曾國藩倡導(dǎo)中國近代化洋務(wù)運動的成敗與功過

曾國藩倡導(dǎo)中國近代化洋務(wù)運動的成敗與功過
呂加平
（2008年6月14日）
(此文發(fā)表在2008年6月《曾國藩研究導(dǎo)報》第18期)

一
晚清的杰出思想家、被后人譽為“開眼看世界第一人”的魏源（1794－1857），曾經(jīng)提出：“學(xué)古人書，求修身道，友天下士，謀救時方。”魏源是湖南邵陽人，他的這四句名言刻在邵陽火車站前魏源廣場他的全身塑像座基之上。
魏源“友天下士”所要“謀”的“救時方”，是其所著的《海國圖志》一書中“師夷之長技以制夷”、“盡得西洋之長技為中國之長技”思想的延伸，他認(rèn)為：“師夷長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵”。以后他進一步認(rèn)識到“夷之所長，不徒船炮也”，而是一整套近代化工業(yè)體系。他說：“有用之物，即奇器而非淫巧”，“善師四夷者，能制四夷，不善師外夷者，外夷制之”。所以中國應(yīng)該善于向西方資本主義強國學(xué)習(xí)先進科學(xué)技術(shù)，興起近代化工業(yè)經(jīng)濟，制造洋槍洋炮洋器，使落后的中國盡快強盛起來，以能抵御西方列強侵略掠奪，最終打敗和制服這些西洋之“夷”，而如果不善于向西方各國學(xué)習(xí)，必會被這些強夷所打敗制服。為此，他提出在廣東虎門設(shè)置造船廠和火器(槍炮)局，聘請西方工匠技師傳授，選拔本國巧匠精兵學(xué)習(xí)制造和使用。除此之外，他認(rèn)為對諸如“量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、水鋸、火輪機、火輪車、自來水、自轉(zhuǎn)碓、千斤稱之屬，凡有益民用者，皆可于此造之”，這樣就可以以軍事工業(yè)帶動民用工業(yè)。他甚至還主張鼓勵商人投資近代工業(yè)，“沿海商民有愿仿設(shè)廠局者，造船械，或自用，或出售者聽之。”
魏源的《海國圖志》是在他的好友林則徐所編著的《四洲志》一書基礎(chǔ)上繼續(xù)收集材料編寫成的，它是亞洲第一部有系統(tǒng)地介紹世界史地的著作。毛澤東對魏源有很高的評價，1938年3月，他曾對一位到延安來考察學(xué)習(xí)八路軍治軍方略的湖南邵陽籍并是魏源族親的國民黨少將說：“你們那里出了個魏源，他是個大思想家，大改革家”。“魏源寫了一本《海國圖志》，提倡放眼看世界，讓中國人民開闊眼界；主張‘師夷之長技以制夷’、‘調(diào)夷仇國以攻夷’，給我們民族提出了反對外來侵略的政治與技術(shù)的策略，批駁了清政府投降派的賣國論調(diào)，提出了重要的反侵略軍事思想”（見《湘潮》雜志2007年第2期第20－21頁）。魏源提出了“師夷之長技以制夷”的改革思想，無疑直接影響和引導(dǎo)曾國藩開創(chuàng)的“洋務(wù)運動”。
很湊巧的是，我的戶籍所在地也在湖南邵陽，與魏源和曾國藩也可以算是同鄉(xiāng)了(建國后，雙峰縣曾一度屬邵陽地區(qū)管轄)，而我的岳母是曾國藩的（第四代）曾孫女曾寶葹(原名曾寶蔟，就讀于燕京大學(xué)社會學(xué)系，英文翻譯家，譯著有《世界著名科學(xué)家傳》等)，我的夫人是曾國藩的（第五代）玄外孫女。其實我的祖籍在上海，直到1965年因我夫人從北京中央某文藝單位樂團調(diào)到湖南，我才從北京退伍后隨之入籍湖湘定居邵陽的。而中國真正“開眼看世界”的第一人，實際上應(yīng)該是明末崇禎年間的上海人徐光啟，他上書歷陳西洋神器之妙用，首先呼吁明廷重視西方先進科學(xué)技術(shù)和購置西方槍炮。他說：“西洋神器，既見其益，宜盡其用，懇乞圣明，極敕當(dāng)事諸臣……可以克敵制勝者，獨有神威火炮一器而已。……惟盡用西術(shù)，乃能勝之。欲盡其術(shù)，必造我器盡如彼器，精我法盡如彼法，練我人盡如彼人而后可。”徐光啟的家鄉(xiāng)在上海徐家匯，徐家匯這個地名就是后人為了紀(jì)念他這位中國第一個提出并實踐學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的中國近代科學(xué)家而作此命名的。我既與徐、魏兩位首先“開眼看世界”的先驅(qū)者為同鄉(xiāng)，又與按照魏源思想(實際上也包括徐光啟的學(xué)西術(shù)思想)開創(chuàng)中國近代化洋務(wù)改革運動并為毛澤東所“獨服”的曾文正公也為同鄉(xiāng)并有姻親關(guān)系，得教匪淺。
更湊巧的是，曾國藩是創(chuàng)建中國近代海軍第一人，而我父親呂炳奎是中共海軍的創(chuàng)建者之一。他在抗戰(zhàn)前是上海嘉定的一位中醫(yī)，上海淪陷后他在家鄉(xiāng)組織了嘉定外岡游擊隊，并建立水上部隊打擊日偽，還配合新四軍先遣隊襲擊日軍虹橋機場，擊毀五架日機。后奉命創(chuàng)建中共第一支海軍部隊新四軍海防旅并擔(dān)任政委，開創(chuàng)了浙東抗日根據(jù)地，國共內(nèi)戰(zhàn)時為三野海防縱隊(師)政委。由于該部官兵大部分是上海人，所以是一支名符其實的“滬軍”，上海戰(zhàn)役時他率部打回上海。解放初期中央軍委在該海防師的基礎(chǔ)上組建了東海艦隊，他因在戰(zhàn)爭中負(fù)傷致殘而轉(zhuǎn)業(yè)地方，任江蘇省衛(wèi)生廳廳長。后受毛澤東主席委托，在南京創(chuàng)建了現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)療和教學(xué)理論體系，創(chuàng)辦了中國第一家中醫(yī)醫(yī)院和中醫(yī)學(xué)院。后調(diào)任中央衛(wèi)生部中醫(yī)司司長，主持將中醫(yī)醫(yī)院和中醫(yī)學(xué)院在全國推廣建立，形成龐大嚴(yán)密的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合的醫(yī)療和教學(xué)系統(tǒng)，成為新中國中醫(yī)事業(yè)的奠基人，有“中醫(yī)將軍”、“中醫(yī)司令”之稱。他也是電影“五十一號兵站”中的小老大和現(xiàn)代京劇“沙家浜”中新四軍指導(dǎo)員郭建光的原型。因此這段歷史由我這個徐、魏同鄉(xiāng)、曾家姻親來評說，也許更貼近些，故而不揣冒昧、班門弄斧地寫此拙文。
