論毛澤東教育思想的演進脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)體系、基本特點

論毛澤東教育思想的演進脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)體系、基本特點　　

孫海林　　

毛澤東教育思想包括新民主主義教育思想和社會主義教育思想，源自其激進的民主主義教育思想，或稱早期教育思想。毛澤東教育思想是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在形成發(fā)展中有一個吸收與揚棄、肯定與否定、量變與質(zhì)變的過程。因此，毛澤東教育思想是動態(tài)的而非凝固的，是漸進的而非突變的，從激進的民主主義教育思想到新民主主義教育思想是量變到質(zhì)變的過程，而從新民主主義教育思想到社會主義教育思想則是同一質(zhì)態(tài)的遞進過程。　　

本書《毛澤東延安時期教育實踐與教育思想概論》是在《毛澤東早期教育實踐與教育思想概論》和《毛澤東中央蘇區(qū)教育實踐與教育思想概論》相繼問世之后，專就毛澤東延安時期教育實踐與教育思想進行的探索和研究，還有毛澤東北京時期教育實踐與教育思想尚待探索與研究。本“緒論”從整體上就毛澤東教育思想的演進脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)體系和基本特點進行扼要論述。　　

一、毛澤東教育思想的演進脈絡(luò)　　

關(guān)于毛澤東思想的形成發(fā)展，《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“主要在本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾經(jīng)使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東思想是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。它在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟，在解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立以后繼續(xù)得到發(fā)展。”毛澤東教育思想的形成發(fā)展是與毛澤東思想的形成發(fā)展相一致并為其所決定的。因此，毛澤東教育思想的形成發(fā)展在激進的民主主義教育思想的基礎(chǔ)上有萌發(fā)期、形成期、成熟期和發(fā)展期。毛澤東教育思想萌發(fā)于上世紀(jì)五四運動至大革命時期，形成于土地革命戰(zhàn)爭前期和中期，成熟于土地革命戰(zhàn)爭后期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭前期，并在解放戰(zhàn)爭后期和新中國建立之后得到繼續(xù)發(fā)展。　　

1．毛澤東激進的民主主義教育思想（1920年以前）　　

1920年以前，毛澤東還沒有完成從資產(chǎn)階級世界觀向無產(chǎn)階級世界觀的轉(zhuǎn)變，還不是一個馬克思主義者，而是一個具有強烈愛國思想的激進民主主義者。他自己也說，在我成為馬克思主義者之前，“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴”。[1]因此，這一時期的毛澤東教育思想還不能說是馬克思主義的，故稱之為毛澤東激進的民主主義教育思想，或叫毛澤東早期教育思想。毛澤東激進的民主主義教育思想見之于他早期的著作和書信中，主要有《講堂錄》（1913年10—12月）、《體育之研究》（1917年4月）、《夜學(xué)招生廣告》（1917年10月）、《夜學(xué)日記》（1917年11月）、《湘江評論·創(chuàng)刊宣言》《民眾的大聯(lián)合》（1919年7月）、《學(xué)生之工作》（1919年12月）、《湘潭教育促進會宣言》（1920年7月）和這一時期與良師益友及新民學(xué)會會員往來的書信。其主要內(nèi)容為：①提出改造中國先從教育入手。②實行“平民教育主義”。③進行“工讀新村”嘗試。④堅持“三育并重”，“身心并完”。⑤強調(diào)“不僅要讀有字之書，而且要讀無字之書”。⑥主張“自動學(xué)習(xí)，自由研究”。毛澤東在由激進民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的過程中，對上述觀點進行了揚棄。如，屬于資產(chǎn)階級改良主義的“教育救國論”，用馬克思主義的社會革命論加以徹底批判而否定了。“平民教育主義”；“三育并重”，“身心并完”；“自動學(xué)習(xí)，自由研究”等思想中那些符合教育規(guī)律的成份則被吸收和保留下來，在新的教育實踐中得到升華，成為毛澤東教育思想的重要組成部分。至于“工讀新村”；“讀無字之書”等思想，既有積極因素，也有消極因素，其空想主義、實用主義等消極成份被拋棄，其積極因素則成為理論與實際相結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的最初淵源，而被吸收到毛澤東教育思想中來了。　　

2．毛澤東教育思的萌發(fā)（1920—1927）　　

1920年夏，毛澤東由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，即用馬克思主義的唯物史觀指導(dǎo)教育實踐。他說，1919年12月至1920年4月，我在北京“讀了許多關(guān)于俄國情況的書”，特別是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》3本書，“到了1920年夏天，在理論上，在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了”。[2]毛澤東教育思想的萌發(fā)主要見之于《毛澤東書信選集·致蔡和森等》（1920年12月）、在新民學(xué)會長沙新年大會上的發(fā)言（1921年1月）、湖南自修大學(xué)《創(chuàng)立宣言》《組織大綱》（1921年8月）以及在湖南一師任附小主事兼師范部國文教員并創(chuàng)設(shè)成年失學(xué)補習(xí)班和民眾夜學(xué)（1920年夏至1922年冬）、在長沙創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)（1921年秋至1923年春）、在安源創(chuàng)辦工人補習(xí)學(xué)校（1922年9月）、在韶山創(chuàng)辦農(nóng)民夜校（1925年春）、在廣州主辦農(nóng)民運動講習(xí)所、宣傳員養(yǎng)成所、政治講習(xí)班和在武昌主辦農(nóng)講所（1926年春至1927年夏）的教育教學(xué)實踐。其主要觀點為：①教育從屬于一定階級的政治經(jīng)濟，教育權(quán)決定于政權(quán)。②中國革命必須大大發(fā)展農(nóng)村教育。③根據(jù)革命需要而確定教學(xué)內(nèi)容。④教育（學(xué)習(xí)）與勞動相聯(lián)系。⑤自學(xué)與共學(xué)相結(jié)合。⑥“文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會”。上述教育實踐與教育思想為毛澤東教育思想的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。但是，整個教育活動是在我黨沒有掌握“槍桿子”和“印把子”的情況下開展的，缺乏民主政治、經(jīng)濟作為發(fā)展人民教育事業(yè)的基礎(chǔ)和保證，只能利用國共合作等機會以合法的形式進行，教育形式與教育內(nèi)容受到種種限制，所以，毛澤東教育思想還處于萌發(fā)階段。　　

