歷史具有驚人的相似性，但決不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)。19世紀(jì)下半葉在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后，歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)派林立的局面。如果仔細(xì)觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)理論正在經(jīng)歷著類似的變化。冷戰(zhàn)時(shí)期兩種極化的意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分別產(chǎn)生了很大的影響，因此，冷戰(zhàn)結(jié)束后這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都相繼陷入了危機(jī)。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)自不待言，但對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)肯定存在著很大的爭(zhēng)議。按照我的觀察，“華盛頓共識(shí)”已成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的回光返照，而經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)的興起則標(biāo)志著其統(tǒng)治地位的終結(jié)。21世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)又將重現(xiàn)19世紀(jì)下半葉的“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代已經(jīng)來臨。
然而，這兩個(gè)時(shí)代肯定也存在著許多重要的差別。例如，19世紀(jì)下半葉的許多流派大都是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后才出現(xiàn)的，而目前所謂的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，早在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治地位的終結(jié)之前就已誕生。除了我曾列入演化經(jīng)濟(jì)學(xué)諸流派的老制度學(xué)派、奧地利學(xué)派、“新熊彼特”學(xué)派和調(diào)節(jié)學(xué)派外，西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他流派、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、后殖民經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。在新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系中，這些流派大都是名不見經(jīng)傳的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義為這些學(xué)派的合法地位提供了根據(jù)：包括新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派都是理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可能的手段，任一種流派都不應(yīng)聲稱對(duì)經(jīng)濟(jì)問題擁有最終的和全面的答案。
但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的這種多元化時(shí)代，我們是否可以觀察到經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的一種根本性轉(zhuǎn)變呢？無疑，這要從我們的時(shí)代所面臨的重大問題中去尋求它的起源。例如，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)雜性和可持續(xù)發(fā)展使我們不得不采用系統(tǒng)的或有機(jī)的方法，而無法恪守方法論個(gè)人主義；知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心問題是資源創(chuàng)造，而不是新古典主流的資源配置；新奇的不斷突現(xiàn)要求我們更注重定性的研究并與數(shù)量分析相結(jié)合，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)形式主義；持續(xù)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變需要我們把“生生不已”作為“看問題的出發(fā)點(diǎn)”，而不是硬把它塞入到均衡分析的框架中；“北京共識(shí)”的精髓是多樣性和創(chuàng)新，而非“華盛頓共識(shí)”的最優(yōu)和機(jī)械思維。在目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是前者的代表，而后者就是所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)人穩(wěn)定偏好的條件下，給定技術(shù)和制度約束，只是局限于對(duì)可供使用的資源稟賦如何配置進(jìn)行研究，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)已經(jīng)不適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命的時(shí)代要求。在這個(gè)時(shí)代，重要的因素是新偏好的形成，技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新資源的創(chuàng)造等，換言之，新奇事物的創(chuàng)造才是關(guān)鍵。因此，為了迎接這種時(shí)代的挑戰(zhàn)，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)正面臨著一種革命性的變化，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)則是這種變化的主導(dǎo)力量。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中新奇事物的創(chuàng)生、傳播和由此所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)科學(xué)新范式，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變將使新古典主流成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不再是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的前沿。