二
曾國藩是按照魏源提出的“師夷之長技以制夷”思想實行洋務(wù)運動的，并且在魏源“師夷制夷”、“以夷制夷”、“自強”“救時”思想基礎(chǔ)上，他又進一步提出了“師夷智以造炮制船”、“師夷智以制夷”的主張，也就是學(xué)習(xí)西方先進的思想文化，并付之實踐的第一人。于是，中國近代化軍民工業(yè)、文化教育、派生留學(xué)和翻譯西方科學(xué)書籍等迅速發(fā)展起來，由此開啟了中國近代化改革自強的先河，使國人的觀念迅速改變，使中國產(chǎn)生了近代資本主義最初的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，從而為中國的資本主義近代化打下了一個基礎(chǔ)。
因此，從促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的意義上來說，曾國藩在魏源“師夷之長技以制夷”思想指導(dǎo)下所開創(chuàng)的洋務(wù)改革運動，對中國向西方學(xué)習(xí)的資本主義近代化發(fā)展是有重要貢獻的。加上他在王船山思想的基礎(chǔ)上興起和宏揚了湖湘文化，聚集并提攜了一大批湖湘精英人才；在鎮(zhèn)壓太平天國戰(zhàn)爭中，他屢敗屢戰(zhàn)，反敗為勝，全殲對手，立下頭功。在此十二年征戰(zhàn)過程中，戰(zhàn)爭之初太平軍擁有百萬之眾，作戰(zhàn)悍勇，曾經(jīng)幾次大敗湘軍，逼得曾國藩兩次走頭無路跳水自盡，一次寫遺書準(zhǔn)備引刀殉職。可是太平天國的領(lǐng)導(dǎo)集團自1853年3月占領(lǐng)江陵(南京)定為“天京”都城以后開始貪財愛色、貪圖安樂享受，以后更是步入腐敗快車道而沉于奢靡、爭權(quán)奪利、內(nèi)訌分裂、自相殘殺，并醉心于愚昧神權(quán)巫術(shù)信仰，大搞“天父天兄附身托夢”的荒誕指揮和落后統(tǒng)治方式。洪秀全驕奢淫逸、腐化迷信、猜忌成性，對違己者的殺戮心狠手毒，對后宮的殘暴令人發(fā)指。他自己占有姬妃八十八人，又令各王每人納姬妾十人，而對一般起義者卻實行男女分營的隔離制度，不許有家庭，有家者也不準(zhǔn)過正常夫妻生活，違者皆斬，連“老兄弟”都不放過而施以點天燈酷刑。對百姓更是巧立名目地橫征暴斂、抓兵拉夫、搶劫搜刮、擾民壓民、焚書殺士、施以暴政。天國各王個個大興土木、建宮造殿、姬妾成群、窮奢極欲，在戰(zhàn)敗逃跑或叛變投降時又個個攜帶大量金銀財寶，連李秀成在天京突圍時都不例外。于是，雖然太平軍中下級官兵和前線將領(lǐng)奮力拼殺，卻也已使太平天國民心大失，軍心動搖，叛變反戈成風(fēng)，軍事實力和作戰(zhàn)能力銳減，完全喪失甚至徹底背棄了推翻滿清黑暗統(tǒng)治、建立平等博愛社會的革命起義初衷而性質(zhì)大變。天王洪秀全和由被他亂封的2700多個大小王組成的太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團，在還未奪取全國政權(quán)之前就如此迅速地腐敗糜爛、蛻化變質(zhì)，使之成為較腐敗的清朝尤有過之的貴族腐敗小朝廷，這比明末占領(lǐng)北京、逼死崇禎、推翻了明王朝以后才貪財腐敗的李自成起義都不如。如果不是曾國藩率領(lǐng)的湘軍將它剿滅，而是由太平天國來取代滿清而稱帝建朝一統(tǒng)天下，建立比封建君主專制更壞的天王巫術(shù)神權(quán)專制，推行更加愚昧落后、腐敗野蠻的黑暗統(tǒng)治，其后果將不堪設(shè)想，真會像著名哲學(xué)家馮友蘭說的要使中國社會倒退幾個世紀(jì)，這種來自遠離和落后于中原文化的更南方民族雜居地區(qū)而有悖于中華文明的農(nóng)民起義，實屬中國歷史所少見。洪氏集團的行為、動機和變態(tài)心理實在不可思議、令人鄙棄，他們的天國小朝廷由極盛到極衰、由為民革命到腐敗沒落的快速蛻變，也就為儒生從戎的湖南人曾國藩大顯治軍方略和軍事才能提供了極佳的機會，太平軍因此轉(zhuǎn)勝為敗，全軍覆沒，曾國藩湘軍則反敗為勝，完滿凱旋，從而不僅阻止住了中國更加落后的倒退劫難而力挽狂瀾，而且又由他造就了“無湘不成軍”的神話和飚揚了堅忍執(zhí)著、血性霸蠻、敢為天下先而勇于死戰(zhàn)的湖南人精神；而他在修身養(yǎng)性、耕讀家風(fēng)、治學(xué)治國、清廉從政、勤勉誠信、識薦人才等等方面也有獨特成就，成為湖湘文化最典型的代表人物和中國傳統(tǒng)文化的集大成者。因此他不僅作為清朝“中興第一名臣”被滿清同治皇帝賜予“勛高柱石”的親筆御匾和冊封為一等“毅勇侯”之高爵，成為清代以文人封武侯第一人，并官居一品，而且也為毛澤東和蔣介石所折服。
三
也是湖南人的毛澤東在青年時就熟讀曾國藩的家書、奏稿，稱贊曾國藩是一個真正探得“大本大源”的人，不僅將曾氏與周公、孔子及理學(xué)二程并稱為“立德、立言、立功”三并不朽者，而且還特別記述了《曾文正八本》的要旨，即“讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”等，以認(rèn)真學(xué)習(xí)，銘記在心。他到延安以后還向一些干部提議閱讀《曾文正公家書》。