3．毛澤東教育思想的形成（1927—1934）　　

毛澤東教育思想形成于土地革命戰(zhàn)爭的前期和中期。毛澤東在發(fā)動領(lǐng)導(dǎo) 工農(nóng)運動、建立發(fā)展革命根據(jù)地、開辟農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路、創(chuàng)立壯大紅軍的革命斗爭中，歷盡艱辛，同國民黨反動派和黨內(nèi)的“左”、右傾機會主義路線進行了堅決的斗爭。與此同時，高度重視紅軍教育、干部教育和工農(nóng)教育，對培養(yǎng)革命斗爭骨干、提高工農(nóng)政治文化素質(zhì)極為關(guān)心，親自創(chuàng)立領(lǐng)導(dǎo)了中央蘇區(qū)教育，并兼任紅軍學(xué)校政委和蘇維埃大學(xué)校長，擔(dān)任教學(xué)和管理工作。水到渠成，毛澤東教育思想在中央蘇區(qū)形成了。形成的必然條件有毛澤東教育思想萌發(fā)期教育實踐與教育思想的堅實基礎(chǔ)，有革命戰(zhàn)爭、土地革命和蘇維埃政權(quán)建設(shè)的客觀需要，有馬克思主義思想路線的確立與推動，有以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人集體智慧的充分發(fā)揮。毛澤東在中央蘇區(qū)的教育思想主要反映在《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月）、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》（1929年12月）、《反對本本主義》（1930年5月）、《蘇維埃的文化教育》（1934年1月）和這一時期尋烏縣、興國縣、長岡鄉(xiāng)、才溪鄉(xiāng)的文化教育調(diào)查及有關(guān)文章、講話之中。其主要內(nèi)容為：①規(guī)定“教育事業(yè)之權(quán)歸蘇維埃掌管”。②要求“教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)”。③確立“蘇維埃文化教育的總方針”。④提出“蘇維埃文化建設(shè)的中心任務(wù)”。⑤堅持“蘇維埃必須實行文化教育的改革”。⑥“造就革命知識分子”，加強教師隊伍建設(shè)。⑦加強黨和政府對教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。　　

4．毛澤東教育思想的成熟（1935—1948）　　

隨著新民主主義革命的深入發(fā)展，毛澤東思想在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期得到全面展開而達(dá)到成熟。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)黨的建設(shè)、軍隊建設(shè)和革命政權(quán)建設(shè)中，同王明的“左”傾冒險主義和右傾投降主義以及張國燾的右傾分裂主義進行了堅決的斗爭。遵義會議確立了毛澤東在黨內(nèi)和軍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，在革命極端危急的時刻，毛澤東挽救了黨和紅軍，并領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭取得了偉大的勝利。與此同時，為了提高民族素質(zhì)，為革命戰(zhàn)爭和民族解放事業(yè)造就大批黨內(nèi)、軍內(nèi)和群眾工作骨干，毛澤東非常重視文化教育工作。他提出“偉大的抗戰(zhàn)必須有偉大的抗戰(zhàn)教育運動與之相配合”[3]，邊區(qū)文化教育要為抗日的政治、軍事、經(jīng)濟服務(wù)。他倡導(dǎo)建立抗日軍政大學(xué)、中央黨校、馬列學(xué)院、陜北公學(xué)、延安自然科學(xué)院、中國女子大學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安大學(xué)等學(xué)校，并親自兼任抗大教育委員會主席、政治委員和中央黨校校長，制訂抗大校訓(xùn)校風(fēng)；實行擴大干部學(xué)校、發(fā)展社會教育、辦好義務(wù)小學(xué)等多種形式而發(fā)展文化教育的政策；確立抗日干部學(xué)校的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)“一面工作，一面生產(chǎn)，一面學(xué)習(xí)”的全黨干部學(xué)習(xí)運動；重視哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)研究，并以此推動文化教育科學(xué)水平的提高；加強文化教育統(tǒng)一戰(zhàn)線和吸收知識分子的工作；通過延安整風(fēng)，在全黨確立實事求是，理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。總之，在階級和民族解放事業(yè)的實踐中，隨著毛澤東政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、文藝思想的發(fā)展與成熟，毛澤東教育思想也得到多方面展開而走向成熟。毛澤東延安時期的教育思想主要反映在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》（1936年12月）、《論新階段》（1938年10月）、《關(guān)于整理抗大問題的指示》（1939年7月）、《大量吸收知識分子》（1939年12月）、《新民主主義論》1940年1月）、《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月）、《整頓黨的作風(fēng)》（1942年2月）、《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》（1944年10月）、《論聯(lián)合政府》（1945年4月）等著作和一系列講話、題辭之中。其主要內(nèi)容為：①明確教育這一社會現(xiàn)象的基本觀點，即“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點”。[4]這里的“文化”指的是文學(xué)、藝術(shù)、教育、社會科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等。②確定以馬克思主義為指導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化教育方針。③指出實現(xiàn)新文化新教育的任務(wù)必須建立廣泛的文化教育工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線。④充分肯定知識分子在革命中的作用，知識分子要有所成就，必須走與工農(nóng)相結(jié)合、與實際相結(jié)合的道路。⑤倡導(dǎo)與建立實事求是、理論聯(lián)系實際的馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)。⑥堅持理論與實際相統(tǒng)一的原則，改革學(xué)校教育制度、內(nèi)容和方法。⑦提出“學(xué)校的一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想。政治教育是中心的一環(huán)”，“對青年的教育應(yīng)該把堅定正確的政治方向放在第一位”的思想。這些思想具有科學(xué)的理論價值和現(xiàn)實意義，不僅為新民主主義教育的展開起過重大的歷史作用，而且為社會主義教育的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。　　

