中國(guó)及世界的政治模式的演變

中國(guó)及世界的政治模式的演變　　

研究政治學(xué)必須放眼全球，你不能單獨(dú)地研究西方，也不能單獨(dú)地研究東方。　　

先講一下中國(guó)的政治模式演變　　

第一個(gè)階段是非種性接班制，比如說(shuō)禪讓制，你說(shuō)是什么制度？我認(rèn)為這是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)。當(dāng)時(shí)叫部落首長(zhǎng)也好，還是叫初期的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也好，反正不把他的權(quán)力交給他兒子，在部族當(dāng)中推選大家認(rèn)為比較適合的德才兼?zhèn)涞娜私影啵挥妹裰鳎膊挥秒A級(jí)斗爭(zhēng)，什么也不用，是受道德意志約束，你讓我，我讓你，這個(gè)政治模式存在了一段時(shí)間。　　

第二個(gè)階段就是貴族統(tǒng)治，就是封建國(guó)王制，這個(gè)概念比較準(zhǔn)確。所謂貴族統(tǒng)治，西周的分封制，實(shí)際上中國(guó)有多少個(gè)國(guó)家，130多個(gè)，西周的國(guó)王是一個(gè)，大小分封下去，那個(gè)叫分封制。分封不是說(shuō)國(guó)王分封了，所有的權(quán)力都下來(lái)了，每個(gè)國(guó)家都有自己的軍隊(duì)，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益，都有自己的文化。就是這種貴族制度，西周以前是存在的，叫封建制，這是我的觀點(diǎn)。　　

第三個(gè)階段是高度集權(quán)的帝制。到夏商周以后，秦朝建立以后，我不同意把秦朝以后幾千年政治簡(jiǎn)單說(shuō)成是封建制，因?yàn)橘F族是家族天下，是屬于血統(tǒng)的貴族政治，而到帝制的時(shí)候，秦朝秦始皇開(kāi)創(chuàng)的是個(gè)人的統(tǒng)治，是以種姓為核心領(lǐng)導(dǎo)非種姓文官的制度，就是說(shuō)是一個(gè)新種性制度，他的目的就是我死了以后有兒子，兒子以后有孫子，子子孫孫延續(xù)下去。劉邦開(kāi)始延續(xù)秦制，其子孫繼承帝位，一切權(quán)力集中在皇帝手里，皇帝統(tǒng)帥文官為主的各級(jí)政府，這是西方所沒(méi)有的，是中國(guó)的獨(dú)立文化現(xiàn)象，叫專(zhuān)制制度，這和封建政治制度是有區(qū)別的。　　

第四個(gè)階段是民主政治。中國(guó)有沒(méi)有民主制？滿(mǎn)清以后，就是孫中山，包括蔣介石、袁世凱，都想搞，但都沒(méi)搞成，實(shí)際上搞的都是訓(xùn)政，蔣介石說(shuō)中國(guó)這個(gè)民族文化程度落后，讓他選舉恐怕就選亂了，我還得教導(dǎo)他，我暫時(shí)帶領(lǐng)，帶領(lǐng)老百姓搞民主，這就是訓(xùn)政，搞國(guó)民黨間接選舉，不是直接選舉。共產(chǎn)黨初期實(shí)際也搞的是訓(xùn)政，不是民主制。今天臺(tái)灣的民主倒貨真價(jià)實(shí)。　　

列寧主義的一黨政治傾向我不太贊同，有積極的一面，消極一面也不少。社會(huì)主義民主政治沒(méi)有表現(xiàn)很清楚，有不正確的一面。就是說(shuō)人民的利益由階級(jí)利益體現(xiàn)，階級(jí)利益由政黨體現(xiàn)，政黨有政黨集團(tuán)，集團(tuán)有領(lǐng)袖，搞到這個(gè)時(shí)候領(lǐng)袖就代表了人民的權(quán)力，說(shuō)穿了也是訓(xùn)政。中國(guó)在文化大革命之前是沒(méi)有解決民主制度的，不管是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些問(wèn)題都沒(méi)有解決。文化大革命毛主席試圖解決，他失敗了。現(xiàn)在哪兒解決了呢？從資產(chǎn)階級(jí)民主的范疇來(lái)講，臺(tái)灣在某種程度上你看著亂糟糟的，有點(diǎn)那個(gè)意思，但是整個(gè)中國(guó)從宏觀上講應(yīng)該可以說(shuō)沒(méi)有徹底解決民主問(wèn)題，這是中國(guó)政治的最大悲哀。　　