曾國藩在統(tǒng)領(lǐng)湘軍與太平軍進行長達整整十二年的作戰(zhàn)中，不僅水陸湘軍從最初常吃敗仗而使他多次差點喪命的一萬七千多人，擴充到能征善戰(zhàn)、大獲全勝而使他成為杰出統(tǒng)帥的數(shù)十萬人，而且在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上形成了一整套克敵致勝、高人一籌并獨成體系的湘軍兵法。毛澤東既關(guān)注太平軍的作戰(zhàn)方法，曾和郭化若將軍談起過太平軍的被曾國藩稱之“五瓣蓮花抄尾陣”的“螃蟹陣”，更注意研究戰(zhàn)勝太平軍的曾國藩湘軍兵法。毛澤東軍事思想的創(chuàng)立受曾氏湘軍兵法的影響很大。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東在指揮紅軍作戰(zhàn)時，其軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面不少是借鑒曾國藩及其湘軍的。而且他的從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的方法，與曾氏湘軍學(xué)風(fēng)有類似之處：他的關(guān)于集中兵力的“十大軍事原則”和明確主攻方向的一貫作戰(zhàn)思想，與湘軍兵法頗為雷同；他的“獨立自主、自力更生”原則，則與曾國藩等人提出的“恃己”和“自強”有很大的一致性；“沒有文化的軍隊，是愚蠢的軍隊”，毛澤東這句名言，曾國藩早在一百多年前就認(rèn)識到了。他從認(rèn)字啟蒙開始，對來自山村“樸實少心竅”而沒有文化的赤腳農(nóng)民進行文化和仁、禮教育，并親自編了一首《愛民歌》，主要強調(diào)湘軍要愛民，愛民首先要遵紀(jì)。曾國藩身體力行，親自教授，令士兵先識字，再識義，使湘軍個個都會背唱《愛民歌》。毛澤東要求人民軍隊遵紀(jì)愛民要有文化，同曾國藩對湘軍官兵的這個要求如出一轍，而他在創(chuàng)建工農(nóng)紅軍后所親自主持制定并要求官兵人人會唱的《三大紀(jì)律八項注意》，其內(nèi)容與曾國藩在湘軍出戰(zhàn)初期時所作的《愛民歌》幾乎是同工異曲。此歌中有這樣的歌詞：“三軍個個仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓”；“第一扎營不貪懶，莫走人家取門板”；“第二行路要端祥，夜夜總要支帳房”；“第三號令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營”。“要得百姓稍安靜，先要兵勇聽號令”；“愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌”；“軍士與民如一家，千記不可欺負(fù)他”；“日日熟唱愛民歌，天和地和又人和”。而在1943年時，中共的《八路軍軍政雜志》還曾出版了《增補曾胡治兵語錄白話解》，作為官兵的軍事讀物。
因此可以說，毛澤東軍事思想與國防建設(shè)理論，在很大的程度上是曾國藩湘軍兵法和其反映在湖湘文化中的國防建設(shè)思想的延伸和發(fā)展，可見毛澤東在軍事、國防和國家安全方面受曾國藩的影響之深。所以毛澤東不僅把曾國藩視為治學(xué)為人的榜樣，更把曾文正公作為行軍打仗的楷模，甚至在很早時就高度評價說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”他在1926年3月18日紀(jì)念巴黎公社演講時說：“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當(dāng)時是地主階級的領(lǐng)袖”。后來他在廣州農(nóng)民運動講習(xí)所講課時又說：“洪秀全起兵時，反對孔教提倡天主教，不迎合中國人的心理，曾國藩利用這種手段撲滅了他，這是洪秀全的手段錯了。”而“無湘不成軍”更是他經(jīng)常掛在咀邊的口頭禪。后來他還對曾國藩之弟曾國荃的玄孫女、解放后擔(dān)任全國婦聯(lián)副主席的曾憲植開玩笑說：“阿曾，你那支娘子軍，怕是打不過曾文正公的湘軍吧。”
歷史學(xué)家范文瀾在所著的《中國通史》一書中，對曾國藩的一生作出了“漢奸、劊子手、賣國賊”的定性，但毛澤東并不認(rèn)同。1967年1月文革期間他派女兒去看望重病住院的范老時轉(zhuǎn)達了他講的兩件事，一是要范先生安心養(yǎng)病，二是訊問范老《中國通史》下卷能寫完否，對曾國藩的評價，可重新商榷。而在1969年1月的一次談話中，他還說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物”。這一句話雖然貶褒相間，卻也包含有他對曾文正公不無敬意的佩服(見胡衛(wèi)平《曾國藩“熱”的社會背景》一文，刊載于2007年6月第14期《曾國藩研究導(dǎo)報》第16—19頁)。
蔣介石明確表示過要師承曾國藩，要求國民黨軍隊中的將領(lǐng)必須“認(rèn)清歷史，效法曾（國藩）胡（林翼）”。1924年他當(dāng)黃埔軍校校長時把曾國藩、胡林翼的用兵之道編成《增補曾胡治兵語錄》作為黃埔軍校教材，強調(diào)“原本校同志，人各一編，則將來治軍、治國，均有所本矣。”他對曾國藩的《愛民歌》更是命令每位國民軍人都要背誦牢記，遵照執(zhí)行。
四
正因為以上這些原因，又由于中國現(xiàn)代化改革開放以來，尤其是近幾年來，人們普遍認(rèn)識到曾國藩這位中國近代化改革開放發(fā)軔者的重要貢獻，湖湘文化對近、現(xiàn)代中國所起的重大影響和作用，以及曾國藩廉政事跡、成功家教和學(xué)術(shù)成就所擁有的廣泛文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，所以一股曾國藩“熱”騰然興起，并持續(xù)升溫，對曾國藩的業(yè)績和重新評價受到朝野各方的高度重視。對此，現(xiàn)在已屬于婁底市管轄、位于風(fēng)景秀麗的雙峰縣荷葉鎮(zhèn)他的故居，中國唯一保存完好的神秘鄉(xiāng)間侯府“富厚堂”，已在2006年3月29日被國務(wù)院列為第六批國家級文物保護單位。這是婁底市第一處國家級別的文物資源，當(dāng)年6月10日獲得省政府正式公布授牌，并入選新瀟湘八景之一，以供人們“游曾文正公之故里，探齊家教子之秘訣，覓立志成才之要義，學(xué)讀書作文之妙法，學(xué)修身養(yǎng)性之要訣，得為人處世之良策，品湖湘文化之精髓”（此語出自“富厚堂”參觀游覽須知）。當(dāng)年11月30日，有關(guān)部門又專門成立了“曾國藩研究會”，會址就設(shè)在曾國藩故居旁。自此以后，到“富厚堂”參觀、學(xué)習(xí)、研究、探討和旅游的人絡(luò)繹不絕，尤其在長短假期時每天前往者可達千人以上，真可謂盛況空前。