經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上就是世界觀的根本性變化。正如老制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢彌爾頓指出的，人類在某種領(lǐng)域中探索的進(jìn)展常常與其它領(lǐng)域中的進(jìn)展是互補(bǔ)的，而且，如果某種領(lǐng)域中的突破是劃時(shí)代的，那么它就會(huì)對(duì)許多其它領(lǐng)域中人類的思維習(xí)慣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)思想史的研究業(yè)已說明，新古典范式形成于邊際革命時(shí)期對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的類比和模仿。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主普里高津曾一針見血地指出，經(jīng)典科學(xué)不承認(rèn)演化和自然的多樣性。作為科學(xué)的一種新范式，演化和多樣性的思想是在19世紀(jì)下半葉的生物學(xué)革命中誕生的。20世紀(jì)初的量子力學(xué)革命更淋漓盡致地發(fā)揮了達(dá)爾文的不確定性思想，20世紀(jì)下半葉的復(fù)雜科學(xué)本質(zhì)上也與達(dá)爾文革命具有一致性。與牛頓主義的時(shí)間可逆、本質(zhì)論思維和決定論世界觀形成鮮明對(duì)照，達(dá)爾文主義則是以時(shí)間不可逆、個(gè)體群思維和不確定性的世界觀為特征的。與目前仍被牛頓主義所支配的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相反，新的世界觀則構(gòu)成了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。
回顧歷史，德國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏特指出，在19世紀(jì)下半葉，在兩個(gè)不同的學(xué)科幾乎同時(shí)發(fā)生了庫恩式的“科學(xué)革命”，一個(gè)是自然科學(xué)當(dāng)中著名的“達(dá)爾文革命”，另一個(gè)則是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際革命”，這種巧合確實(shí)是對(duì)歷史的諷刺，因?yàn)椴豢赡茉儆斜冗@兩種革命所追求的目標(biāo)更對(duì)立的了，邊際革命所確立的是一種倒退的、牛頓主義的和反歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。在過了一個(gè)多世紀(jì)之后，現(xiàn)在是否到了逆轉(zhuǎn)這種趨勢(shì)的歷史時(shí)期？魏特的回答是，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)需要達(dá)爾文式的范式革命。實(shí)際上，早在1898年，凡伯倫就向經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了，“經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是一門進(jìn)化的科學(xué)？”馬歇爾也宣稱，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的麥加應(yīng)當(dāng)在于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而非經(jīng)濟(jì)力學(xué)”。然而，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展卻歷經(jīng)坎坷，到了20世紀(jì)五、六十年代，它已被絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遺忘。只是到了20世紀(jì)八十年代，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)才開始被越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所注意。因此，日本京都大學(xué)教授八木紀(jì)一郎認(rèn)為，如果以演化思想為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)重建算是科學(xué)革命的話，那末，這種科學(xué)革命就是被推遲了一
足于對(duì)新古典研究綱領(lǐng)進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，教條主義盛行，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)的失敗就說明了這種情況的嚴(yán)重性，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)似乎無法觸動(dòng)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育體制。然而，如果不沖破舊思想的藩籬，新思想就很難扎根。其次，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)仍未完成。1996年，薩維奧蒂寫道，現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)完全是生物學(xué)思想，加上非平衡熱力學(xué)和系統(tǒng)理論、企業(yè)與組織理論，以及信息處理和有限理性理論的一個(gè)綜合體。雖然薩維奧蒂的概括并不全面，而且現(xiàn)在也有了許多新的進(jìn)展，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不發(fā)達(dá)的狀況仍未改觀卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)這種“令人沮喪”的局面，許多人肯定會(huì)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)只是糾集了一群烏合之眾，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然新穎，但前途未卜，最好別追隨這種所謂的新范式。假如絕大多數(shù)人都這種認(rèn)為，那么，我敢說，我們就有可能錯(cuò)過中國經(jīng)濟(jì)學(xué)后來居上的一個(gè)重要機(jī)會(huì)。
經(jīng)濟(jì)思想史的觀察告訴我，一種新型經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽可以在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)鎖定非常嚴(yán)重的國度被發(fā)現(xiàn)，但它的成長(zhǎng)和壯大很可能就要轉(zhuǎn)移到其他國家，特別是如果某個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)將來在世界上處于領(lǐng)先地位，那么，這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)成為大家竟相模仿的對(duì)象。最近幾年，我一直存在著一種直覺上的判斷，這就是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將有可能在中國獲得更快的發(fā)展，并有可能在21世紀(jì)下半葉領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際潮流。我的這種判斷主要來自兩個(gè)理由。第一個(gè)理由與林毅夫和汪丁丁兩位先生的觀察相同，但觀點(diǎn)不同。林毅夫認(rèn)為，世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多先后產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)的中心，而中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模在21世紀(jì)30年代很有可能超過美國，特別是中國快速和劇烈的制度變遷為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)，這就決定了研究中國問題很有可能產(chǎn)生一批世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。