5．毛澤東教育思想的發(fā)展（1949—1976）　　

從新民主主義革命的勝利到新中國的建立、社會主義革命和建設(shè)的進行，毛澤東作為全黨、全軍、全國人民的偉大領(lǐng)袖，勝利地領(lǐng)導(dǎo)了解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭、社會主義改造和社會主義政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交等各方面的建設(shè)與改革。毛澤東思想在新的歷史階段得到繼續(xù)發(fā)展。同時，毛澤東對社會主義教育事業(yè)有許多精辟的論述，標(biāo)志毛澤東教育思想亦進入一個繼續(xù)發(fā)展的新階段。毛澤東的社會主義教育思想比較集中地體現(xiàn)在《為爭取國家財政經(jīng)濟狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》（1950年6月）、《青年團的工作要照顧青年的特點》（1953年6月）、《同音樂工作者的談話》（1956年8月）、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月）、《在普通教育工作座談會上的講話》（1957年3月）、《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》（1957年3月）、《工作方法六十條（草案）》（1958年1月）和《培養(yǎng)革命事業(yè)接班人的五條標(biāo)準(zhǔn)》《小學(xué)四十條》《中學(xué)五十條》《高校六十條》以及關(guān)于教育問題的一些談話之中。其主要內(nèi)容為：①為了發(fā)揮教育對政治、經(jīng)濟的積極促進作用，使新民主主義教育順利地發(fā)展成為社會主義教育，并將半封建半殖民地教育改造成為社會主義教育，確立了“有步驟地謹(jǐn)慎地進行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有文化事業(yè)的改革工作，爭取一切愛國知識分子為人民服務(wù)”的教育、文化工作方針。②在社會主義改造基本完成以后，及時提出了“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的社會主義教育方針和德智體全面發(fā)展，又紅又專，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，培養(yǎng)有社會主義覺悟、有文化的勞動者的社會主義教育目的。重視美育在全面發(fā)展教育中的作用。③學(xué)校要加強思想政治教育，要把堅定正確的政治方向放在首位，要從反“和平演變”和培養(yǎng)無產(chǎn)階級接班人的戰(zhàn)略高度，用馬克思主義世界觀和共產(chǎn)主義精神教育青少年一代。實行這一教育必須堅持說服、啟發(fā)和誘導(dǎo)。④為了使受教育者健康成長，必須對學(xué)制、課程、教材、教學(xué)方法、考試制度等進行改革，使學(xué)生生動活潑地主動地得到發(fā)展。⑤以馬克思主義為指導(dǎo)，實行“百花齊放，百家爭鳴”，“古為今用，洋為中用”而發(fā)展社會主義教育、文化、科學(xué)事業(yè)的方針，調(diào)動一切積極因素發(fā)展社會主義教育、文化、科學(xué)事業(yè)，提高全民族素質(zhì)。⑥實行團結(jié)、教育、改造知識分子的政策，充分發(fā)揮知識分子在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用；知識分子要同工農(nóng)相結(jié)合，走又紅又專的道路，樹立無產(chǎn)階級世界觀；人民教師要忠誠黨的教育事業(yè)。⑦堅持兩條腿走路，發(fā)揮中央和地方兩個積極性，統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，發(fā)展社會主義教育事業(yè)。⑧加強黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，省、地、縣三級黨委第一書記要管教育，不管教育的現(xiàn)象是不能容許的。這些思想，是馬克思主義教育原理與新中國教育實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義教育思想；既是我國社會主義教育實踐的科學(xué)總結(jié)，也是我國社會主義教育實踐的指導(dǎo)原則。　　

二、毛澤東教育思想的結(jié)構(gòu)體系　　

任何教育思想都有自己的結(jié)構(gòu)體系。毛澤東教育思想由4個部分構(gòu)成：即規(guī)定教育價值取向部分，分析教育現(xiàn)狀部分，確定教育目的部分，揭示實現(xiàn)其目的的手段部分。其教育價值取向和教育現(xiàn)狀分析極為鮮明，毛澤東以廣大勞動人民的利益和社會主義國家的利益為最高教育價值；將建國前教育現(xiàn)狀視為半封建半殖民地教育，把建國后教育現(xiàn)狀視為社會主義事業(yè)的一個組成部分。教育目的和手段這兩個部分由以下11個基本觀點構(gòu)成：①教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)；②教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合；③培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者；④思想政治教育；⑤教學(xué)思想；⑥體育思想；⑦審美教育；⑧學(xué)校管理；⑨教師思想；⑩黨的領(lǐng)導(dǎo)；11“兩條腿走路”的辦學(xué)方針。前3者規(guī)定了教育目的，即回答了為什么要辦教育的問題；后8者揭示了實現(xiàn)其目的的手段。目的部分屬于核心層次，是相對穩(wěn)定的，代表其結(jié)構(gòu)，表明結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征。手段部分屬于輔助性層次是相對不穩(wěn)定的，隨著時間的推移不時發(fā)生或增或減的變化。從整體上看手段部分與目的部分相適應(yīng)，但兩者之間并沒有必然的邏輯關(guān)系，或者說，不存在一對一的固定的對應(yīng)關(guān)系。這是因為：每種手段都有相對的獨立性，而且在不同手段之間有著不可隔斷的互補關(guān)系。手段部分大體上用變換自己的辦法來維護目的部分，而目的部分大體上規(guī)定手段的許可范圍，揭示其變化發(fā)展方向，與此同時為其辯護。毛澤東于1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出社會主義建設(shè)時期黨的教育方針，并在《關(guān)于教育工作的指示》中指出：“為了實現(xiàn)這個方針，教育工作必須由黨來領(lǐng)導(dǎo)。沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義教育是不能設(shè)想的。教育是改造舊社會和建設(shè)新社會的強有力的工具之一。教育工作必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能很好地為社會主義革命和建設(shè)服務(wù)。”關(guān)于教育方針及其“實現(xiàn)”方針的表述緊緊抓住了上述基本觀點的①②③⑩，即毛澤東教育思想的目的部分和手段部分的關(guān)鍵點。可見，黨的教育方針是毛澤東教育思想的高度濃縮，所反映的是毛澤東教育思想最穩(wěn)定最基本的觀點。　　

1．規(guī)定教育的價值取向　　

教育價值指教育具有的滿足人和社會需要的屬性，即教育對人的全面發(fā)展和推動社會前進的積極作用與巨大意義。教育價值取向則是指人們把教育價值作為教育行為的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。因此，毛澤東教育思想的教育價值取向，包括社會的發(fā)展和人的發(fā)展，即教育既要適應(yīng)并促進社會的發(fā)展，又要適應(yīng)并促進人的發(fā)展。以教育方針而言，1934年1月，毛澤東在“二蘇大”的報告中提出：“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢？在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”1940年1月在《新民主主義論》中提出“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義的文化教育方針。所謂“民族的”，“它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的。”所謂“科學(xué)的”，“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”所謂“大眾的”，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”并在《一九五八年的一次講話》中指出：“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化。”[5]上述3個時期的教育方針充分體現(xiàn)了毛澤東教育思想的最高價值取向，既揭示了新民主主義革命和社會主義建設(shè)對受教育者的總要求，反映了新民主主義教育和社會主義教育所要達(dá)到的總目標(biāo)，闡明了教育的質(zhì)量觀，又為我們確定教育任務(wù)、建立教育制度、決定教育內(nèi)容、制定教育原則、評價教育過程和效果提供了依據(jù)。　　

