集體有哪些“智慧”，從什么地方“結(jié)晶”？
“中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶”現(xiàn)在是個(gè)普遍說法。這句話如果成立，應(yīng)該包含這樣幾點(diǎn)。
首先，是共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期“正確的”理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一定不包括各個(gè)時(shí)期“錯(cuò)誤的”理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如一旦我們認(rèn)定文革是“錯(cuò)誤的”理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就不屬于毛澤東思想。
其次，共產(chǎn)黨中央集體在各個(gè)時(shí)期都曾經(jīng)有很多主持工作的同志（集體嘛）提出了正確的理論和路線。即使這些理論和路線與毛澤東不一致，但能夠代表這個(gè)時(shí)期“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，因此才有“結(jié)晶”。
不過看看黨史，這句話還真的有爭(zhēng)論余地呢。
我們可以一個(gè)階段一個(gè)階段看。
1927年到1937年是所謂土地革命階段。這個(gè)時(shí)期黨的“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”包括哪些呢？首先，“正確理論”是八七會(huì)議的“武裝斗爭(zhēng)、土地革命”。其中土地革命是在大革命時(shí)期就有的路線，要害在于“用‘平民式’的手段來解決土地問題”，也就是毛澤東在會(huì)議上提出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”論斷。八七會(huì)議只是在漢中央委員和候補(bǔ)委員參加的會(huì)議，但決議成為全黨此后的方針。會(huì)議上，持相同意見批判陳獨(dú)秀右傾路線的是毛澤東、鄧中夏、蔡和森、羅亦農(nóng)、任弼時(shí)。雖然在此前陳獨(dú)秀也說過槍桿子和政權(quán)的關(guān)系。可以說，這個(gè)思想有“集體智慧”。
土地革命時(shí)期最主要的思想還包括：黨指揮槍；政治工作第一；星星之火可以燎原；農(nóng)村包圍城市；三大紀(jì)律八項(xiàng)注意；游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字訣。
翻開黨史就知道，最早蘇區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)人是毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷等。提出以上路線，至今沒有異議的是毛澤東提出的黨指揮槍、政治工作第一、星星之火可以燎原、農(nóng)村包圍城市、三大紀(jì)律八項(xiàng)注意等。最近《炎黃春秋》挑起關(guān)于游擊戰(zhàn)十六字訣的爭(zhēng)論，說是朱德總司令提的。但更多史料證明，是毛澤東最早提出的。雖然這種作戰(zhàn)原則與朱德的作戰(zhàn)思想是接近的。關(guān)鍵在于，軍事斗爭(zhēng)時(shí)期形成的，對(duì)整個(gè)時(shí)期起決定意義的核心原則：“黨指揮槍和政治工作第一”的思想，朱德是反對(duì)的，陳毅是和稀泥的，只有毛澤東提出并誓死堅(jiān)持，為此還讓毛澤東“丁憂”了差不多一年。星星之火可以燎原是林彪不贊成的。農(nóng)村包圍城市是整個(gè)中央反對(duì)的，包括周恩來、博古等，并因此導(dǎo)致土地革命的失敗。論證土地革命時(shí)期“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”是當(dāng)時(shí)主持工作的人的“集體智慧”，并沒有充分史料能證實(shí)。
長(zhǎng)征時(shí)期，毛澤東堅(jiān)持的作戰(zhàn)方針是正確的，這一點(diǎn)沒有人有異議。現(xiàn)在很多人在論證毛澤東在四渡赤水時(shí)前三渡作戰(zhàn)是有問題的。但前三次渡赤水期間，軍事指揮權(quán)依然是集體領(lǐng)導(dǎo)，毛澤東連軍事指揮的名義都沒有。打鼓新場(chǎng)前毛澤東處于孤立狀態(tài)，甚至被撤銷前敵司令部政治委員。毛澤東的軍事指揮權(quán)真正落實(shí)是三渡赤水后在赤水河畔的陳福村正式成為三人軍事領(lǐng)導(dǎo)小組成員后。毛澤東說他最得意之筆是“四渡赤水”，這個(gè)四究竟是數(shù)詞還是序數(shù)詞，恐怕可以斟酌。起碼四渡赤水后，軍事上成功的多，失敗的少了。這個(gè)時(shí)期，彭德懷、林彪先后反對(duì)過毛澤東的作戰(zhàn)思想。因此，長(zhǎng)征時(shí)期“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”說是“集體智慧的結(jié)晶”，證據(jù)也不充分。