比曾國藩年長十七歲的魏源是曾氏倡辦洋務(wù)運動的思想導(dǎo)師，他的故居在邵陽市隆回縣司門前鎮(zhèn)的一個小山村里，此處和曾國藩的故里荷葉塘一樣，綠山環(huán)抱，山清水秀，不遠處是風(fēng)景秀麗的瑤鄉(xiāng)六都寨水庫，又名魏源湖，也是被入選新瀟湘八景之一，視野要比荷葉塘更開闊些。這兩位中國近代化洋務(wù)改革先驅(qū)的故居相距100多公里，都是全國文物重點保護單位，去這兩處參觀游覽，正好構(gòu)成一條了解中國近代化改革開放的洋務(wù)旅游線路。參觀者由此也可以實地體驗一下魏源、曾國藩這兩位當(dāng)年拖著長辮子的大清子民、山野村夫、普通秀才是怎樣走出落后閉塞的小山村，去開眼看世界地闖蕩天下，并倡導(dǎo)中國近代化洋務(wù)改革運動而干出一番不平凡事業(yè)來的。
五
曾國藩在同太平天國作戰(zhàn)初期針對太平軍使用洋槍洋炮，也購置了不少西洋槍炮火器與之相戰(zhàn)，以后更是致力于國富民強、力主學(xué)習(xí)西方科技工業(yè)的實踐，開始了“使彼之長，我皆有之”的洋務(wù)起步。在曾國藩置辦洋務(wù)的推動下，清廷在1860年正式設(shè)立管理“洋務(wù)”的“總理各國事務(wù)衙門”，也就是中國近代第一個外交部，以此為起點，中國的洋務(wù)運動正式起動。1861年8月曾國藩呈折向清廷提出：“購買外洋炮船，則今日救時之第一要務(wù)”。清廷不僅予以批準(zhǔn)，而且即對辦“洋務(wù)”的“總理衙門”權(quán)力予以擴充，使之成為清中央政府最重要的機構(gòu)，曾國藩即于當(dāng)年創(chuàng)建了引進和學(xué)習(xí)西洋軍工技術(shù)的安慶內(nèi)軍械所。他召集了當(dāng)時全國最優(yōu)秀的精于西學(xué)的知識分子和工程技術(shù)人員，匯集于安慶的這個兵工廠內(nèi)，制造火繩滑膛槍、子彈、火藥、炸炮等武器彈藥，還效仿西方技術(shù)制造出了中國第一臺蒸汽機和第一艘以蒸汽機為動力并以“黃鵠”為命名的木殼輪船，從而使安慶內(nèi)軍械所不僅成為中國第一個近代化軍工企業(yè)，而且又成為中國近代第一個軍事技術(shù)研究所和科學(xué)技術(shù)研究所，自此使中國邁出了近代化洋務(wù)改革、即也可稱為中國工業(yè)革命的第一步。接著，曾國藩派容閎去國外采購了一百多種機器，這是中國有史以來第一次大規(guī)模引進西方的機器設(shè)備。然后又主持建立了當(dāng)時中國規(guī)模最大的官辦企業(yè)江南機器制造總局，制造出了中國近代史上第一艘大型兵艦“恬吉”號，并采納容閎建議，創(chuàng)辦了不是培養(yǎng)“官才”，而是造就懂專業(yè)的科技人才的中國近代史上第一所技工學(xué)校，依靠從國外引進的和自己培養(yǎng)的工程科技人才，又相繼制造出“威靖”、“操江”、“測海”等處于當(dāng)時世界先進水平的大型兵艦。同時他又上奏要求開采煤鐵各礦，試辦招募輪船，用于加強整個國家新興的工業(yè)基礎(chǔ)，并提出建立外海、內(nèi)海、里河三支水師的近代化海軍，以“外而御侮，內(nèi)而詰奸，三支水師，均不可少”。于是，持續(xù)達三十多年的中國第一次改革開放的近代化洋務(wù)運動，就大張旗鼓地開展了起來。
然而盡管洋務(wù)運動對中國的近代化改革有著重要貢獻，人們卻不能不正視如下的慘痛事實：這場由曾國藩按照魏源思想所倡導(dǎo)和實施并在1872年曾國藩去世后由后繼的“洋務(wù)派”繼續(xù)推行的洋務(wù)運動，其結(jié)果卻是以1895年2月北洋水師在中日甲午戰(zhàn)爭中全軍覆沒為標(biāo)志而宣告失敗。而在此十年前的1884年9月，停泊在福州馬尾港內(nèi)的南洋水師因為洋務(wù)派懼而不戰(zhàn)，被法國艦隊夜間偷襲而全被擊沉，馬江造船廠也被摧毀。隨著馬尾海戰(zhàn)和甲午海戰(zhàn)的先后慘敗而使一南一北兩支水師葬身大海，由曾國藩費盡心血一手推動的中國海軍損失殆盡，不復(fù)存在，從而導(dǎo)致洋務(wù)運動的徹底失敗。中國不僅沒有“自強”崛起而“制夷”“救時”，反而被包括后起的日本在內(nèi)的東西洋強“夷”所制，從此淪為受列強任意侵略掠奪、宰割瓜分的半殖民地半封建社會而更加衰弱了下去。
于是國人不禁要問：“師夷長技”和“師夷智”的洋務(wù)結(jié)果，為什么會違背魏、曾“自強”“制夷”“救時”的初衷而失敗了呢？究其原因，問題恰恰出在曾國藩只接受和實踐了魏源“師夷長技以制夷”的思想，卻沒有采納和實行他的另一個更重要的思想，這就是他主張在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的同時也要借鑒和學(xué)習(xí)西方的民主政治制度。
魏源在《海國圖志》中表示他向往西方的民主政治制度，稱贊美國的聯(lián)邦制“其章程可垂億世而無弊”，還把美國、瑞士的議會制贊譽為“西土桃花源”。他雖然沒有像“師夷之長技以制夷”那樣鮮明響亮地喊出“師西之長制以制西”，或“師西之長制融東西”的口號，但他相信如果“因其所長而用之，即因其所長而制之”，那么中國就能“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民猶如西海之民”。由此可見，他的這個“因其所長而用之”和“東海之民猶如西海之民”中間，就包含有“師西長制”的內(nèi)容，而且還要達到東方的中國人和西方的美國人一樣的文明程度和智慧水平而兩者相融合的內(nèi)容。因此魏源所開出的“救時方”中不僅有“師夷長技”這一方，而且還有更重要的“師西長制”的第二方。
六