第五個(gè)階段，民主集中制。中國(guó)的政治如果不解決民主問(wèn)題，中國(guó)的復(fù)興，真正的振興，在我的看法中是不可能的。但是怎么樣搞民主？我和一些右翼學(xué)者的區(qū)別在于，他們說(shuō)人家西方很好，咱們拿來(lái)就完了，實(shí)際上拿美國(guó)做例子，三權(quán)分立、兩黨制什么的拿過(guò)來(lái)就完了，就是搞私有制為基礎(chǔ)的民主制。這個(gè)好不好？應(yīng)該說(shuō)不錯(cuò)，相對(duì)于獨(dú)裁、專(zhuān)制是進(jìn)步了，可是現(xiàn)在中國(guó)采取這個(gè)行不行呢？我個(gè)人看法是不行的。為什么？因?yàn)橹袊?guó)的條件、歷史發(fā)展的條件后來(lái)居上，要超過(guò)美國(guó)。怎么超過(guò)呢？政治、經(jīng)濟(jì)、文化都超過(guò)他，政治上我們搞民主，就搞徹底的民主，公有制基礎(chǔ)上的大眾民主。大學(xué)校長(zhǎng)等也是要老百姓選的，美國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)是由老板決定的，統(tǒng)治階級(jí)決定的。共產(chǎn)黨也是要選舉，選舉滲透到一切領(lǐng)域，巴黎公社的原則真正實(shí)現(xiàn)，選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、罷免權(quán)，使所有的領(lǐng)導(dǎo)處在嚴(yán)格監(jiān)督上。這種民主難道不比資本主義民主優(yōu)越嗎？無(wú)論形式還是內(nèi)容上都超過(guò)他們，如果中國(guó)真搞成了，美國(guó)會(huì)來(lái)取經(jīng)的。可是你現(xiàn)在搞美國(guó)的東西，人家永遠(yuǎn)是老大哥，你中國(guó)永遠(yuǎn)是在邊緣。所以中華民族要想翻身，必須采取正確的思維方式。經(jīng)濟(jì)上，為什么要搞公有制？因?yàn)檎蚊裰髦七€需要一個(gè)公平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果說(shuō)你是大資本家，你可以出一個(gè)億把哪個(gè)電視臺(tái)買(mǎi)了，天天在那兒做廣告，你是個(gè)窮光蛋，你理論再好也沒(méi)多少人知道，那只有大資本家當(dāng)選了。公有制的，誰(shuí)也沒(méi)那個(gè)權(quán)力，有那個(gè)本事收買(mǎi)哪家電視臺(tái)，所以你靠什么？你得靠你的競(jìng)選綱領(lǐng)好。資本主義制度下是不可能有公平的，民主不可能徹底。　　