2．分析教育的現(xiàn)狀　　

有什么樣的社會形態(tài)就有什么樣的教育，從原始社會到社會主義社會莫不如此。毛澤東認(rèn)為，在舊中國同時存在半殖民地半封建教育和新民主主義教育。他于1940年1月在《新民主主義論》中說：“一定的文化（注：包括教育）是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關(guān)外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這些東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治和新經(jīng)濟服務(wù)的。”“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”關(guān)于半殖民地半封建和新民主主義的兩種文化教育的現(xiàn)狀，毛澤東早在1934年1月的“二蘇大”報告中就作了具體而生動的闡述：“誰都知道，國民黨統(tǒng)治下一切文化教育機關(guān)，是操在地主資產(chǎn)階級手里的。他們的教育政策，是一方面實行反動的武斷宣傳，以消滅被壓迫階級的革命思想，一方面施行愚民政策，將工農(nóng)群眾排除于教育之外。反革命的國民黨把教育經(jīng)費拿了作為進攻革命的軍費，學(xué)校大部分停辦，學(xué)生大部分失學(xué)。因此在國民黨統(tǒng)治下，造成了人民的愚昧無知，全國文盲數(shù)目占全國人口百分之八十以上。對于革命文化思想則采取極端殘酷的白色恐怖。任何進步的文學(xué)家，社會科學(xué)家，一切文化教育機關(guān)中的革命分子，都要受到國民黨法西斯蒂的摧殘。使一切文化教育機關(guān)變成黑暗的地獄，這就是國民黨的教育政策。”“誰要是跑到我們蘇區(qū)來看一看，那就立刻看見是一個自由光明的新天地。”“這里一切文化教育機關(guān)，是操在工農(nóng)勞苦群眾的手里，工農(nóng)及其子女有享受教育的優(yōu)先權(quán)。蘇維埃政府用一切方法來提高工農(nóng)的文化水平，為了這個目的，給予群眾政治上與物質(zhì)條件上的一切可能的幫助。因為現(xiàn)在的蘇維埃區(qū)域，雖然是處在殘酷的國內(nèi)戰(zhàn)爭環(huán)境，并且大都是過去文化很落后的地方，但是已經(jīng)在加速度的進行著革命文化建設(shè)了。”至于社會主義教育的現(xiàn)狀，隨著新中國的建立和社會主義改造的完成，我國的新民主主義文化教育隨即轉(zhuǎn)變成為社會主義文化教育，毛澤東對此論述很多，教育不斷改革發(fā)展，這里就無須贅述了。　　

3．確定教育的目的　　

教育目的雖然要回答為什么要辦教育的問題，但主要是解決把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的問題。教育目的不同于培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格。教育目的是對各級各類教育的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的總體要求，而培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格是某一類別、某一層次教育或某一專業(yè)的具體要求。培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格的制訂不能違背教育目的，但又不等于教育目的。同時，教育目的還影響、制約著課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。總之，教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)是一般與特殊、普遍與個別、整體與部分的關(guān)系，依次為教育目的→培養(yǎng)目標(biāo)→課程目標(biāo)→教學(xué)目標(biāo)。　　

（1）教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)是由無產(chǎn)階級教育的性質(zhì)決定的，也是由無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的需要決定的。在中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東根據(jù)各個時期的政治、經(jīng)濟狀況提出了各個時期的教育任務(wù)和政策。盡管各個時期的提法不同，具體內(nèi)容也不同，但教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的基本精神始終貫穿其中。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，明確提出農(nóng)民運動講習(xí)所的宗旨是：教育為黨的中心任務(wù)服務(wù)，為農(nóng)民運動和武裝斗爭服務(wù)。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，在《蘇維埃的文化教育》一文中開宗明義地提出：“為著革命戰(zhàn)爭的勝利，為著蘇維埃政權(quán)的鞏固和發(fā)展，為著動員民眾一切力量，加入于偉大的革命戰(zhàn)爭，為著創(chuàng)造革命的新時代，蘇維埃必須實行文化教育的改革，解除反動統(tǒng)治階級所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化。”抗日戰(zhàn)爭時期，提出“實行抗日教育政策，使教育為長期戰(zhàn)爭服務(wù)”的主張，并指出：“在一切為著戰(zhàn)爭的原則下，一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭的需要”。“偉大的抗戰(zhàn)必須有偉大的抗戰(zhàn)教育運動與之相配合，二者間的不配合現(xiàn)象亟應(yīng)免除。”解放戰(zhàn)爭時期，發(fā)出了動員各級學(xué)校及一切社教組織，發(fā)揮教育界的有生力量，直接或間接地為解放戰(zhàn)爭服務(wù)的號召。社會主義建設(shè)時期，提出“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。黨的十三屆七中全會提出“教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)”，這是在新的歷史條件下對教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的堅持和發(fā)展。　　

（2）教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。毛澤東指出：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動”，“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。”[6]因此，毛澤東一貫主張教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。早在上世紀(jì)20年代初任湖南一師附小主事時，就組織師生種菜、養(yǎng)豬、印刷，共同勞動和生活。1921年創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，將學(xué)員要參加勞動，腦力勞動要與體力勞動相結(jié)合，知識分子要接近勞動階級列入“組織大綱”。在蘇區(qū)，明確地把“教育與勞動聯(lián)系起來”作為蘇維埃文化教育總方針的重要內(nèi)容。在延安指出：“一切機關(guān)學(xué)校部隊，必須于戰(zhàn)爭條件下厲行種菜、養(yǎng)豬、打柴、燒炭、發(fā)展手工業(yè)和部分種糧。”[7]把“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)”作為抗大辦學(xué)的基本原則，并指出知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路是青年運動的方向。1958年視察天津大學(xué)時指示：“要把教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。”在高校六十條、中學(xué)五十條和小學(xué)四十條中，也明確提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。鄧小平指出：“為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的合格的人才，我們必須認(rèn)真研究在新的條件下，如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針。”[8]這是對毛澤東關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的堅持和發(fā)展。這里還要特別指出，毛澤東在強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的同時，還強調(diào)教育要與社會實踐和科學(xué)實驗相結(jié)合，要求學(xué)生向工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)，向社會實踐學(xué)習(xí)，到生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗中去經(jīng)受鍛煉，認(rèn)為教育與生產(chǎn)勞動、社會實踐和科學(xué)實驗相結(jié)是培養(yǎng)全面發(fā)展新人的正確途徑。　　