曾國藩只按照魏源“師夷長技以制夷”的第一個“救時方”去倡導(dǎo)和實行洋務(wù)運動，卻沒有按照魏源的第二個“師西長制”的“救時方”去做，其最大的特點，也是最致命的弱點，就是只片面強調(diào)學(xué)習(xí)西方列強先進實用的技術(shù)技能，想以此增強中國軍事經(jīng)濟實力去抵抗和戰(zhàn)勝西方列強而“制夷”“救時”。曾國藩等洋務(wù)主張者之所以要這樣做，是因為他們都認(rèn)為：中國的落后，只是軍事裝備、科學(xué)技術(shù)的落后，只要學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)，把軍事和經(jīng)濟發(fā)展起來，中國就能走上“富強”的道路。這也正如曾國藩在向清廷的奏折中所說的：“外國技術(shù)之精，為中國所未逮。……精通其法，仿效其意，使西人擅長之事，中國皆能究知，然后可以徐圖自強”。因此他們力主“師夷之長技”和“師夷智”，但與此同時卻沒有重視“師西長制”，即借鑒和學(xué)習(xí)西方強國適合于資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要的先進的上層建筑君主立憲或多黨競選民主政治制度。也就是這場洋務(wù)運動只“師夷之長技”而不“師西之長制”；只搞經(jīng)濟發(fā)展的改革而不搞政治制度的變革；只治標(biāo)而不治本。
由此可見，曾國藩是在不觸動、不改變甚至要去維護滿清王朝封建專制統(tǒng)治的前提下去倡導(dǎo)和進行學(xué)習(xí)西方“長技”的洋務(wù)運動的；或者更準(zhǔn)確地說就是，他和洋務(wù)派們把學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的洋務(wù)運動而使中國能做到“自強”“制夷”和“救時”的成功希望，寄托在了滿清統(tǒng)治者的予以采納和全力支持上。這種對封建專制王朝的信任和依賴，使他們當(dāng)時沒有重視魏源的“師西長制”這第二個“救時方”，因此也就沒有注意和考慮要去借鑒和學(xué)習(xí)西方先進的政治制度的重要性和必要性。可是在他們?nèi)ナ酪院蟮氖聦嵶C明，這個只片面“師夷之長技”卻不同時去“師西之長制”而不去借鑒學(xué)習(xí)西方先進政治制度，不僅不能“自強”“制夷”而“救時”，反而因為此路不通的失敗加劇了中國危亡的民族危機而被“夷”所制，后期洋務(wù)派也由此走向了曾國藩創(chuàng)辦洋務(wù)初衷的反面。
然而與中國只有一水之隔的日本對于魏源提出的既“師夷之長技”又“師夷之長制”的思想主張，采取了與中國截然相反的態(tài)度。魏源在《海國圖志》一書中所提出的這兩個“救時方”主張被滿清統(tǒng)治者冷落了20年，直到1860年以曾國藩為代表的洋務(wù)派才把他的“師夷之長技以制夷”的口號重新喊起來，但卻又把他的“師西之長制”思想給忽略了。可是日本在《海國圖志》出版以后即就引起了朝野的高度重視，很快引進出版，并又很快按照魏源提出這兩個“救時方”行動起來，先大刀闊斧地全面實行“師夷長技”之策，在大受其益后，又在1868年“師西長制”地進行了君主立憲政治制度改革的明治維新，所以不僅頂住了西方列強步步緊逼的入侵而避免了成為殖民地的厄運，而且很快崛起強大，并吞并了中國屬國琉球，侵略了臺灣和朝鮮；繼而又在1894—1895年的甲午戰(zhàn)爭中打敗了滿清政府，吞并了又一個中國屬國朝鮮，并迫使?jié)M清政府派李鴻章去日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》而割讓了遼東半島、臺灣、澎湖列島和賠償二萬萬兩白銀，還獲得了在中國內(nèi)地設(shè)廠、通商、航行等廣泛的殖民權(quán)益而暴發(fā)起來，中國卻以甲午戰(zhàn)爭失敗為標(biāo)志，就此淪為半殖民地半封建社會了。
因此可以說，日本從一個極為原始落后貧弱匱乏的小島國，能夠如此迅速地發(fā)展強大起來而躍居于世界東方、亞洲各國之上，實在得益于魏源《海國圖志》的思想主張。對于這么好的奇智良策，中國人自己不用，卻被日本人拿去用了，使日本強了，富了，反過來侵略中國老師了，真是可悲可嘆。難怪日本的鹽谷世雄大為感嘆地說：“嗚呼志忠智士，憂國著書，不為其君用，僅為他邦。吾不獨為默深悲，抑且為清帝悲也夫!”
直到這個時候，中國的有識之士們才開始認(rèn)識到在“師夷長技”時還必須要“師西長制”地去進行政治制度改革的重要性和必要性，于是新起的康、梁維新派就在1898年支持光緒皇帝，實行“師西之長制”、即效仿俄國、日本的君主立憲政體的改良主義維新變法，但卻為時已晚。后期洋務(wù)派不僅正式提出拒絕學(xué)習(xí)西方政治制度的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”論，以此來竭力維護封建專制制度統(tǒng)治，而且還與掌握軍權(quán)的太上皇西太后及其“后黨”頑固派聯(lián)起手來扼殺了這次百日維新的戊戌變法。湖南人譚嗣同等變法六君子在西太后頑固派推翻光緒皇帝的戊戌政變中慘遭斬首殺害，維新派的改革措施除京師大學(xué)堂外全部廢止，許多贊成新政的官吏被革職驅(qū)逐，名為皇帝實無軍政實權(quán)的光緒“圣上”也被囚禁終身而一直關(guān)到1908年死在中南海瀛臺。
然而，盡管封建專制頑固派對欲“師西長制”的光緒皇帝和君主立憲維新派進行如此兇殘的鎮(zhèn)壓和迫害，卻也阻擋不住政治民主改革的世界潮流和封建專制統(tǒng)治的滅亡命運。隨著這次政治維新運動的失敗和八國聯(lián)軍的入侵，盡管封建頑固派在不改變后黨專制統(tǒng)治前提下也搞些“新政”，以緩和矛盾和危機，卻是已經(jīng)來不及了，極端腐敗的滿清封建王朝和延綿兩千多年的家天下封建君主專制制度，也終于在1911年被主張實行多黨議會民主政治和國家共和制度的資產(chǎn)階級革命黨人舉行的辛亥革命所推翻而壽終正寢。
根據(jù)以上對洋務(wù)運動的簡要介紹，也就可以得出如下的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)：只有全面遵循魏源的思想理論，即在“師夷長技”而發(fā)展軍事經(jīng)濟實力的同時，又“師西長制”地進行政治制度民主改革，才能使經(jīng)濟自強、政治自主、國家自立的洋務(wù)革新和維新政改，即“自強”“制夷”“救時”的改革開放運動取得真正的成功，否則雖然在一段時間內(nèi)可以取得一定的成果和成就，甚至可以看到國家比以前強了，但最終的結(jié)果卻只可能因為封建專制制度的腐敗腐朽而失敗，而這也正就是曾國藩身后洋務(wù)悲劇的根源之所在，它與日本維新的大獲成功而崛起強大形成了強烈鮮明的對比。
