國家的社會(huì)政治發(fā)展起了致命的影響，帶來了沉重的后果。十分明顯，正是由于缺乏蘇維埃社會(huì)民主化的應(yīng)有水平，才使個(gè)人崇拜，使30年代的破壞法制、專橫和鎮(zhèn)壓成為可能。坦率地說，這是在濫用權(quán)力的基礎(chǔ)上的真正罪行。成千上萬的黨員和非黨人士遭到了大肆鎮(zhèn)壓。同志們，這就是痛苦的真相。社會(huì)主義事業(yè)和黨的威信遭到了嚴(yán)重?fù)p害。我們也應(yīng)該坦率地說出這一點(diǎn)。為了最終地和堅(jiān)定不移地確立列寧的社會(huì)主義理想，必須這樣做。”這是赫魯曉夫批判斯大林以來蘇共中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)斯大林的批判比較尖銳的一次，上升到了“真正罪行”的高度。
戈?duì)柊蛦谭蜻€從總結(jié)教訓(xùn)的角度來看待批判斯大林問題：“現(xiàn)在，對(duì)斯大林在我國歷史上的作用討論得很多。他的個(gè)性是極其矛盾的。我們要是站在歷史真實(shí)的立場(chǎng)上，就應(yīng)該既看到斯大林在爭(zhēng)取社會(huì)主義、捍衛(wèi)其成果方面的無可懷疑的貢獻(xiàn)，也看到他和他周圍的人所犯的粗暴的政治錯(cuò)誤和專橫行為，我國人民為此付出了巨大的代價(jià)，這對(duì)我國的社會(huì)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。有時(shí)有人說，斯大林對(duì)許多違法事實(shí)并不了解。據(jù)我們所掌握的材料，并非如此。斯大林及其周圍的親信對(duì)大規(guī)模鎮(zhèn)壓和違法現(xiàn)象對(duì)黨對(duì)人民所犯的過錯(cuò)是巨大的和不可原諒的。這是歷代人的教訓(xùn)。”
但從1988年開始，隨著蘇聯(lián)改革越來越激進(jìn)，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅值脑u(píng)價(jià)就越來越走向極端。他在蘇共第19次代表會(huì)議上就開始嚴(yán)厲地批判斯大林：“在某一個(gè)時(shí)期，由于十月革命勝利而形成的政治體制發(fā)生了嚴(yán)重的變形。結(jié)果不僅使斯大林及其親信的獨(dú)裁，而且使大批鎮(zhèn)壓和目無法紀(jì)的行動(dòng)的出現(xiàn)成為可能。那些年形成的行政命令的管理方法對(duì)我國社會(huì)的各方面發(fā)展產(chǎn)生了有害的影響。現(xiàn)在我們所遭到的許多困難，其根源也可以追溯到這種體制。”此后，戈?duì)柊蛦谭蚓筒辉倏隙ㄋ勾罅趾退勾罅謺r(shí)期所取得的成績(jī)了。
(二)戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅忠约八勾罅帜Ｊ竭M(jìn)行批判的幾個(gè)主要觀點(diǎn)
歸納起來，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅值呐兄饕性谝韵聨讉€(gè)方面。
1.將斯大林與馬克思主義對(duì)立起來
1989年戈?duì)柊蛦谭虮硎荆?ldquo;斯大林善于利用群眾的革命急躁情緒，利用一切群眾運(yùn)動(dòng)所固有的空想平均主義的傾向，利用先鋒隊(duì)急于達(dá)到預(yù)想目的的愿望。所有這一切都大大縮小了創(chuàng)造性討論所出現(xiàn)問題、選擇的可能性，導(dǎo)致統(tǒng)一，在統(tǒng)一中就沒有了馬克思主義理論基礎(chǔ)上和黨的綱領(lǐng)范圍內(nèi)的意見和觀點(diǎn)多樣性的余地。社會(huì)主義思想越來越緊密接近專制的官僚主義行政命令制度。”在這里戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⑺勾罅帜Ｊ揭暈閷Ｖ频墓倭胖髁x行政命令制度，從而與馬克思主義畫上了界線。