體育之研究〔1〕
毛澤東
《新青年》一九一七年四月一日第三卷第二號(hào)
注：毛澤東于1917年4月在《新青年》第三卷2號(hào)上，發(fā)表了以“二十八畫生”署名的著名的體育論文《體育之研究》，這是近代史上不可多得的一份體育文化珍寶，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的毛澤東公開(kāi)發(fā)表的最早的文章。由網(wǎng)友陸禾整理，希望同學(xué)小友們從中有所收獲。
國(guó)力苶〔2〕弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者不得其本，久而無(wú)效，長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵〔3〕而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之有效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效亦當(dāng)不求而自至矣。不佞〔4〕深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志同此病而相憐者必多，不自慚赧〔5〕，貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆已實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
〔1〕本文署名"二十八畫生"，即毛澤東三字繁體共二十八劃。1958年3月人民體育出版社曾以同一署名將此文印成單行本，內(nèi)部發(fā)行。1979年8月，《新體育》第八期再次發(fā)表，同年12月，人民體育出版社又出單行本，署名均改為毛澤東、同時(shí)作了校勘，加了新式標(biāo)點(diǎn)和注釋、并附有白話釋文。
〔2〕苶音涅，疲弱的樣子。
〔3〕兵，就是武器。
〔4〕不佞，謙虛的自稱。
〔5〕不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。
第一 釋體育
自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚暗，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇〔1〕，饑極必食，井上之李〔2〕，不容不咽，巢木以為居，皮獸以為衣，蓋發(fā)乎天能，不知所以然也，然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”〔3〕；“食饎而餲，魚餒而肉敗，不食”〔4〕；“射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉”〔5〕。
〔1〕西山之薇，見(jiàn)《史記·伯夷列傳》。伯夷、叔齊兄弟二人，不愿繼承孤竹君的王位，逃到首陽(yáng)山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無(wú)效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。后餓死。
〔2〕井上之李，見(jiàn)《孟子·滕文公下》。陳仲子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。他的哥哥做了大官，他以為不義，不愿在他哥哥家里做寄生蟲，便同自己的妻子逃到楚國(guó)，織麻鞋為生。有一次，他三天沒(méi)有吃飯，看見(jiàn)井上有被蟲子吃了過(guò)半的李子，自己忍不住爬過(guò)去吃。
〔3〕子之燕居…三句，見(jiàn)《論語(yǔ)》。說(shuō)孔老夫子在休息時(shí)十分舒坦的樣子。
〔4〕食饐而謁…三句，見(jiàn)《論語(yǔ)》。是說(shuō)孔夫子講衛(wèi)生，經(jīng)久變味的飯和爛魚敗肉，孔夫子是不吃的。
〔5〕射子矍相之圃…二句，見(jiàn)《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內(nèi)闊里以西，孔子當(dāng)日在這里射箭，來(lái)看的人很多，象墻一般圍著他。射箭在古時(shí)是一種禮制，又可以觀察人的道德休養(yǎng)，不只是武人的事，孔子對(duì)射箭也很有造詣。
人體之組成與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于皰丁〔1〕，仲尼取資于射御〔2〕；現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎〔3〕可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。
〔1〕莊子效法子庖丁、見(jiàn)《莊子》。莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。他寫一個(gè)炊事員宰牛的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，從解剖的路數(shù)悟出依乎天理、因其固然的道理來(lái)。于是聯(lián)想到養(yǎng)生之道，寫成一篇養(yǎng)生主。大意是說(shuō)，養(yǎng)生有道，若不善養(yǎng)而反傷生，不是養(yǎng)生之主。
〔2〕仲尼取資于射御，是說(shuō)孔子從射箭和駕馬這兩項(xiàng)練習(xí)為養(yǎng)生之法。孔子以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六門技藝作教育內(nèi)容，射與御都屬體育。
〔3〕觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說(shuō)大有可觀。
第二 體育在吾人之位置
體育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣，或以為重在智識(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。兒童及年人小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)、道德之養(yǎng)成次之；宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。
中學(xué)及中學(xué)以上宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書，甘言以餂之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也！人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之·中，宜視為重要之部。“學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”此之謂也。
第三 前此體育之弊及吾人自處之道
三育并重，然昔之為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)印?〕而短命，有賈生〔2〕而早夭，王勃〔3〕、盧照鄰〔4〕，或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳〔5〕矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭〔6〕；燕趙多悲歌慷慨之士〔7〕；烈士武臣，多出涼州〔8〕。清之初世，顏習(xí)齋〔9〕、李剛主〔10〕文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”顧炎武〔11〕，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。
〔1〕顏?zhàn)佣堂?jiàn)《論語(yǔ)》。顏回，孔子最好的學(xué)生，愛(ài)學(xué)習(xí)，又有德行。但體弱，二十九歲頭發(fā)都白了，死年三十二，孔子很傷心。
〔2〕賈生早夭，見(jiàn)《史記》。西漢賈誼，有才學(xué)，對(duì)國(guó)事多所建議，為權(quán)貴所忌，貶子長(zhǎng)沙，抑郁早死，年三十三。
〔3〕王勃，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個(gè)文豪〔四杰〕之一。二十九歲時(shí)，掉到水里淹死了
〔4〕盧照鄰，也是初唐四杰之一，得手足痙攣病，成了殘廢，后自投水死。
〔5〕隳，音灰，毀的意思。