（3）培養(yǎng)有社會主義覺悟有文化的勞動者。毛澤東一貫主張要使受教育者在德智體幾個方面得到發(fā)展。他早年在湖南一師求學(xué)時就提出德智體“三育并重”、“身心并完”的觀點。在中央蘇區(qū)提出“使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。在上世紀(jì)50年代初，曾兩次寫信給當(dāng)時的教育部長馬敘倫，提議采取行政步驟，要求全國一切學(xué)校貫徹執(zhí)行“健康第一，學(xué)習(xí)第二的方針”。為了保護青少年的健康成長，又向青年們發(fā)出“身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”的號召，強調(diào)學(xué)生們“一方面學(xué)習(xí)，一方面娛樂、休息、睡眠，這兩方面要充分兼顧”。[9]1957年，根據(jù)我國社會主義革命和建設(shè)的需要，明確提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。60年代，針對學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，影響青少年身心健康，對課程、教材、教學(xué)方法和考試方法等提出改革意見，其基本精神也是為了“培養(yǎng)青年們在德智體諸方面生動活潑地主動地得到發(fā)展”的。毛澤東在社會主義教育目的這個根本問題上，一是主張受教育者要在德智體幾方面都得到發(fā)展，這反映了人的發(fā)展和成長的一般規(guī)律；二是強調(diào)受教育者要生動活潑地主動地得到發(fā)展，反對把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，提倡獨立思考，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性；三是要求受教育者成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者，這反映了社會主義建設(shè)事業(yè)對國民素質(zhì)的基本要求。黨的十三屆七中全會根據(jù)新時期的要求，規(guī)定社會主義教育目的是“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。這是對毛澤東提出的社會主義教育目的的豐富和發(fā)展，二者的基本內(nèi)容和精神實質(zhì)是一致的。　　

4．揭示實現(xiàn)其目的的手段　　

實現(xiàn)教育目的的教育手段包括物質(zhì)手段和精神手段，因為這里是研究毛澤東教育思想的結(jié)構(gòu)體系，所以下面只論及精神手段。　　

（1）思想政治教育。毛澤東一貫重視思想政治教育，并把它放在革命和建設(shè)的突出位置上。在民主革命時期，他提出“對青年的教育應(yīng)該把堅定正確的政治方向放在第一位”。在《關(guān)于整理抗大問題的指示》中說：“學(xué)校一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想。政治教育是中心的一環(huán)，課目不宜過多，階級教育、黨的教育與工作必須大大加強。”進而指出：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。”建國后，他強調(diào)指出：“思想政治工作是經(jīng)濟工作和一切工作的生命線。”“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨，都要加強政治思想工作……不搞政治思想工作，那就很危險。”[10]他對年輕一代的思想政治教育尤為關(guān)心。他認(rèn)為：“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學(xué)習(xí)，最少保守思想，在社會主義時代尤其是這樣。希望各地的黨組織，協(xié)同青年團組織，注意研究如何特別發(fā)揮青年人的力量。”^②他指出：“不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”^③思想政治教育的內(nèi)容包括：共產(chǎn)主義世界觀教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義和國際主義教育、階級觀點教育、集體主義教育、群眾觀點教育、勞動教育、自覺紀(jì)律教育、道德品質(zhì)教育等。思想政治教育的原則和方法主要有：注重理論聯(lián)系實際，堅持正面教育、民主的說服教育方法，開展批評和自我批評，照顧受教育者的年齡特點，身教與言教相結(jié)合等。　　

（2）教學(xué)思想。毛澤東教學(xué)思想的主要觀點為：教學(xué)必須理論聯(lián)系實際；在教學(xué)中，教師要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性；要把主要精力放在培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力上。毛澤東在新民主主義革命時期對舊教育及改革舊教育，對根據(jù)地和解放區(qū)的新教育，有許多科學(xué)的分析和論述。在社會主義建設(shè)時期，多次分析教育現(xiàn)狀并提出教學(xué)改革。如1964至1965年間就有全面系統(tǒng)的論述：教育的方針路線是正確的，但是辦法不對；教學(xué)改革的內(nèi)容應(yīng)是學(xué)制、課程、教學(xué)方法、考試方法的改革；教學(xué)改革的目的是使學(xué)生德智體諸方面生動活潑地主動地得到發(fā)展；教改的問題主要是教員問題，是校長、黨委的指導(dǎo)思想問題等。　　

這里重點介紹毛澤東的理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。理論聯(lián)系實際是馬克思主義最基本的原則之一。毛澤東把它運用到教學(xué)工作中，提出教學(xué)要理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。他在湖南一師求學(xué)時就既主張讀“有字之書”，又提倡讀“無字之書”。1930年在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際的本本主義。”1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確提出“理論和實際統(tǒng)一”是一條基本原則，并指出：在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教學(xué)不引導(dǎo)學(xué)生研究中國實際，其結(jié)果是謬種流傳，誤人不淺。在黨的第七次代表大會上，他把理論和實踐相結(jié)合作為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)之一。新中國成立之后，毛澤東更加強調(diào)貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。1957年《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中指出：“知識分子接受前人的經(jīng)驗，主要是靠讀書。書當(dāng)然不可不讀，但是光讀書，還不能解決問題。一定要研究當(dāng)前的情況，研究實際的經(jīng)驗和材料。” 1965年在杭州的一次會議上說：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。從小學(xué)到大學(xué)，一共十六、七年，二十多年看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農(nóng)民怎樣種田，看不見商品是怎樣交換的，身體也搞壞了，真是害死人。”[11]要改造文科大學(xué)，要學(xué)生下去。他要求學(xué)校的課程設(shè)置、教材編寫都要反映社會主義建設(shè)的實際需要。教師講授知識不能從書本到書本，從概念到概念，而要注意聯(lián)系社會實際和學(xué)生實際。學(xué)生在校學(xué)習(xí)既要學(xué)好書本知識，又要接觸實際，反對死讀書、讀死書，提倡培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。　　