七
寫到這里，對曾國藩倡辦洋務(wù)運動的功過，似乎可以作出如下“蓋棺定論”的結(jié)論了：“曾國藩學(xué)習(xí)西方的動機主要是維護清王朝的腐朽統(tǒng)治”，“曾國藩用西方資本主義的先進生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)來維護腐朽的封建專制制度”，所以他“拒絕借鑒、學(xué)習(xí)西方的政治制度”。
然而問題卻并沒有那么簡單，這個結(jié)論下得似乎早了些。
不可否認(rèn)，曾國藩倡辦洋務(wù)確有維護清王朝封建專制統(tǒng)治的主觀動機，但這并不是他辦洋務(wù)動機的全部，這是因為：
1、在當(dāng)時的歷史條件下，所有信奉孔孟之道的儒家文人，尤其是被滿族統(tǒng)治者視為異類、防有異心而實行種族歧視和民族壓迫的漢族文人，都只有擁護和維護滿清王朝統(tǒng)治而不能也不敢越軌去非滿和反清，否則不僅不能入仕為官，而且難以生存，甚至?xí)衼須⑸碇湣缱逯疄?zāi)。因此有此“衛(wèi)道”和“忠君”“勤王”的動機，或者說對清王朝采取信任和依靠的態(tài)度，實屬正常，也在所難免，何況孔孟之道的核心價值和政治天職就是維護封建專制統(tǒng)治的“衛(wèi)道”和忠于帝王君主的“忠君”。而第二次鴉片戰(zhàn)爭以后由于國家的內(nèi)憂外患而引進西方先進武器裝備、科學(xué)技術(shù)在軍事上、日用上的重要性已在朝野引起很大反響，清廷上下此時已經(jīng)普遍認(rèn)識到魏源“師夷之長技以制夷”主張的正確性、急迫性和重要性，于是清廷決策者不僅批準(zhǔn)曾國藩“師夷長技”、“師夷智”的辦洋務(wù)要求，而且還常常主動傳諭曾國藩，敦促他“購買外洋船炮，以利軍行而維大局。”曾國藩當(dāng)然是“求之不得”，也就積極執(zhí)行“圣命”而盡力去辦洋務(wù)了，他這樣做，也是作為臣子下屬必須要去履行的，否則就有違紀(jì)抗命之嫌而要被撤職查辦了；
2、曾國藩辦洋務(wù)真正重要的目的，則是為了“自強”“制夷”而去“救時”。在這里，“救時”的內(nèi)容既包含有救滿清，更包含有救中國，雖然這兩救的界線有些模糊混同，但細(xì)分下去卻是救中國不等于就是救滿清，這兩者并不能劃等號，而兩相比較，對于曾國藩來說后者比前者更重要。也就是說，如果救中國和救滿清之間發(fā)生了矛盾，他很可能會選擇救中國而不會選擇救滿清，因為炎黃子孫的華夏之中國不能不愛，不能不救；壓迫漢人的滿人之大清卻可以不愛，可以不救。
對于這一點，從不少有關(guān)曾國藩的史實資料中可以看到，他對于清朝封建統(tǒng)治者除了有恪守孔孟儒家“衛(wèi)道”“忠君”天職的動機和“不得已而為之”的難處外，有很多方面對清廷旨意并不是唯命是從、無條件遵照執(zhí)行的，而是為了國家的“制夷”“救時”大局，常有違旨抗上、分庭抗禮和圖謀權(quán)力之舉，更隱藏有“明
從暗抗”、“迂回相爭”并采取避免“功高震主”、“陳橋驛兵變”猜疑的“韜光養(yǎng)晦”、“忍而不發(fā)”、“蟄伏伺機”之策，甚至也有較明顯的反滿表現(xiàn)。
比如，對于清廷準(zhǔn)備采取把外國軍隊引進來鎮(zhèn)壓太平天國等農(nóng)民起義軍的“借夷兵助剿”政策，他反復(fù)上奏表示反對，建議可借夷兵助守，但萬萬不可助剿。他認(rèn)為：“借助外國，自古為患”，“外夷之助中國，成功之后，每多意外要求”；“一二不逞之徒，自申其媚夷之術(shù)，必欲煽動西國大隊東來。”也就是他主張中國內(nèi)部的事由中國人自己辦，不要把外國人引進來，插手干涉中國內(nèi)政而進行敲詐和欺凌。因此他認(rèn)為：“借洋兵以助守上海，共保華洋之人財則可；借洋兵助剿蘇州，代復(fù)中國疆土則不可。”這樁借夷兵助剿之事，由于曾國藩等人的堅決反對，最終迫使咸豐朝(1851-1861)未能實行，從而捍衛(wèi)了國家的主權(quán)；
比如，他堅決反對把中國艦隊的指揮權(quán)交給外國“夷人”，以免中國海軍受外“夷”所制帶來麻煩。為此他上書總理衙門說：“洋人本有欺凌之心，而授之以可凌之勢；華人本有畏怯之素，而又逼處可怯之地”，其禍患無窮。在他的堅持下，終于迫使清政府采納了他的建議，解散由英國皇家海軍上校阿思本被清廷任命為司令的中國艦隊，將已經(jīng)從英國買來的8艘軍艦以及包括阿思本在內(nèi)的600名英國官兵水手全部退回，追回預(yù)付船款等，并按照曾國藩的意見，責(zé)令英國人“不準(zhǔn)再干預(yù)中國事務(wù)”，從而又一次捍衛(wèi)了中國的尊嚴(yán)和主權(quán)；
比如，在與太平軍作戰(zhàn)時，因皇帝圣旨不符合當(dāng)時的雙方力量對比和戰(zhàn)爭形勢，他敢于四次抗旨不遵。后來他又以與太平軍作戰(zhàn)困難為由，公開向清廷要權(quán)，在1857年竟向朝廷提出“非位任巡撫有察史之權(quán)者，決不能以治軍”的強求。咸豐皇帝很清楚這是曾國藩在伸手向朝廷分權(quán)，所以不肯輕易答應(yīng)，開始時只給個署理湖北巡撫的虛銜以示安撫，但后來由于與太平軍安慶決戰(zhàn)的戰(zhàn)事吃緊，卻也只得在1860年被迫正式任命他擔(dān)任擁有實權(quán)的欽差大臣和兩江總督，并將原屬私家武裝的湘軍上升為國家軍隊。接著，為了讓他集中力量打敗太平軍，又在1861年底命他統(tǒng)轄兩江所屬蘇、皖、贛、浙四省軍務(wù)，從而使他成為清朝自1674年平息三藩之亂以后近二百年來掌握軍政大權(quán)的第一位漢人。由此而發(fā)，他的幕僚下屬也紛紛獲得各級軍政實權(quán)和虛銜，單就政界官員而言，曾國藩在世時他的幕僚至三品及以上者達22人，其中總督4人，巡撫7人，至于道府州縣官員則不計其數(shù)，從而大大削弱了清廷的中央集權(quán)，這對滿清封建王朝的統(tǒng)治顯然是很不利的，而對曾國藩進行自強制夷而救中國的洋務(wù)改革無疑是大為有利的。