所以我們要的民主，我的口號(hào)是堅(jiān)決要民主，當(dāng)然我選擇的民主應(yīng)該是更高級(jí)的民主。用詞現(xiàn)在搞亂了，用哪個(gè)詞來(lái)代替我的想法，我想了半天，你叫什么民主社會(huì)主義，被涂抹得亂七八糟的，我想的是叫大眾民主，以區(qū)別于資本階級(jí)民主和社會(huì)主義民主，民主社會(huì)主義，把這個(gè)概念搞混了。我追求的，我想中國(guó)的政治制度，我是希望追求一個(gè)大眾民主政治，就是老百姓直接說(shuō)了算。而單民主行不行？有的學(xué)者，包括我，就是馬克思的民主思路，那也會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義，我說(shuō)的是客觀的話。你說(shuō)我上班的時(shí)候不去了，你要我上班我不干，那不亂套了？你要是打仗我不打仗，你要抓壞人我不抓壞人，所以光有民主還不行，還要有集中才行，要把民主和集中有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以民主為基礎(chǔ)，毛主席追求的就是徹底民主和高度集中結(jié)合起來(lái)的政治制度，有別于封建專(zhuān)制和資本民主政治，對(duì)此我是贊成的。當(dāng)然，民主是基礎(chǔ)，你要沒(méi)這個(gè)基礎(chǔ)的話，光有集中的話就會(huì)走到人民的對(duì)立方面去，可是沒(méi)有集中就變成無(wú)政府主義了。所以我的設(shè)想，新社會(huì)形態(tài)的政治形態(tài)應(yīng)該是高度有機(jī)結(jié)合了以民主制為基礎(chǔ)的高度集中制的二者統(tǒng)一的政治制度。現(xiàn)在世界上的政治制度明確來(lái)說(shuō)是沒(méi)有民主集中制的，但實(shí)際上有影子，如美國(guó)為例，實(shí)際上你們仔細(xì)分析，美國(guó)是民主選總統(tǒng)，選出的美國(guó)總統(tǒng)權(quán)力也很大，當(dāng)然沒(méi)有無(wú)限的權(quán)力，但是內(nèi)閣上他一人說(shuō)了算。他沒(méi)這個(gè)權(quán)力，沒(méi)這個(gè)集中，他搞不了什么事。不要以為西方完全是民主的，西方也有它的集中，當(dāng)然它的民主和集中有它的特點(diǎn)，都受資本影響。而我們借鑒西方的政治學(xué)，借鑒馬克思主義政治學(xué)，特別借鑒毛澤東晚年文化大革命的政治探討，才能把中國(guó)大眾的民主集中政治建立起來(lái)。　　

第六階段、大眾民主政治模式　　

大眾民主政治模式是未來(lái)的政治摸式。筆者認(rèn)為，政黨政治是資產(chǎn)階級(jí)政治范疇，列寧、斯大林的片面集中式是違反大眾民主的，毛澤東的民主集中制是從政黨政治向大眾政治的過(guò)渡，深化的有程序的大眾民主政治模式才是人類(lèi)前進(jìn)的方向。人民大眾沒(méi)有自已的政治解放，其他解放是不可能的。　　

 其次，歐美政治演變　　

歐洲政治的第一階段是貴族政治，歐洲早期的政治是貴族統(tǒng)治，有其民主的特點(diǎn)。中國(guó)古代沒(méi)有民主這個(gè)詞，西方古羅馬就有民主理論和實(shí)踐，輪番執(zhí)政都有。所以文化基礎(chǔ)不太一樣。　　