（3）體育思想。毛澤東的體育思想十分豐富。他早年在湖南一師求學(xué)時擔(dān)任學(xué)友會干部，就是體育運動的倡導(dǎo)者、實踐者和組織者。1917年在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》，至今熠熠生輝。1918年以學(xué)友會名義為因課程繁重而先后死去的7個同學(xué)舉行追悼會，他寫了一副挽聯(lián)：“為何死了七個同學(xué)，只因不習(xí)十分間操。”在新民主主義革命各個歷史時期，盡管辦學(xué)條件極其艱苦，他一直要求學(xué)校開展體育活動。在建國后的20多年里，他對青年學(xué)生及全國人民的體育運動和身體健康有一系列的指示。如，1950年6月，毛澤東給教育部長馬敘倫寫信說：“要各校注意健康第一，學(xué)習(xí)第二。營養(yǎng)不足，宜酌增經(jīng)費。”1951年9月，毛澤東對周世釗等幾位湖南教育界的人士說：“你們辦學(xué)校，要重視學(xué)生的體育鍛煉。一個有志革命的青年必須鍛煉身體，不能鍛煉身體的人也就難于搞好革命工作。”“我們需要的是堅強的青年，不但身體要堅強，意志也要堅強。”1952年6月，為中華全國體育總會成立大會題辭：“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)。”1953年6月，接見青年團第二次全國代表大會主席團成員時說：“我給青年們講幾句話：一、祝賀他們身體好；二、祝賀他們學(xué)習(xí)好；三、祝賀他們工作好。”直到晚年，毛澤東依然重視和關(guān)心青年學(xué)生的健康。總之，毛澤東的體育思想包括體育是促進學(xué)生身體健康的重要環(huán)節(jié)；是全面發(fā)展教育的重要組成部分；是提高民族素質(zhì)的有效手段。對學(xué)校體育的基本要求為“四結(jié)合”：體育與衛(wèi)生保健相結(jié)合；體育與軍事訓(xùn)練相結(jié)合；普及與提高相結(jié)合；全面鍛煉與經(jīng)常鍛煉相結(jié)合。　　

（4）審美教育。審美教育亦稱美感教育或美育，是將美學(xué)理論運用于教育，以陶冶感情為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美觀念和創(chuàng)造美的能力的教育。毛澤東美育思想與其德育、智育、體育思想緊密地聯(lián)系在一起，是毛澤東關(guān)于全面發(fā)展教育思想的有機組成部分。他認(rèn)為，美育與德育是美和善的關(guān)系，美育與智育是美和真的關(guān)系，美育與體育是精神和物質(zhì)的關(guān)系。他早年就贊同蔡元培提出的體、智、德、美全面發(fā)展的教育方針，認(rèn)為游戲、手工、圖畫、音樂這些美感教育是學(xué)校不可缺少的。1916年12月9日在《致黎錦熙信》中說：“兄之德智美矣，惟身體健康一層，不免少缺。”后來他親自任教于農(nóng)民運動講習(xí)所和紅軍學(xué)校，除了開設(shè)社會、自然科學(xué)課程外，還教革命歌、革命畫。在抗日時期的民眾學(xué)校，既傳授文化知識，又開展“戲劇運動、歌詠運動、體育運動……以民族精神教育新后代”。[12]建國后，經(jīng)他批準(zhǔn)發(fā)布的政務(wù)院《關(guān)于改進和發(fā)展中學(xué)教育的指示》和《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》都提出了“必須貫徹全面發(fā)展的方針，要注意學(xué)生的智育、德育、體育、美育的教育，有步驟地實施基本生產(chǎn)技能的教育”；“美育方面，使兒童具有愛美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力”。毛澤東美育思想是社會意義與審美意義的高度統(tǒng)一，具有實踐性、革命性和情感性。因此，他主張美育的實施原則是理論與實踐相結(jié)合，革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合，革命的內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。　　

（5）學(xué)校管理。毛澤東早于1920年7月在《湘潭教育促進會宣言》中指出：“主持教育者，無一定方針，無具體計畫，復(fù)無任事之毅力與改善之決心，遂使教育界缺乏振作奮發(fā)之精神，而人民漸起不信任學(xué)校之心理。”1921年8月他又在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中指出：“人是不能不求學(xué)的。求學(xué)是要有一塊地方并且要有一種組織的。”他所說的“方針”“計畫”“任事”“改善”“地方”“組織”都是學(xué)校管理的重要內(nèi)容。他有豐富的學(xué)校管理實踐：一是普通學(xué)校和業(yè)余學(xué)校管理。曾在湖南一師主辦工人夜學(xué)、民眾夜校，任附小主事。二是干部學(xué)校管理。1921至1942年先后任湖南自修大學(xué)校長、農(nóng)民運動講習(xí)所所長，主辦江西興國、福建上杭干部訓(xùn)練班，任蘇維埃大學(xué)校長、紅軍大學(xué)政委、 抗大教育委員會主任、中央黨校校長。三是對學(xué)校的調(diào)查研究。1927年的湖南農(nóng)民運動考察，把對農(nóng)民學(xué)校的調(diào)查作為一項重要內(nèi)容。1931、1933年的興國、上杭社會調(diào)查，其中教育調(diào)查包括辦學(xué)規(guī)模、入學(xué)人數(shù)、辦學(xué)形式、師資建設(shè)、辦學(xué)條件、教材教法、辦學(xué)經(jīng)費乃至?xí)埞P墨等。1958年視察天津大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)等，指示“高等學(xué)校應(yīng)抓住三個東西：一是黨委領(lǐng)導(dǎo)；二是群眾路線；三是把教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。”[13]毛澤東的學(xué)校管理實踐是長期的多方面的，而且在實踐中形成了具有無產(chǎn)階級特色的學(xué)校管理思想：堅持無產(chǎn)階級和勞動人民掌握學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；堅持正確的辦學(xué)方向；堅持管理制度改革，使學(xué)生生動活潑地主動地得到發(fā)展；堅持學(xué)校全體成員參加管理；堅持民主集中制，正確處理民主與集中、自由與紀(jì)律的關(guān)系；堅持艱苦奮斗，勤儉辦學(xué)；堅持學(xué)校與社會的密切聯(lián)系；堅持學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的革命化建設(shè)。　　