再說抗戰(zhàn)時(shí)期。抗戰(zhàn)時(shí)期的黨的“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，應(yīng)該有以下幾點(diǎn)：一是堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中獨(dú)立自主；二是以游擊戰(zhàn)為主的人民戰(zhàn)爭(zhēng)；三是持久戰(zhàn)思想。提出以上思想的沒有別人，是毛澤東。反對(duì)游擊戰(zhàn)為主的人民戰(zhàn)爭(zhēng)和持久戰(zhàn)的是彭德懷。美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾在他所著的《毛澤東傳》中記述彭德懷議論《論持久戰(zhàn)》時(shí)說：“是他寫的。他還想出版呢！個(gè)人寫的書只能以個(gè)人的名義出版，不能用中央的名義出版。”林彪也對(duì)此不以為然。他們兩個(gè)更傾向于以“會(huì)戰(zhàn)”，起碼是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主”來抗擊日本。而當(dāng)時(shí)除了朱德，最主要軍事領(lǐng)導(dǎo)就是彭德懷和林彪。事實(shí)上，對(duì)于1938年僅數(shù)萬官兵的八路軍來講，如果試圖用會(huì)戰(zhàn)或者運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)與華北40萬日軍作戰(zhàn)（國(guó)軍主力已經(jīng)基本退出華北，唯有衛(wèi)立煌集團(tuán)龜縮在黃河與渭河交界的中條山），肯定被日軍消滅。沒有以游擊戰(zhàn)為主的作戰(zhàn)方法，連生存都不存在，何談抗戰(zhàn)！國(guó)共合作中堅(jiān)持獨(dú)立自主思想是毛澤東提出的，反對(duì)的有王明，他在十二月會(huì)議上提出“一切經(jīng)過抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從抗日”的路線。彭德懷參加了會(huì)議，后來承認(rèn)當(dāng)時(shí)“沒有真正地認(rèn)識(shí)到毛澤東同志路線的正確性，而是受了王明路線的影響，在這些原則問題上模糊不清”。因此，抗戰(zhàn)期間無論“正確理論原則”還是有效“實(shí)踐”都證明在軍事指揮層里，毛澤東是一貫正確的，其他人要么不那么正確，要么是聽毛澤東的。但是貧道支持彭德懷的百團(tuán)大戰(zhàn)，因?yàn)閷?shí)踐證明并沒有因此使八路軍被消滅，而是一直在擴(kuò)大。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從抗戰(zhàn)后期就認(rèn)為有實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合政府”機(jī)會(huì)的是毛澤東，而且冒險(xiǎn)參加了重慶談判。雖然和平建國(guó)希望沒實(shí)現(xiàn)，但這一戰(zhàn)略動(dòng)作使發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的責(zé)任落到蔣介石頭上，是解放戰(zhàn)爭(zhēng)很快勝利的關(guān)鍵。而持不同意見的人多得是。但這個(gè)時(shí)期毛澤東已經(jīng)建立絕對(duì)威信，很少有人公開反對(duì)了。
至于解放戰(zhàn)爭(zhēng)中大的戰(zhàn)略構(gòu)想和戰(zhàn)役指揮中毛澤東始終是主角，恐怕沒人有多少異議。
抗美援朝顯然是毛澤東提出并堅(jiān)持，才獲得通過的。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)形成了影響至今的西方與中國(guó)在軍事對(duì)抗中的基本心態(tài)，奠定了中國(guó)60年的國(guó)家安全基礎(chǔ)。顯然，反對(duì)這個(gè)意見的當(dāng)時(shí)是有的。
土地革命結(jié)束后，是否及時(shí)開始社會(huì)主義改造，開始社會(huì)主義制度建設(shè)，顯然中央并不一致。最早提出并堅(jiān)持要及時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義改造并開始實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的是毛澤東。劉少奇沒有持積極態(tài)度。實(shí)踐證明，中國(guó)用贖買和改造方式進(jìn)行社會(huì)主義改造是成功的，使我國(guó)很快形成了部類齊全的工業(yè)、交通、能源體系。如果依照共同綱領(lǐng)路線走下去，結(jié)果無非是印度。
此后的反右、大躍進(jìn)、廬山會(huì)議等的評(píng)價(jià)、責(zé)任是有爭(zhēng)議的，而且史料并不清晰。這里就不說了。包括完全是毛澤東堅(jiān)持搞的文革，評(píng)價(jià)起來也會(huì)有爭(zhēng)議。這里就不再評(píng)述，因?yàn)椤罢_不正確”都判斷不了，結(jié)晶就談不上了。
總的來說，中國(guó)共產(chǎn)黨從土地革命到1956年毛澤東不再主持政治局會(huì)議，全部“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”都是毛澤東提出的，堅(jiān)持的。其他幾乎所有中央領(lǐng)導(dǎo)同志要么在這個(gè)時(shí)期反對(duì)或不支持毛澤東，要么在另一個(gè)時(shí)期這樣做過。如果說毛澤東每次都能成功地找到黨內(nèi)支持者，還比較客觀。如果說這些“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”是“集體智慧的結(jié)晶”，就有些牽強(qiáng)。
用“集體智慧的結(jié)晶”說，既有“大家提出的，毛澤東總結(jié)的拍板的”的意思，又有“正確的”是集體的，錯(cuò)誤的是毛澤東的的意思。前者不客觀，后者不厚道。
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