而到1872年3月曾國藩去世以后，他的部屬又增加到總督以上者10余人，巡撫者10余人，布政使、按察使、提督、總兵、道員、知府、知州、知縣、參將、副將等各級軍政官員多不勝數(shù)；又據(jù)全國政協(xié)委員、湖南省作協(xié)主席、曾學(xué)研究專家唐浩明先生粗略統(tǒng)計：從勝利的湘軍中走出來的尚書、侍郎、總督、巡撫先后有三十多人，司道以下的官員更多，二品以上的武官數(shù)以千計，三品以下者不計其數(shù)。而據(jù)曾國藩自己所說：湘軍征戰(zhàn)十余年，各營保舉的武職共達十幾萬人，其中保至三品以上的軍官不下數(shù)萬人，湘軍上下幾乎都是軍官。由此可見，太平天國被滅以后，曾國藩的漢人湘軍體系控制了全國各級軍政大權(quán)的絕大部分，真可謂“中興將相，什九湖湘”，著實地已經(jīng)把滿人的清廷中央政權(quán)快架空了。如果曾國藩再晚死幾年十幾年，將會使清廷的中央和各級權(quán)力更加削弱，也對他實行他所要求的洋務(wù)運動更加有利；
又比如，滅了太平天國以后，曾氏兄弟的湘軍勢力已經(jīng)控制了大半個中國，而皇上曾有“誰打下太平天國都城就封誰王”的許諾，但滿清政府事后怕漢人權(quán)力太大危及自己的種族統(tǒng)治而食言，所以只封曾國藩為侯，封曾國荃為伯，這引起戰(zhàn)功赫赫的曾國荃的極大不滿。當(dāng)時已有傳言，曾國荃想勸乃兄趁著湘軍氣勢正雄旺之際，一聲令下，揮師北上，推翻滿清，自己弄個皇帝當(dāng)當(dāng)，同時也有一些湘軍將領(lǐng)勸曾國藩謀取天下，這也引起湘軍數(shù)十萬將士的蠢蠢欲動。但曾國藩深知當(dāng)時單憑湘軍之力還不足以與清廷中央政權(quán)相對抗，何況由他一手舉薦提拔的左宗棠、李鴻章等他的幕僚屬下和門生此時已被清廷分化利用，負(fù)義于他而趨勢于朝廷，湘軍勝利后官兵居功自傲并日益腐敗也讓他憂心忡忡。更嚴(yán)重的是，如果真的舉兵起事或演繹“陳橋驛兵變”的奪權(quán)，滿人清廷和附勢漢員將會聯(lián)合起來對付他和湘軍，并可以勾結(jié)西洋列強引進強大夷兵進行圍剿，勢孤力單并內(nèi)部不穩(wěn)的湖南湘軍在內(nèi)外夾擊之下不僅很難取勝，而且外夷列強也可借機入內(nèi)禍害中國，而這一點正是曾國藩所最擔(dān)心的。因此他冷靜應(yīng)對，斥退進勸，知難而退，忍而不發(fā)，蟄伏下來。而且為了避免清廷猜忌提防而可能引來殺身之禍和禍及家族屬下，他在攻占天京以后將頭功歸于滿人官將，還很快主動上奏裁撤湘軍，一部分予以改制轉(zhuǎn)移，并一再勸慰其九弟曾國荃切莫對朝廷食言不滿，更不要持功爭權(quán)、輕舉妄動，尤其要絕對防止有“陳橋驛兵變”和領(lǐng)兵北攻清廷由曾氏取代之意的任何流露；
再比如，他明知湖湘文化的首創(chuàng)者明末王船山以及著名學(xué)者顧炎武、黃宗羲等都是反清復(fù)明斗士，卻公開把船山先生和顧、黃等奉若“圣人”，并傾注一片心血專門去收集編撰和精校精刻出版《船山遺書》文集，致力傳播，從而使船山學(xué)空前興起，曾國藩也通過此舉盡溢反滿之意。等等。
從曾國藩以上這些忤滿犯清和激流勇退的表現(xiàn)來看，他倡辦洋務(wù)運動究竟是把救中國放在首位呢，還是以救滿清為主呢？他究竟是在盡力“衛(wèi)道”“忠君”而維護大清王朝封建專制制度呢，還是也反映出一些他對清王朝隱匿有“另有所圖”只不過時候未到不能公開表現(xiàn)而需要“韜光養(yǎng)晦”、不可明言的隱秘打算呢？因此，如果對曾國藩倡辦中國近代化洋務(wù)改革完全給予是為了維護封建專制制度的定性，而對他為了“自強”“制夷”救中國而處處將國家和民族利益置于清王朝滿人利益之上的洋務(wù)性質(zhì)從根本上予以懷疑和否定；尤其如果給曾國藩扣上他辦洋務(wù)就是為了維護垂死的封建專制統(tǒng)治、所以才不去學(xué)習(xí)西方先進政治制度的帽子，這顯然是不符合歷史真實的，也不符合曾國藩辦洋務(wù)的全部動機而有失偏頗的。
八
除此以外我們還應(yīng)當(dāng)看到，在“師夷長技”學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的同時，去“師西長制”而借鑒和學(xué)習(xí)西方先進政治制度，這種思想主張在曾國藩1872年去世以前的中國除魏源以外，還沒有其他人有這樣高度的認(rèn)識(注)。即使是以后主張君主立憲的康有為，到中法戰(zhàn)爭以后的1888年時才感到民族危機的嚴(yán)重，雖然這時他已有變法想法，并上書皇帝下詔罪己，但也只是發(fā)揮了“法弊必變”的老說法，并沒有具體變法的政治內(nèi)容。直到1895年中國在甲午戰(zhàn)爭失敗以后他才明確提出要學(xué)習(xí)西方政治制度而在中國建立君主立憲政體的主張，并在1898年發(fā)動“公車上書”的萬人應(yīng)試舉子請愿和支持光緒皇帝君主立憲的維新變法，這個時候離曾國藩去世已有二十六年了；中國資產(chǎn)階級民主革命的先行者孫中山在中法戰(zhàn)爭失敗以后的1885年，即曾國藩去世以后十三年，也才認(rèn)為清政府已經(jīng)沒有希望了；換句話說，在此之前他還認(rèn)為封建專制的清廷在不搞西制政治改革的前提下去搞洋務(wù)經(jīng)濟改革的救國之舉還是有希望的，所以這時他還沒有形成成熟的民主革命思想。到1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后他才開始明確了必須要推翻滿清政府和帝制制度才能救中國，并于當(dāng)年冬在檀香山華僑中秘密組織“興中會”，到1895年2月北洋海軍在甲午海戰(zhàn)中慘敗時他又在香港成立興中會總會，但此時仍還沒有明確提出多黨民主政治的主張。直到二十世紀(jì)初年他才形成了這個先進政治變革的主張，并引導(dǎo)小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級知識分子逐漸擺脫康梁的保皇立憲影響，于1905年10月正式提出了建立多黨民主共和制中華民國的三民主義理論，這時離曾國藩去世已有三十三年了。