（6）教師思想。毛澤東一貫重視教育，尊重教師。他在《一九四五年的任務(wù)》中說：“為著戰(zhàn)勝日本侵略者，于充分注意軍事、政治、經(jīng)濟之外，還要注意文教工作，我們解放區(qū)的知識分子……是人民事業(yè)的可貴資本，他們應(yīng)該被重視。”毛澤東的教師思想主要包括兩個方面：一是關(guān)于教師的地位、作用；二是關(guān)于教師的素質(zhì)、要求。對前者的論述有：他在《大量吸收知識分子》中說：“沒有知識分子參加，革命的勝利是不可能的。”“對于知識分子的正確政策，是革命勝利的重要條件之一。”在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中說：“一個軍事學(xué)校，最重要的問題，是選擇校長教員和規(guī)定教育方針。”在《一九五七年夏季的形勢》中說：“為了建成社會主義，工人階級必須有自己的技術(shù)干部隊伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊伍。這是一個宏大的隊伍，人少了是不成的。”“這是歷史向我們提出的偉大任務(wù)，在這個工人階級知識分子宏大新部隊沒有造成以前，工人階級的革命事業(yè)是不會充分鞏固的。”對后者的論述為：“忠誠黨的教育事業(yè)”；“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”；“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。　　

（7）黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨對教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)是毛澤東教育思想的基本原則，是我國人民教育事業(yè)改革發(fā)展的根本保證。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)。”“任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”新中國成立后，他多次強調(diào)社會主義教育事業(yè)必須置于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。《在擴大的中央工作會議上的講話》中指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。黨要領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育、軍隊和政府。”具體到一個學(xué)校，如何保證黨的領(lǐng)導(dǎo)？毛澤東不僅強調(diào)“一個軍事學(xué)校，最重要的問題是選擇校長、教員和規(guī)定教育方針”，而且在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中指出：“一個百人的學(xué)校，如果沒有一個從教員中、職員中、學(xué)生中按照實際形成的（不是勉強湊集的）最積極最正派最機敏的幾個人乃至十幾個人的領(lǐng)導(dǎo)骨干，這個學(xué)校就一定辦不好。”黨對教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，就是從黨的本質(zhì)屬性、領(lǐng)導(dǎo)職能的一般原理出發(fā)，結(jié)合教育事業(yè)的特點，在政治上、思想上、組織上實現(xiàn)對教育事業(yè)的方向性、全局性和根本性的總的領(lǐng)導(dǎo)，在教育與社會發(fā)展總方向上起主導(dǎo)作用。其基本原則是：一是根據(jù)不同時期的總線和總政策，規(guī)定黨的教育方針，在政治上保證對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)；二是規(guī)定學(xué)校的一切工作都是為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，把堅定正確的政治方向放在第一位，在思想上保證黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)；三是選擇好的領(lǐng)導(dǎo)干部，在組織上加強對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)。　　

（8）“兩條腿走路”的辦學(xué)方針。毛澤東一貫重視發(fā)展人民教育事業(yè)，發(fā)動和組織群眾辦學(xué)。早在1917年，他在湖南第一師范求學(xué)時就辦了工人夜學(xué)。1925年回韶山時辦了農(nóng)民夜校。1934年在“二蘇大”報告中說：“這里一切文化教育機關(guān)，是操在工農(nóng)勞苦群眾的手里，工農(nóng)及其子女有享受教育的優(yōu)先權(quán)。蘇維埃政府用一切方法來提高工農(nóng)的文化水平。”1938年在《論新階段》中提出要“廣泛發(fā)展民眾教育”，“發(fā)動人民自己教育自己，而政府給以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與調(diào)整，給以可能的物質(zhì)幫助，單靠政府用有限財力辦的幾個學(xué)校、報紙等等，是不足完成提高民族文化與民族覺悟之偉大任務(wù)的。”1950年，新中國成立不久，就為《人民教育》創(chuàng)刊號題辭：“恢復(fù)和發(fā)展人民教育是當(dāng)前重要任務(wù)之一”。1955年在《中國農(nóng)村的社會主義高潮》的按語中指出：“我國現(xiàn)在文盲這樣多，而社會主義的建設(shè)又不能等到消滅了文盲以后才去開始進行，這就產(chǎn)生了一個尖銳的矛盾。現(xiàn)在我國不僅有許多到了學(xué)習(xí)年齡的兒童沒有學(xué)校可進，而且還有一大批超過學(xué)齡的少年和青年也沒有學(xué)校可進。成年人更不待說了。”“農(nóng)民組織了合作社，因為經(jīng)濟上的需要，迫切地要求學(xué)文化。農(nóng)民組織了合作社，有了集體的力量，情況就完全改變了，他們可以自己組織學(xué)文化。”1958年在《關(guān)于教育工作的指示》中提出了發(fā)展人民教育事業(yè)的“兩條腿走路”的辦學(xué)方針。可見，在毛澤東堅持群眾路線發(fā)展教育事業(yè)的思想指導(dǎo)下，不僅根據(jù)地和解放區(qū)積累了豐富的群眾辦學(xué)經(jīng)驗，而且建國后又實行了“兩條腿走路”的辦學(xué)方針。兩者一脈相承，前者是后者的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，后者是對前者的繼承和發(fā)展。群眾辦學(xué)經(jīng)驗為：堅持群眾的需要和自愿原則；實行民辦公助政策；采取“以民教民”的辦法；實行靈活多樣的辦學(xué)形式；堅持勤儉辦學(xué)。“兩條腿走路”的辦學(xué)方針，一是“發(fā)展教育事業(yè)，必須動員一切積極因素”，既要有中央的積極性，又要有地方的積極性和廠礦、企業(yè)、農(nóng)村、學(xué)校和廣大群眾的積極性，這是方針的精神實質(zhì)；二是“辦學(xué)形式應(yīng)該多樣的”，即多類型、多渠道、多形式、多層次、多規(guī)格辦學(xué)，這是方針的外在表現(xiàn)，也是實行方針的基本途徑。　　

三、毛澤東教育思想的基本特點　　

偉大的無產(chǎn)階級革命家、教育家徐特立深刻地指出：“教育學(xué)說與一切其他學(xué)說一樣受著歷史和一定的社會關(guān)系的限制，所以它具有嚴(yán)格的時代性。所謂教育家并不是特殊的個人，只是一定時代的社會代表，他的學(xué)說只是時代思潮表現(xiàn)在教育的一個側(cè)面，所以教育學(xué)說不是一種抽象的一般的學(xué)說，而是具有歷史意義的學(xué)說。”[14]據(jù)此，毛澤東教育思想同樣打上了時代的烙印，因為他“并不是特殊的個人，只是一定時代的社會代表”，是中國由舊民主主義向新民主主義和社會主義進行偉大變革時代的新思想、新教育的主要代表。毛澤東教育思想是馬克思主義教育學(xué)說與中國教育實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是被實踐證明了的關(guān)于中國教育改革發(fā)展的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。毛澤東教育思想同毛澤東哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文藝思想一樣，是一個內(nèi)容豐富、特色鮮明、完整而科學(xué)的思想理論體系。毛澤東教育思想是毛澤東思想的重要組成部分，毛澤東教育思想的產(chǎn)生發(fā)展過程與毛澤東思想的產(chǎn)生發(fā)展過程相一致并為其所決定。毛澤東教育思想是中國化的馬克思主義教育觀，其哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。這就決定了毛澤東教育思想具有革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一、理論與實踐相統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的特點。　　