第二階段西方是國(guó)王和宗教政治相滲透，西方的宗教勢(shì)力很大，而中國(guó)宗教勢(shì)力很弱。宗教在中國(guó)不能盛行，很怪，其原因到現(xiàn)在我也沒(méi)有琢磨透。中國(guó)人就是有病的時(shí)候燒香，平時(shí)就沒(méi)人燒香，按西方對(duì)宗教的虔誠(chéng)中國(guó)是缺乏的，中國(guó)不管宗教是西來(lái)的，還是傳統(tǒng)的道教，始終在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化當(dāng)中起不到壓倒式的優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)的特點(diǎn)。而西方為了宗教，啥事都干得出來(lái)，起的作用比較大。中東伊斯蘭教國(guó)家實(shí)施的是什么呢？是政教合一，伊朗是最鮮明的。宗教領(lǐng)袖是一把手，所以和共產(chǎn)黨相比較的話，毛澤東不是國(guó)家主席，他也不當(dāng)總理，他是黨的主席。黨的靈魂是什么呢？不叫宗教，是叫信仰，實(shí)際上是思想庫(kù)，實(shí)際上有一種類(lèi)似政教合一的東西。政教合一的政治思潮在中亞，包括西方、東方都有這個(gè)影子，但是公開(kāi)的是伊斯蘭的政治，我們是隱蔽的，西方的也是隱蔽的。這個(gè)制度好不好？我認(rèn)為還是值得借鑒的。對(duì)于人民來(lái)講，沒(méi)有精神領(lǐng)袖，走到大街上就沒(méi)有方向，你連是非標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有，是不行的，單靠法律不是好辦法，法律有好也有壞，都是人定的。中國(guó)過(guò)去傳統(tǒng)幾千年社會(huì)有過(guò)精神領(lǐng)袖，當(dāng)然有時(shí)候老百姓是不太認(rèn)可的，但官方是認(rèn)可的，就是孔子，是儒家的一套，它是作為人們行為的準(zhǔn)則，成為了主流。作為中國(guó)的國(guó)民來(lái)講，如果有一個(gè)道德約束還是好的，宗教是什么東西？就是道德的約束。宗教的領(lǐng)導(dǎo)人在某種意義上來(lái)說(shuō)，是用神來(lái)當(dāng)武器治國(guó)治民。我個(gè)人想法基督未必是真相信上帝，他也像個(gè)政治家，如何把人民解放出來(lái)，用上帝作旗幟。宗教大都面對(duì)著人的心理，說(shuō)活著的時(shí)候干好事將來(lái)上天堂，你干壞事下地獄，可不要干壞事，你干了壞事要懺悔，要我原諒你。佛教也是這樣的，所有宗教都是穿越人心的，對(duì)人類(lèi)進(jìn)化是有巨大作用的，所有的宗教在歷史上都有它的進(jìn)步的一面。當(dāng)然有的人會(huì)說(shuō)馬克思無(wú)神論學(xué)說(shuō)成為了一個(gè)害人的東西了，但那只是一個(gè)負(fù)面。現(xiàn)在人需不需要信仰？用不用宗教？需不需要精神？我覺(jué)得是需要的。這是東西方文化的關(guān)系比較。這個(gè)比較當(dāng)中我們大家注意什么呢？是各有優(yōu)劣，是相互影響的，我們?nèi)绾螐臇|西文化政治遺產(chǎn)當(dāng)中結(jié)合毛主席，我們自己的民族英雄，偉大的思想家晚年的思想過(guò)程，也參照一下鄧小平他們的教訓(xùn)，怎么說(shuō)？他們也做了不少實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都要總結(jié)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，搞出新政治學(xué)。　　

西方政治學(xué)第三階段是民主政治。應(yīng)該說(shuō)，針對(duì)專(zhuān)制政治缺點(diǎn)形成的多黨制，權(quán)力分立，民主選舉的近代西方政治學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)高峰，看不到這一點(diǎn)要犯歷史性錯(cuò)誤。反之，迷信西方民主政治學(xué)，看不到政治學(xué)還要發(fā)展和出新也是不行的，同樣要犯歷史性錯(cuò)誤。　　

    希望中國(guó)的學(xué)者、知識(shí)分子、思想家，優(yōu)先把政治問(wèn)題解決了。懂得政治上的問(wèn)題解決了，經(jīng)濟(jì)才能上去的道理。如果你政治上問(wèn)題解決不了，你當(dāng)封建皇帝，哪一個(gè)皇帝不發(fā)展生產(chǎn)？哪個(gè)皇帝不想改善生活？他為什么改善不了？小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)法改善。什么叫政治？搞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就是一種政治，搞集體化也是一種政治，搞農(nóng)場(chǎng)主化也是政治，哪種政治好一些？顯然，搞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，像中國(guó)農(nóng)村的一家一戶(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，搞了幾千年了，從來(lái)沒(méi)搞好過(guò)，那指望這個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)救農(nóng)業(yè)絕對(duì)是一個(gè)錯(cuò)誤。你或者是學(xué)美國(guó)搞土地兼并，也行，給資本家當(dāng)工人，或者是走毛主席的路，走集體化道路，共同改善生活。現(xiàn)在這個(gè)情況肯定不行。怎么講，就是政治學(xué)高低問(wèn)題。我想最低的最差的就是個(gè)人承包，其次是資本化，最好的還是和毛主席這個(gè)集體化道路，這是我的看法。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想生存發(fā)展，第一位的是政治，沒(méi)有一個(gè)好的政治制度是不行的。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)