因此，既然康有為、孫中山這樣的中國近代政治制度改革的先驅(qū)者都是如此晚地才認(rèn)識到在“師夷長技”的同時應(yīng)該要“師西長制”，那么又怎么能要求曾國藩在1872年去世以前，甚至在1860年開始倡導(dǎo)洋務(wù)運動的時候，就能夠提出借鑒和學(xué)習(xí)西方先進政治制度的“師西長制”主張呢？這個時候他怎么可能有可以超過康有為、孫中山后來才有的超時代先見之明呢？再說，如果不是因為甲午戰(zhàn)爭日勝中敗的結(jié)果而展現(xiàn)日本明治維新的成功和好處，在中國除了超時代的先覺者、被毛澤東譽為“大思想家、大改革家”的湖南邵陽隆回人魏源以外，又有誰能認(rèn)識到“師夷長技”的同時還必須要“師西長制”這個成功之道呢？因此，這種對曾國藩在世時不可能提出也無法做到的事，卻一定要他提出和做到，否則就是在有意維護封建專制制度而故意拒絕借鑒學(xué)習(xí)西方先進政治，這種對曾國藩的要求和責(zé)難未免太高、太苛刻了。
再者，洋務(wù)運動在后期的變質(zhì)和失敗，是在曾國藩去世以后十幾年、二十幾年時發(fā)生的事，是曾國藩的后繼者即后期洋務(wù)派們完全聽命和迎合于“后黨”頑固派而所做的一系列違背他“廉潔從政”、“師夷制夷”而“自強”“救時”洋務(wù)初衷，大搞貪污腐敗、維護自己既得權(quán)力和利益、只扶大清不救中國而“師夷不制夷”的賣國投降行徑造成的。于是一些新的問題也就出來了：如果曾國藩不在1872年他僅61歲的時候去世，而是再活十幾年或者二十幾年，權(quán)勢已遍布中國朝野的這位曾文正公毅勇侯，會讓馬尾海戰(zhàn)和甲午戰(zhàn)爭得以發(fā)生和遭受失敗嗎？后期洋務(wù)派違背他洋務(wù)初衷而使由他一手倡導(dǎo)的洋務(wù)運動歸于失敗的這個悲劇會出現(xiàn)嗎？當(dāng)他看到南洋水師在法國的襲擊下全軍覆沒，中國在中法戰(zhàn)爭中打贏了卻反而以敗認(rèn)輸求和，丟了中國屬國越南，他又會怎么想呢？難道他會放棄他的“自強”“制夷”和“救時”的宗旨，而還會完全聽令于靠政變攫取最高權(quán)力、控制操縱同治皇帝而對英國和親英勢力大為有利的“垂簾聽政”、喪權(quán)辱國的西太后嗎？當(dāng)他又看到日本因為按照魏源的思想主張既“師夷長技”又“師西長制”而迅速強大起來，并吞并琉球，侵略臺灣朝鮮，直逼中國，日本拜魏源為師而實行君主立憲政治維新的成功，難道他不會受到刺激、不會無動于衷而不會也去“師”它一下嗎？再以后，他對已經(jīng)親政的光緒皇帝和新起的維新派有“師西長制”的君主立憲政治變革之意又會持什么態(tài)度和立場呢？是會站在“后黨”頑固派一邊去竭力阻止、反對甚至扼殺呢，還是會站在光緒皇帝和維新派一邊支持君主立憲的維新變法去“師西長制”呢？也就是他是會選擇忠于篡權(quán)的太后呢，還是選擇“忠君”而忠于“真命天子”的皇上呢？或者說，如果由滿清政府所倚重的“中興名臣之首”、一等“毅勇侯”曾國藩出面倡導(dǎo)和實行“師西長制”的維新變法，西太后清廷是否會更愿意接受一些呢？等等。
當(dāng)然，這些問題不是本文探討的內(nèi)容，但把它提出來供有興趣者從一個新的角度去想一想、議一議，也是很有意義的事，這對曾國藩功過的重新認(rèn)識和評價，從而對他對清廷或許有不能啟口、“深藏不露”、“徐而圖之”的意圖，以及洋務(wù)運動和清朝政局如果因為他還健在將會發(fā)生什么樣新的變化和走向，會不會也發(fā)生一場像日本維新一樣成功的“師西長制”變法，等等，可以不以曾國藩去世的“蓋棺”而作出就此終結(jié)的“定論”，這樣也可以開辟出一個新的探討天地，活躍學(xué)術(shù)討論的空氣，并探尋出更多的經(jīng)驗、教訓(xùn)和啟發(fā)來，以供當(dāng)今欲“友天下士、謀救時方”的朝野愛國仁人志士參考。

(注)與魏源同時代的徐繼畬(1795—1873)，因受魏源《海國圖志》影響，在鴉片戰(zhàn)爭以后，心懷國憂，遍訪國人、洋人，搜索中外史地資料，在《海國圖志》出版六年后也撰寫和出版了一部介紹當(dāng)時世界歷史地理知識和西方文明的巨著《瀛環(huán)志略》，魏源的《海國圖志》在再版時曾摘引該書的某些內(nèi)容作為補充。徐繼畬在該書中雖然沒有明確喊出“師夷之長技以制夷”的響亮口號，也沒有提出要“師西之長制”的思想，但他對近代資本主義的民主政治作了積極的介紹和評論。書中專門介紹了英國的議會政治和較早實行了資本主義民主的情況，對瑞士“推繹(選舉)鄉(xiāng)官理事，不立王侯”而使“國無苛政，風(fēng)俗儉樸淳良”、“數(shù)百年不見兵革”大為贊嘆，稱之為“西土之桃花源”；對美國首任總統(tǒng)華盛頓創(chuàng)建美國資產(chǎn)階級民主制度贊不絕口，認(rèn)為他“不僭位號，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法”，是西方“古今人物之首”。更認(rèn)為美國“幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論”，是“創(chuàng)古今未有之局”。他詳細(xì)記敘了印度、東南亞淪為殖民地的事實，叫國人看清這個“古今一大變局”，啟迪國人猛醒，不要再蹈印度、東南亞覆轍。他又著重記敘了俄羅斯在彼得大帝銳意進取下由弱變強的事實，鼓舞國人奮發(fā)圖強的信心。但此書出版后也得不到清朝統(tǒng)治者的重視，而且引起了士大夫們以“張外夷之氣焰”為由大加排斥，直到洋務(wù)運動開始后此書才逐漸被重視，已賦閑十年的徐繼畬也才被重新起用，成為洋務(wù)機構(gòu)總理各國事務(wù)衙門的官員，后來又出任總管同文館事務(wù)大臣，此書也被作為同文館的教科書。因此《瀛環(huán)志略》可視為僅次于《海國圖志》的中國近代早期先進文化的先聲之一，徐繼畬也可視為是僅次于魏源的中國近代先進文化的啟蒙者。
(16300字)

作者系中國二戰(zhàn)史研究會會員。聯(lián)系地址：湖南省邵陽市東風(fēng)路175號省祁劇院
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