1．革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一　　

毛澤東自五四運動起，逐步由激進民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橛泄伯a(chǎn)主義覺悟的知識分子再轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，總是把教育擺在革命事業(yè)的全局中加以考察，用馬克思主義的唯物史觀作武器，去區(qū)分教育實踐與理論中哪些屬于唯物辯證法的，因而是符合新民主主義革命、社會主義革命和無產(chǎn)階級的根本利益的；哪些是唯心論和形而上學(xué)的，因而是違背新民主主義革命、社會主義革命和與無產(chǎn)階級的根本利益的，從而決定取舍、揚棄，力求革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。他早年在政治上信奉追求過“自由主義、民主改良主義、空想社會主義”，在教育上信奉追求過教育救國論、實用主義和新村主義，當(dāng)他用唯物史觀加以考察，劃清唯物與唯心的界限之后，就嚴(yán)肅地批判和摒棄了這些資產(chǎn)階級唯心主義的思潮，進而確立了馬克思主義的社會革命論和革命的實踐觀，這正是他后來提出“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的馬克思主義教育觀的哲學(xué)和科學(xué)社會主義基礎(chǔ)。正因為他能用唯物辯證法觀察和指導(dǎo)教育，所以他的一系列關(guān)于教育教學(xué)的論述，閃爍著馬列主義和毛澤東思想的光輝。如，德才兼?zhèn)洹⒂旨t又專、主學(xué)與兼學(xué)、博學(xué)與精學(xué)、間接知識與直接知識、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生能動作用、說服教育與規(guī)章制度等教育思想，都體現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。從而逐步形成了一套堅持新民主主義、社會主義和共產(chǎn)主義精神，又適合中國國情的革命教育理論體系。　　

2．理論與實踐的統(tǒng)一　　

理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義認(rèn)識論的基本原則。馬克思主義基本原理與中國教育實踐相結(jié)合是毛澤東教育思想的本質(zhì)特征。毛澤東在理論上高屋建瓴，全局在胸，善于依據(jù)馬克思主義基本原理，從新民主主義革命和社會主義革命的總路線、總?cè)蝿?wù)的戰(zhàn)略高度，提出教育事業(yè)的方針、任務(wù)、政策，穩(wěn)穩(wěn)地指導(dǎo)和把握新民主主義教育和社會主義教育的發(fā)展方向。同時，在實踐上腳踏實地，立足實際，親自動手，創(chuàng)辦學(xué)校，規(guī)定教學(xué)計劃，確定教學(xué)內(nèi)容和方法，講授課程，調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，樹立典型，從而在理論與實踐的結(jié)合上卓有成效地實施了對教育事業(yè)的馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)。　　

就黨的教育方針而言，毛澤東根據(jù)新民主主義革命和社會主義革命的總路線、總?cè)蝿?wù)制定黨的教育方針，把理論與實踐結(jié)合起來，即把反映主觀意志的方針和客觀規(guī)律的教育結(jié)合起來，并運用于中國革命的各個歷史階段。因此，在中央蘇區(qū)初期有“使受教育者政治化、科學(xué)化”的教育方針，后有“四個在于”的“文化教育的總方針”；在抗戰(zhàn)初期有“改變教育的舊制度舊課程，實行以抗日救國為目標(biāo)的新制度新課程。實行普及的義務(wù)的免費的教育方案，提高人民民族覺悟的程度”的教育方針；后有“民族的、科學(xué)的、大眾的新文化教育方針”；在建國初期有“有步驟地謹(jǐn)慎地進行舊有學(xué)校的教育事業(yè)和舊有社會文化事業(yè)的改革工作，爭取一切愛國的知識分子為人民服務(wù)”的教育方針，后有“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的社會主義教育方針。這就使方針的一貫性和階段性有機地結(jié)合起來，使新民主主義教育成為社會主義教育的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，而社會主義教育成為新民主主義教育的繼續(xù)和發(fā)展。新民主主義教育和社會主義教育既有差別又有聯(lián)系。毛澤東如此完美地將馬克思主義的教育原理運用于我國50多年的教育實踐，并將豐富的實踐加以科學(xué)的總結(jié)和理論的概括，這就在理論與實踐的結(jié)合上豐富和發(fā)展了馬克思主義教育學(xué)說。　　

3．繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一　　

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是批判的、革命的，是反對保守和僵化的。以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的毛澤東教育思想就貫穿著批判的革命的精神。毛澤東《在延安座談會上的講話》指出：“我們決不可拒絕繼承借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”。他既反對模仿古人，也反對“全盤西化”、“照抄蘇聯(lián)”。把模仿、照抄古人和外國人的泥古不化、貪洋不化看作是沒有出息的老八股和洋教條。同時，還強調(diào)對文化遺產(chǎn)采取慎重的態(tài)度，要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”；要“古為今用”，“洋為中用”。這種繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，要求在吸收一切優(yōu)秀教育遺產(chǎn)時，既要正確運用肯定：在吸收優(yōu)秀教育遺產(chǎn)的精華時，要注意剔除附在它身上的糟粕；又要正確運用否定：在揚棄舊教育的陳腐東西時，不忘記繼承和發(fā)展蘊含在它身上的精華，一切繼承都應(yīng)以創(chuàng)新為出發(fā)點和歸宿點。　　

毛澤東對古今中外教育遺產(chǎn)的吸收與超越，對蘇聯(lián)和恩師們教育經(jīng)驗的借鑒與發(fā)展，都堅持了繼承與創(chuàng)新的思想。如，他的“三育并重”、“啟發(fā)式教學(xué)法”，師承儒家，而又高于儒家，與儒家的“三達(dá)德”，“不憤不啟、不悱不發(fā)”有質(zhì)的區(qū)別。他的“讓學(xué)生生動活潑地得到發(fā)展”，取法盧梭的“自教育”，而與盧梭的“脫離社會，回到自然”的唯心主義有質(zhì)的不同……唯其如此，毛澤東教育思想有著鮮明的中國特色，充滿了時代精神，具有無限的生機和活力。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號