汪丁丁則把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問題意識(shí)歸結(jié)為“大范圍制度變遷”，認(rèn)為這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不具備的。我贊同他們的這些觀察和看法，但我不同意他們對(duì)新古典主流的綏靖態(tài)度，因?yàn)槿绻幚怼按蠓秶贫茸冞w”，我們不僅必須打破新古典假定不變的所有前提條件，而且也需要一種更新穎的方法，而這正是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)一直在嘗試的工作。總而言之，追隨西方主流在中國不可能產(chǎn)生世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，如果沒有重大理論創(chuàng)造，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)將來也不可能成為人們竟相模仿的對(duì)象。
我的第二個(gè)理由是基于生物學(xué)中的物種形成“分布區(qū)不重疊”原理。進(jìn)化生物學(xué)認(rèn)為，同一物種之間的競(jìng)爭(zhēng)有利于漸進(jìn)的“有效率”突變的突現(xiàn)和選擇，但這種競(jìng)爭(zhēng)禁止了需要一套互補(bǔ)性（超靜態(tài)）突變的新物種的形成。換言之，當(dāng)自然選擇的壓力有利于每一物種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)以及它與其他物種的共演的時(shí)候，它禁止新物種的形成，自然選擇的壓力甚至導(dǎo)致了演化過程的停滯。這種停滯的“間斷”往往發(fā)生在相對(duì)被保護(hù)的外圍地區(qū)，這也就是說，新物種的形成和演化要遠(yuǎn)離原物種數(shù)量巨大、競(jìng)爭(zhēng)激烈的地區(qū)，這就是物種形成“分布區(qū)不重疊”的條件。這不僅解釋了歷史學(xué)派不可能在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家群星燦爛的英國繁榮起來，也解釋了新古典主流不可能產(chǎn)生于歷史學(xué)派曾占統(tǒng)治地位的德國，更說明了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的大發(fā)展不可能在美國發(fā)生。因此，中國在新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這種舊范式的發(fā)展上落后于美國，這不是災(zāi)難，而是機(jī)遇。如果只從邊際革命算起，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已有一百三十多年的歷史，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)如從20世紀(jì)80年代算起，才只有二十多年的歷史，并且其發(fā)展受到了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思維很大的影響。因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅非常弱小，而且也存在著較大的缺陷。但這正是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的機(jī)會(huì)。我們不僅要敢于接過這種異端的工作，而且還要勇于批評(píng)它。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能妄自菲薄，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)學(xué)的草創(chuàng)需要血?dú)夥絼傊畾飧排c獨(dú)立自主之精神。否則，領(lǐng)導(dǎo)未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)新潮流就只能是一句空話。
千里之行，始于足下，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展目前需要做好以下幾項(xiàng)工作。首先，編寫一本相對(duì)成熟的基礎(chǔ)原理教科書。經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教育是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以發(fā)展較慢，一個(gè)重要原因就是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有進(jìn)入本科課程，而且缺乏一套能被人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)的知識(shí)體系。其次，展示解決中國問題的獨(dú)特魅力。例如，如何理解“北京共識(shí)”的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，如何系統(tǒng)地總結(jié)我國二十多年的改革經(jīng)驗(yàn)，如何回答21世紀(jì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題，這是中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展目前所面臨的首要挑戰(zhàn)。第三，穩(wěn)步拓展新范式，在經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支學(xué)科引入演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思維。例如，目前國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書講授的前沿是新制度學(xué)派，而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域的大量成果幾乎完全沒有反映。因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多分支發(fā)生重大變化。第四，探索相對(duì)完善的研究綱領(lǐng)。研究綱領(lǐng)的核心是世界觀，但要對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)研究產(chǎn)生重大影響，就必須把世界觀轉(zhuǎn)變成能引導(dǎo)理論體系不斷發(fā)展和完善的正面啟示法。而要做到這一點(diǎn)，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造者不僅需要強(qiáng)烈的問題意識(shí)，而且也要在科學(xué)哲學(xué)上有所創(chuàng)造。無疑，這是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)長(zhǎng)期和艱苦的工作。