〔6〕北方之強(qiáng)……二句，見(jiàn)《中庸》。說(shuō)北方人強(qiáng)壯，為保衛(wèi)國(guó)家，穿起甲、枕著戈睡覺(jué)，死而不厭。
〔7〕燕趙多悲歌慷慨之士，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷二十《送董邵南序》。原文為："燕趙古稱多感慨悲歌之士"。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書趙中山地薄人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說(shuō)明這些地方民情強(qiáng)悍，出勇士和俠客。
。
〔8〕涼州，其轄境相當(dāng)今甘肅武威、永昌、民勤、天祝、古浪、永登等縣地。明洪武為涼州衛(wèi)。清雍正二年 (1724年)改為府， 1913年已廢。
〔9〕顏習(xí)齋，名元，清朝人。研究學(xué)問(wèn)主張實(shí)踐，勤勞動(dòng)，忍嗜欲，苦筋骨，習(xí)六藝，講世務(wù)，以備天下國(guó)家之用。他兼長(zhǎng)武術(shù)。
〔10〕李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經(jīng)六藝，主張學(xué)問(wèn)要結(jié)合實(shí)用。
〔11〕顧炎武，明末江蘇昆山人，曾與同志起兵反清復(fù)明，兵敗逃走。清朝屢次請(qǐng)他出來(lái)作官，都不應(yīng)；周游四方，心存光復(fù)。以后埋頭讀書，講經(jīng)世實(shí)用，有民主思想。同時(shí)研究國(guó)家制度、地方利弊、天文、地理、兵農(nóng)之學(xué)，著作甚多，年高望重，為清代學(xué)術(shù)大師。
學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率·多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物，微生之菌入于體中，化為疾病；室內(nèi)光線不足，則目力受害不小；桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適屨，則軀干受虧；其余類此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何？學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令，禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受益也。故講體育必自自動(dòng)始。
第四 體育之效
人者，動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者，有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪？何貴乎此有道之動(dòng)邪？動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也，皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂(lè)乎吾心而已。朱子〔1〕主敬，陸子〔2〕主靜。靜，靜也；敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子〔3〕曰"無(wú)動(dòng)為大"，釋氏〔4〕務(wù)求寂靜，靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子〔5〕者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已。
〔1〕朱子，朱嘉，宋朝的理學(xué)家。
〔2〕陸子，陸九淵，宋朝的理學(xué)家。
〔3〕老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經(jīng)》。
〔4〕釋氏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。
〔5〕因是子，名叫蔣維喬，習(xí)靜坐數(shù)十年，著有因是子靜坐法。
動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者，曰體育。前既言之，體育之效則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后即一成無(wú)變，今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而力強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自閔其身之不全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持：于消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福〔1〕，德之孫棠〔2〕，日本之嘉納〔3〕，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之：精神身體不能并完，用思想之人每歉于體，而體魄蠻健者多缺于思。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋迦〔4〕往來(lái)傳道，死年亦高；邪蘇〔5〕不幸以冤死；至于摩訶末〔6〕，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸〔7〕先生七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺〔8〕死年七十余，而康健矍鑠。為是說(shuō)者其何以解邪？總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。
〔1〕羅斯福，美國(guó)人，1901年任總統(tǒng)，后連任。其人好勝，體格亦強(qiáng)，總統(tǒng)御任后，到非洲東部探險(xiǎn)，著述甚多。1932年開(kāi)始任總統(tǒng)的，是另一個(gè)小羅斯福。
〔2〕孫棠，據(jù)日文體育大字典載Sauod，是德國(guó)鐵啞鈴操的普及者，常作巡回演出。
〔3〕嘉納〔1860-1938〕，日本東京大學(xué)教授，講道館館長(zhǎng)，曾將日本柔術(shù)改良為柔道，后被選為國(guó)際奧林匹克委員會(huì)委員。。
〔4〕釋迦，即釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始者。
〔5〕邪蘇，即耶穌，因改革猶大教，被釘死于十字架。
〔6〕摩訶末，即伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。
〔7〕伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學(xué)美國(guó)的較早者，辛亥革命后，任外交、司法等部部長(zhǎng)。
〔8〕王湘綺，即王闿運(yùn)，清朝曾在校經(jīng)、船山幾個(gè)大書院講學(xué)，辛亥革命后，任國(guó)史館館長(zhǎng)。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全，故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也；不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否〔〕”，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷〔1〕弱之人往往為感情所役，而無(wú)力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。
〔1〕罷，就是疲。
非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，旨意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益，若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世〔1〕，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還〔2〕，不畏而已；化家為國(guó)，敢為而已；八年于外，三過(guò)其門而不入〔3〕，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也。肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識(shí)，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。
