評《如何回到馬克思》
最近，許多網(wǎng)站轉(zhuǎn)載一篇文章《如何回到馬克思》。初看題目，頗有新意。，二看、三看....才發(fā)現(xiàn)，作者仍舊沒有脫離當(dāng)前實(shí)用主義的研究方式，弱化馬克思主義最本質(zhì)的部分，強(qiáng)化某些能夠解釋現(xiàn)實(shí)并為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的部分，把馬克思主義從歷史的進(jìn)程中抽象出來，變成現(xiàn)實(shí)的說明書。實(shí)際是篡改馬克思主義的本質(zhì)。
一、我認(rèn)為：“重新回到馬克思”----首先就是要正確理解馬克思主義的本質(zhì)和精髓。因?yàn)樽詮鸟R克思主義誕生以來，作為人類巨大的思想庫，各種政治勢力、不同的利益集團(tuán)、不同的政治體制，都以適合自己利益的方式去詮釋、運(yùn)用或者篡改、反對馬克思主義。使之越來越光怪離、模糊不清，失去了本來的意義。
恩格思總結(jié)馬克思最主要的貢獻(xiàn)是：
1、承認(rèn)人類社會(huì)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的“歷史唯物主義”，先進(jìn)的、合理的、公正的社會(huì)制度最終要取得勝利----盡管這個(gè)過程是漫長而曲折的。
2、解剖了“剩余價(jià)值”理論，揭示了剝削的本質(zhì)。主張建立合理的分配方式、建立公正的社會(huì)關(guān)系-----這就是馬克思主義最本質(zhì)、最精髓的部分。
而《如何回到馬克思》一文，則弱化了上述這兩大貢獻(xiàn)，強(qiáng)化了“對人的關(guān)懷”。這樣，一位偉大的政治家、思想家就變成了一位人道主義者，一個(gè)具有宗教情結(jié)的慈善主義者！
二、自從馬克思主義誕生以來，發(fā)達(dá)的資本主義國家與落后的國家分別從中選擇了不同的需要點(diǎn)。
1、西方發(fā)達(dá)的資本主義國家側(cè)重選擇了對“人的關(guān)懷”，將馬克思主義的合理因素融進(jìn)資本主義的發(fā)展進(jìn)程中。因?yàn)轳R克思主義誕生在發(fā)達(dá)的西方資本主義國家，西方勞動(dòng)者也最早掀起了維護(hù)自己合法權(quán)利的斗爭。
想想19世紀(jì)歐洲、美州波瀾壯闊、風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)吧！想想“巴黎公社”的血雨腥風(fēng)吧！在無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大沖擊下，西方現(xiàn)代資本主義接受了馬克思主義的這部分思想。 而發(fā)達(dá)資本主義國家在向現(xiàn)代資本主義過度時(shí)，已經(jīng)逐漸揚(yáng)棄了野蠻的資本主義原始積累的生產(chǎn)方式與分配方式，注重了文明的生產(chǎn)方式與平等、合理的分配方式，資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾趨向局部的緩和，馬克思主義階級(jí)斗爭的學(xué)說暫時(shí)沒有多大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而馬克思主義的人文關(guān)懷、人際平等、合理分配等主張也在資本主義完善過程中，得到了借鑒。
2、落后的國家則選擇了通過階級(jí)斗爭來爭取民族的、人民的解放。
馬克思主義的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的發(fā)展是全面的發(fā)展，即物質(zhì)財(cái)富、人的精神、人的平等權(quán)利的全面發(fā)展。馬克思主義是窮人和窮國（被奴役的人民和民族）爭取自身解放、民族獨(dú)立的巨大思想武器。所以馬克思主義雖然誕生于發(fā)達(dá)的資本主義國家，馬克思主義的實(shí)踐勝利卻出現(xiàn)在階級(jí)和民族壓迫深重、斗爭最激烈的貧窮落后的東方農(nóng)業(yè)國家是順理成章的！東方勞動(dòng)者他們需要的不僅僅是統(tǒng)治者的一般的“人文關(guān)懷” ，而是需要做人的全部真正權(quán)利。而比西方資產(chǎn)階級(jí)落后的野蠻的東方大封建主、奴隸主們們，他們在無限制地剝削勞動(dòng)者時(shí)，也同樣抵制西方的資本主義先進(jìn)的思想。同樣，西方資產(chǎn)階級(jí)為了緩和國內(nèi)矛盾所給予本國人民的權(quán)利，是不會(huì)同樣施舍給他們的殖民地和殖民地的人民的。
那里有壓迫、那里就有反抗----馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭學(xué)說，必然成為落后的國家和民族、受剝削和壓迫的人民的思想武器和行動(dòng)指南。
但是，當(dāng)這些國家取得獨(dú)立、人民取得政權(quán)以后，為了鞏固獨(dú)立和政權(quán)，往往要進(jìn)行長期、復(fù)雜、尖銳的內(nèi)外斗爭，要實(shí)行較長時(shí)期的“階級(jí)專政”，也因此不能及時(shí)地轉(zhuǎn)換民主的政治機(jī)制，不能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的人的全面發(fā)展和人的權(quán)利的平等的高級(jí)目標(biāo)。因此，也存在如何正確回到馬克思主義的理論和現(xiàn)實(shí)問題。