在很大程度上，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是通過對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性綜合而實(shí)現(xiàn)的。筆者曾提出，自20世紀(jì)80年代以來，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種研究傳統(tǒng)已有了很大的發(fā)展，系統(tǒng)地整理演化經(jīng)濟(jì)學(xué)已有成果的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，如果能在新的框架下相互雜交，這將有可能在理論上產(chǎn)生重大的創(chuàng)新。正如19世紀(jì)下半葉新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建者的工作經(jīng)由馬歇爾之手加以整理、精練和綜合，使其以較完備的形態(tài)而出現(xiàn)一樣，這項(xiàng)工作對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重大意義。然而，目前的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野仍是有較大局限性的，例如，它雖然正確地強(qiáng)調(diào)了新奇驚異對(duì)研究綱領(lǐng)的重大意義，但對(duì)人文關(guān)懷則重視不足。因此，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要在西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新。其中一個(gè)重要的途徑就是以新奇驚異和人文關(guān)懷為綱領(lǐng)，對(duì)更廣泛的異端傳統(tǒng)進(jìn)行較全面的綜合。筆者認(rèn)為，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就分裂成了兩大傳統(tǒng)：一種是20世紀(jì)30 年代以后上升為主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一種則是反對(duì)新古典的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，這些流派大都采用的是歷史的和演化的方法。因此，對(duì)西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各種傳統(tǒng)給予更多的關(guān)注將是中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征。
基于以上考慮，我們組織翻譯了這套演化經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢。自2000年以來，筆者就希望把演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作翻譯介紹到國內(nèi)，曾多次聯(lián)系出版社，但直到現(xiàn)在，承蒙高等教育出版社的鼎力支持，這個(gè)夙愿才得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)譯叢所收錄的著作主要是西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)含義上的。但是，為了使讀者對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)興起更廣泛的智力背景有所了解，我們?cè)诒咀g叢中還選錄了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)和新方向的兩種著作。而且，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展最成熟的領(lǐng)域，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它在科學(xué)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的研究上較充分體現(xiàn)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力所在，因此，本譯叢收錄了這方面的最新著作。此外，在著作的選擇上，考慮到我國后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論研究的需要，本譯叢還特別注意到了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)的研究。所有的著作都是從2001年以來新出版的著作中精選出來的，以期較全面地反映西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)方面的最新發(fā)展。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展將貫穿整個(gè)21世紀(jì)。當(dāng)我們?cè)谑兰o(jì)之初瞻望演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來之時(shí)，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，文化是科學(xué)的母體，中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性發(fā)展將是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其新創(chuàng)造的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)是時(shí)代精神的反映，吾雖舊邦，其命維新，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他們所肩負(fù)的中華文明偉大復(fù)興的歷史使命。
賈根良主編：《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》，2004年底由高等教育出版社陸續(xù)出版
1．[英國] 愛德華?富布魯克編： 《經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)——經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)最初600天》，2004年11月版。
2．[瑞士] 庫爾特?多普菲編：《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)：綱領(lǐng)與范圍》，2004年12月版。
3．[意大利] 克里斯泰阿諾?安東內(nèi)利著：《創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、新技術(shù)與結(jié)構(gòu)變遷》，2005年5月版（預(yù)計(jì)）。
4．[英國] 霍奇遜編：《制度與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代文選——關(guān)鍵性概念》，2005年8月新編中文版（預(yù)計(jì)）。
5．[美國] 諾沙德?福布斯、 戴維?懷爾德：《從追隨者到領(lǐng)先者——管理新興工業(yè)化國家的技術(shù)與創(chuàng)新》，2005年8月版（預(yù)計(jì)）。
6．[澳大利亞] 約翰?福斯特、[英國] J. 斯坦利?梅特卡夫編：《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿——競(jìng)爭(zhēng)、自組織與創(chuàng)新政策》，2005年9月版（預(yù)計(jì)）。
7．[英國] 托尼?勞森著：《重新定向經(jīng)濟(jì)學(xué)》，2005年12月版（預(yù)計(jì)）。
8．[瑞典] 埃里克 S. 賴納特編：《全球化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與不平等》，2006年2月版（預(yù)計(jì)）。
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