〔1〕力拔山氣蓋世。項(xiàng)羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。
〔2〕不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時(shí)西域國(guó)名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請(qǐng)往擊樓蘭，說(shuō)不斬樓蘭王誓不回來(lái)。以后果然把樓蘭王的首級(jí)斬了回來(lái)。
〔3〕八年于外，三過(guò)其門而不入。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過(guò)自己家門都顧不得進(jìn)去。
第五 不好運(yùn)動(dòng)之原因
運(yùn)動(dòng)為體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度，無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也，今日不為，他日將無(wú)以謀生，而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)。此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短〔1〕后，動(dòng)有“好漢不當(dāng)兵”之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)蓋猶在迎拒參半之列，故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎〔2〕而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷┐艘患迹治幢鼐杖障嘁?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)為可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳襜襜、行止于于、贍視舒徐而夷猶〔3〕者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者；有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者；有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人。君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。
〔1〕羞齒短后。短后，是說(shuō)衣的后幅較短，便于勞作。后來(lái)也稱軍人之衣為短后衣。本文羞齒短后是說(shuō)重文輕武，文人向來(lái)恥于和武人并列。
〔2〕沉湎，沉溺的意思。本文里是說(shuō)終日飲酒，象浸在酒里的人，自己還說(shuō)節(jié)飲，豈不是騙人？
〔3〕襜襜，溫文爾雅，很斯文的樣子。于于，走路的樣子。瞻視舒徐而夷猶，瞻前顧后，慢條斯里，要走不走的樣子。
第六 運(yùn)動(dòng)之方法貴少
愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣，近今學(xué)校有體操，坊間有書冊(cè)，冥心務(wù)泛〔1〕，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足。曾文正〔2〕行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰："吾惟不飽食耳。
〔1〕冥心務(wù)泛二句，是說(shuō)只潛心去空想，而不實(shí)行，是得不到益處的
〔2〕曾文正，即曾國(guó)藩。
“今之體操，諸法樊陳〔1〕，更仆盡之〔2〕，寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹〔3〕，吾人惟此身耳，惟此官骸藏臟絡(luò)〔4〕耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也，欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，其至無(wú)一益身者；一則不好運(yùn)動(dòng)者見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。
〔1〕樊陳，即雜列著。
〔2〕更仆盡之。一個(gè)人數(shù)不完，換人去數(shù)完它。
〔3〕巢林飲河兩句，是說(shuō)樹林里枝椏雖多，鳥兒只巢宿一枝；河水雖多，飲者喝飽也就完了。不能把樹枝和河水都占盡。體育運(yùn)動(dòng)也只要專精一種，長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，自然得到效果。
〔4〕藏，就是五臟；絡(luò)，就是血脈神經(jīng)。
第七 運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者，動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。
最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也。快樂(lè)與興味有辨：興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終；興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。
有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠〔1〕，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入，而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適〔2〕，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。
〔1〕心在鴻鵠，見(jiàn)《孟子·告子上》。原文是："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也，使奕秋誨二人奕。其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
〔2〕主一無(wú)適，是說(shuō)專一不移
文明柔順〔1〕，君子之容，雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴，十蕩十決〔2〕，喑嗚頹山岳，叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基〔3〕之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。
〔33〕文明柔順，古人稱贊周文王"外文明而內(nèi)柔順"。
〔34〕十蕩十決，指項(xiàng)羽在垓下 (今安徽靈壁縣)被劉邦重重包圍，只剩十騎，他十次沖入漢兵陣地，都突破缺口，沖了出來(lái)的故事。
〔35〕勇貫由基之札。養(yǎng)由基，春秋時(shí)楚國(guó)人，善射，能在百步之外射穿柳葉，百發(fā)百中。札是甲葉，《左傳》上說(shuō)，由基射力之強(qiáng)，能射穿七重甲。
運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當(dāng)注意者尚多，舉其要者如此。
第八 運(yùn)動(dòng)-得之商榷
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得，乃提挈各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰"六段運(yùn)動(dòng)"。茲述于后，世之君子，幸教正焉。
（略）
根據(jù)1917年4月1日《新青年》第3卷第2號(hào)刊印。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