三、馬克思主義絕對不是“平均主義”！
有的人把中國古代農(nóng)民起義的 “平均地權(quán)”的古老口號(hào)，強(qiáng)加在馬克思主義科學(xué)真理的身上。不是無知就是篡改！
人權(quán)的平等，不是絕對的生產(chǎn)資料占有和分配的絕對平均。“按勞分配”不是平均主義。是按照勞動(dòng)者的實(shí)際勞動(dòng)能力、勞動(dòng)貢獻(xiàn)合理地、分別給予不同的報(bào)酬。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)也好，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也好，都在執(zhí)行這一原則。不執(zhí)行的、“塞紅包”的，那是賴昌星及其后臺(tái)們。
馬克思強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利平等，法國的18世紀(jì)的政治大革命也強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該“平等、自由、博愛”，美國的〈人權(quán)宣言〉也提出人“與生具來”就應(yīng)該享受“自由平等”的。這都是強(qiáng)調(diào)人的平等權(quán)利。而某些自詡為“民主派”實(shí)際是中國封建小作坊主、現(xiàn)代暴發(fā)戶的辯護(hù)士們，卻屢屢把“權(quán)利平等”偷換成為“絕對平均”，無非是維護(hù)日益嚴(yán)重的兩極分化、貧富懸殊的現(xiàn)狀，這不僅與馬克思主義、資產(chǎn)階級(jí)的人道主義不符合，與“科學(xué)發(fā)展觀”建立“和諧社會(huì)”的正確決策也是背道而馳的！
四、不要機(jī)械地理解“回到”一詞是“復(fù)舊”馬克思主義。如果這樣理解，那么偉大的歐洲“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”豈不是要理解成為“復(fù)興”原始社會(huì)向奴隸制過度時(shí)期的古羅馬、古希臘時(shí)期？
在歐洲中世紀(jì)宗教統(tǒng)治時(shí)期，“以神為本”，完全抹殺了人的自由和個(gè)性。而文藝復(fù)興則鼓勵(lì)“復(fù)興”古代歐洲的“以人為中心”來對抗中世紀(jì)的“以神為中心”，復(fù)興古代文藝中所表現(xiàn)的那種“伊利亞特”式的英雄主義精神，贊美古希臘、古羅馬建筑、雕塑所體現(xiàn)的人的精神和力量的壯美-----簡而言之，是借宣揚(yáng)古希臘、羅馬的“以人為中心”的人文精神，來批判中世紀(jì)的“以神為中心”的宗教愚昧主義。
由此可見，“復(fù)興”古代是手段；批判現(xiàn)實(shí)、發(fā)展未來才是目的。而這以后，德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，法國的政治革命、英國的工業(yè)革命、俄羅斯彼德大帝的改革------都是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入和延續(xù)，也是現(xiàn)代資本主義建立的思想和政治基礎(chǔ)。
五、當(dāng)前中國，真正重回馬克思主義就是要繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想。
某些別有用心的人污蔑我們提出學(xué)習(xí)、宣傳毛澤東思想，是要完全回到過去。
這完全是污蔑！
我們認(rèn)為：堅(jiān)持毛澤東思想，就是要堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想最本質(zhì)的精神---建立一個(gè)真正的社會(huì)主義制度。就是要堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)改革 的同時(shí)， 堅(jiān)持社會(huì)主義的民主建設(shè)，加強(qiáng)政治體制改革的進(jìn)程；在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)同時(shí)，必須堅(jiān)持毛澤東同志提出的全心全意為人民服務(wù)的精神，要堅(jiān)持社會(huì)主義 方向，要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，反對腐敗、抵制腐朽。這與“立黨無公、執(zhí)政為民”的思想是一致的。這絕對不是愚蠢地想回到那物質(zhì)生活相對困難的年代，去簡單重復(fù)我們在那個(gè)特定的斗爭年代不得不實(shí)行的一些必要的政策。宣傳毛澤東思想、堅(jiān)持毛澤東思想，絕對不是回到“過去”，而是要建設(shè)真正繁榮富強(qiáng)、民主自由、平等互愛的社會(huì)主義未來！
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