戈?duì)柊蛦谭蜻€將斯大林模式說成是沒有人性的制度，將斯大林模式的“目的”與“手段”截然分開并加以批判，“為達(dá)到‘偉大的目的’，任何最沒有人性的手段都被證明是對(duì)的。‘政治合理性’正式被置于‘形式上的法制’之上，這就使政治失去道德基礎(chǔ)。踐踏了人類道德和公正的準(zhǔn)則和原則，專制的官僚主義制度努力鞏固了自己的地位、頑固地在社會(huì)意識(shí)中灌輸‘特殊的’有別于全人類的社會(huì)生活行為和準(zhǔn)則。”采用這樣批判的辦法，戈?duì)柊蛦谭蚓蛯⑺勾罅旨八勾罅帜Ｊ綇鸟R克思主義的“行列”中清除掉了。
2.批判斯大林農(nóng)業(yè)集體化
戈?duì)柊蛦谭蛏谵r(nóng)村，他自認(rèn)為對(duì)斯大林農(nóng)業(yè)集體化的理解最深，感觸最正確。“由于大規(guī)模地強(qiáng)行實(shí)施集體農(nóng)莊化，那經(jīng)歷了幾百年而形成的傳統(tǒng)的生活基礎(chǔ)崩塌了，人們長期以來代代相襲的農(nóng)事、生活方式等等，全部分崩離析、徹底解體。而這些‘人禍’不正是造成此次災(zāi)害毀滅性結(jié)果的最致命因素嗎?”戈?duì)柊蛦谭蛟谙屡_(tái)后明確表示，斯大林主義、農(nóng)業(yè)集體化等都不是正當(dāng)?shù)男袨椋疾皇钦_的做法，“令人悲哀的是，時(shí)至今日，在俄羅斯仍然有許多人極力主張把斯大林主義、集體農(nóng)莊化、對(duì)蘇聯(lián)公民的‘集體殺戮’等等做法看做是正當(dāng)?shù)男袨椤Ｎ遗c這些人性冷漠的人持有完全不同的看法”。戈?duì)柊蛦谭蜻@番話表明他對(duì)蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化持完全否定的態(tài)度。
3.批判斯大林對(duì)人民在精神生活方面的禁錮
戈?duì)柊蛦谭蜻€認(rèn)為，斯大林在精神生活方面對(duì)人民群眾實(shí)行禁錮，“無論是對(duì)德國法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，還是在斯大林時(shí)代恐怖的漩渦中，我們的國民終能熬過這些苦難幸存下來，都意味著我們?cè)诰裆弦材軌驁?jiān)持到底的一種堅(jiān)不可摧的信念。是啊!即使在戰(zhàn)后，等待著我們國家和人民的，還有無數(shù)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。”如果不了解蘇聯(lián)歷史，如果相信戈?duì)柊蛦谭虻挠^點(diǎn)，我們就會(huì)得出斯大林時(shí)期蘇聯(lián)處于一派恐怖的苦難狀態(tài)的不正確結(jié)論。“在斯大林時(shí)代及其以后的蘇聯(lián)時(shí)期里，我們?cè)诰裆纤?jīng)歷的也是一樣充滿苦難。”戈?duì)柊蛦谭蛑肛?zé)蘇聯(lián)的審查制度，“在未來進(jìn)行改革運(yùn)動(dòng)之前，蘇聯(lián)有非常嚴(yán)格的審查制度，對(duì)馬克思、列寧主義的任何科學(xué)的分析都被禁止，更遑論給予批評(píng)或批判。同時(shí)也禁止宣揚(yáng)或談?wù)?lsquo;十月革命’前的觀念論哲學(xué)，嚴(yán)令禁出亡命外國的文學(xué)家的作品，禁止發(fā)行索爾仁尼琴的書，連良知的見識(shí)都在被禁之列。”
在批判的同時(shí)，戈?duì)柊蛦谭蜻€產(chǎn)生了清算斯大林“負(fù)資產(chǎn)”的沖動(dòng)，“但是，最能驅(qū)使我們?nèi)バ袆?dòng)的，還是遺留在政治手法與思考方法中的一種想清算斯大林的‘負(fù)資產(chǎn)’的愿望。那是對(duì)不惜犧牲人民的生命與幸福去達(dá)成國家目的的極其有害的做法必須立即結(jié)束的一個(gè)認(rèn)識(shí)”。言外之意，戈?duì)柊蛦谭蛞m正斯大林的禁錮政策。
4.批判斯大林的鎮(zhèn)壓政策
戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅旨八勾罅帜Ｊ街械逆?zhèn)壓政策采取最激烈的批判態(tài)度：“回首往事，不少蘇聯(lián)人必須經(jīng)歷兩個(gè)時(shí)代，體驗(yàn)斯大林體制的所有悲慘遭遇，可是，當(dāng)時(shí)的人們并不屈服于暴力與虛偽，堅(jiān)持著正常的精神生活，而且，許多人還秉持著愿同那些斯大林主義魔掌下無辜犧牲或橫遭迫害的人們同甘共苦的優(yōu)秀的人性感情。我堅(jiān)信，人民的眼睛是雪亮的，他們能夠分清誰是迫害者，誰是犧牲者和受害者，況且，現(xiàn)在的俄羅斯民眾總算已經(jīng)開始能夠以自己的思維去與那些壓迫人民的政治訣別和清算，并沿著這條道路堅(jiān)定不移地前行。因此，我認(rèn)為必須堅(jiān)定不移地相信他們!”“斯大林主義不僅限于迫害者一方，甚至也將那些犧牲者弄得陷入了精神的墮落。背叛行為是關(guān)系到斯大林主義的，凡受過其影響的人都會(huì)患上這樣的毛病。”戈?duì)柊蛦谭蛟谂兴勾罅株P(guān)于暴力思想時(shí)采取的是極端的態(tài)度，他否定戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)：“遺憾的是，不管是哪個(gè)民族，都有一種將戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力視為‘英雄’、‘壯舉’的傾向，因此，我們必須反對(duì)這種好戰(zhàn)的英雄觀，以更宏亮的聲音吶喊!”正義戰(zhàn)爭(zhēng)中自然存在英雄行為，這是戈?duì)柊蛦谭蛩辉敢獬姓J(rèn)的。從這里可以看出，戈?duì)柊蛦谭虻膽?zhàn)爭(zhēng)觀是錯(cuò)誤的，缺乏是非觀念。
戈?duì)柊蛦谭蚺兴勾罅衷趪H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的鎮(zhèn)壓行為：“斯大林選擇了濫施肆虐的手段，他曾提倡：為了讓周遭的人們感到恐懼與害怕，不妨痛打你的伙伴。斯大林還使國際共運(yùn)遭受挫折，希特勒在德國篡奪政權(quán)時(shí)，他就沒有對(duì)德國工人階級(jí)伸出過援手。我們因而能夠了解到，對(duì)社會(huì)民主主義采取不合理態(tài)度的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨犯了罪，而且應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任。所以，我們開始著手撥亂反正。”戈?duì)柊蛦谭蛟谶@里表達(dá)的意思是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)民主主義的政策是“犯罪”的政策;斯大林要對(duì)希特勒在德國上臺(tái)負(fù)有責(zé)任。他的上述觀點(diǎn)是站不住腳的。
5.將人作為“螺絲釘”
戈?duì)柊蛦谭?989年說：“斯大林主義的歪曲導(dǎo)致喪失馬克思主義和列寧主義的社會(huì)主義概念中的主要東西：把人看作目的，而不是手段。每個(gè)人的自由發(fā)展是大家自由發(fā)展的條件的思想被取代了，出現(xiàn)了關(guān)于人是黨和國家機(jī)器的‘螺絲釘’和關(guān)于勞動(dòng)人民組織是這臺(tái)機(jī)器的‘傳送帶’的概念。所形成的機(jī)制后來基本上保存下來。而且，就其實(shí)質(zhì)而言，行政官僚主義制度獲得越來越大的力量。對(duì)于社會(huì)來說已有了非常嚴(yán)重的消極后果，以致到最后社會(huì)給搞得不景氣，到了危機(jī)的邊緣。”戈?duì)柊蛦谭驅(qū)λ勾罅值倪@種批判并不奇怪，他的思想理念已經(jīng)接受了所謂的民主社會(huì)主義的思想。
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