地震呼喚新重農(nóng)主義
宋 圭 武
最近，日本大地震震動(dòng)了世界。其實(shí)，自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，許多自然災(zāi)害都或多或少打上了人類自身的烙印。
產(chǎn)業(yè)革命改變了世界歷史的進(jìn)程和速度。但產(chǎn)業(yè)革命對(duì)世界發(fā)展的影響是雙重的。一方面，高技術(shù)帶來(lái)了高收益；另一方面，高收益也伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)。尤其是環(huán)境污染和資源枯竭問題，已成了一個(gè)越來(lái)越嚴(yán)重的全球問題。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有全球性影響的環(huán)境問題日益突出。不僅發(fā)生了區(qū)域性的環(huán)境污染和大規(guī)模的生態(tài)破壞，而且出現(xiàn)了溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、全球氣候變化、酸雨、物種滅絕、土地沙漠化、森林銳減、越境污染、海洋污染、野生物種減少、熱帶雨林減少、土壤侵蝕等大范圍的和全球性環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅著全人類的生存和發(fā)展。
面對(duì)諸多問題，筆者認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)走到了十字路口，我們應(yīng)提倡新重農(nóng)主義。新重農(nóng)主義是解決當(dāng)前問題的一種探索，也是一條有可能實(shí)現(xiàn)的途徑。
如果說(shuō)，早期人類的文明是黑色文明，代表一種愚昧和無(wú)知，那么工業(yè)革命催生的文明就是黃色文明，就是代表對(duì)黃金和金錢的崇拜。而新重農(nóng)主義則代表一種綠色文明。綠色文明是對(duì)黃色文明的反思。綠色文明的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)和環(huán)保，核心就是和諧。
重農(nóng)主義思想在我國(guó)古代早就有之。中國(guó)古代重農(nóng)抑商思想形成為國(guó)家政策并得到切實(shí)推行，開始于管仲在齊國(guó)的改革。后來(lái)，商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，將重農(nóng)抑商政策作為國(guó)家的基本政策強(qiáng)力推行，實(shí)行了更加嚴(yán)厲全面的具體措施，標(biāo)志著中國(guó)古代王朝國(guó)家重農(nóng)抑商政策的全面成形。
賈誼是漢代較早而又較為全面地論述和發(fā)展“農(nóng)本”思想的思想家。他的農(nóng)本思想以抑制工商業(yè)為條件，主張強(qiáng)本抑末，這是西漢前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物。
在古代希臘，最有代表性的重農(nóng)論者是色諾芬。《經(jīng)濟(jì)論》一書，既是色諾芬重農(nóng)思想的代表作，也是古代希臘人重農(nóng)思想的代表作。在《經(jīng)濟(jì)論》中，色諾芬把農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)列為“兩種最高尚最必需的事業(yè)”。[1]這與中國(guó)先秦思想家重視耕戰(zhàn)頗為相似。色諾芬認(rèn)為，“對(duì)于一個(gè)高尚的人來(lái)說(shuō)，最好的職業(yè)和最好的學(xué)問”，就是從事農(nóng)業(yè)。“靠農(nóng)業(yè)謀生乃是最光榮、最好和最愉快的事情”，“無(wú)論對(duì)于神或人，它都是最有益、最可愛、最光榮、最可貴的”，“是十分高貴的東西”。“種地是最高尚的技藝”，“是一種非常高雅可愛的技藝”。他主張農(nóng)業(yè)“應(yīng)該受到……國(guó)家的最大重視”。
古代希臘人的重農(nóng)思想，與古代中國(guó)的重農(nóng)思想相比，有很大不同。具體表現(xiàn)在，古代希臘人的重農(nóng)思想屬于正常的重農(nóng)思想，其著眼點(diǎn)主要是經(jīng)濟(jì)，而不是政治，且重農(nóng)而不輕商（不從產(chǎn)業(yè)的角度輕商）。這一特點(diǎn)在色諾芬身上表現(xiàn)得非常典型。
在古代希臘人的重農(nóng)思想中，沒有本末觀念，更沒有把農(nóng)與工商絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。恰恰相反，在主張重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)，還十分重視發(fā)展工商業(yè)。這可稱之為農(nóng)商并重思想。
18世紀(jì)中期，在法國(guó)出現(xiàn)了與重商主義完全對(duì)立的重農(nóng)主義。18世紀(jì)50～70年代，在魁奈的周圍逐漸出現(xiàn)了一批門徒和追隨者，形成了一個(gè)有較完整理論體系和共同信念的派別，而且是一個(gè)有明確的綱領(lǐng)和組織的政治和學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們有定期討論學(xué)術(shù)問題的集會(huì)，有作為學(xué)派喉舌的刊物—《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、財(cái)政雜志》和《公民日志》。杜爾哥是繼魁奈之后的重農(nóng)學(xué)派最重要的代表人物。他深受魁奈的影響但不是魁奈的門徒，也幾乎沒有參加所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們的派系活動(dòng)。他的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》是重農(nóng)主義的重要文獻(xiàn)。他發(fā)展、修正了魁奈的論點(diǎn)，使重農(nóng)主義作為思想體系的特征有更加鮮明的表現(xiàn)。在他那里重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。
法國(guó)重農(nóng)主義的主要觀點(diǎn)和主張是：
第一，強(qiáng)調(diào)自然秩序。
自然秩序是重農(nóng)主義體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，是在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命前啟蒙學(xué)派思想影響下形成的，杜邦·德·奈穆爾在為重農(nóng)主義體系下定義時(shí)，明確地稱之為“自然秩序的科學(xué)”。
重農(nóng)主義者認(rèn)為，和物質(zhì)世界一樣，人類社會(huì)中存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序，自然秩序是永恒的、理想的、至善的。但社會(huì)的自然秩序不同于物質(zhì)世界的規(guī)律，它沒有絕對(duì)的約束力，人們可以以自己的意志來(lái)接受或否定它，以建立社會(huì)的人為秩序。后者表現(xiàn)為不同時(shí)代，不同國(guó)度的各種政治、經(jīng)濟(jì)制度和法令規(guī)章等等。
重農(nóng)主義者認(rèn)為如果人們認(rèn)識(shí)自然秩序并按其準(zhǔn)則來(lái)制定人為秩序，這個(gè)社會(huì)就處于健康狀態(tài)；反之，如果人為秩序違背了自然秩序，社會(huì)就處于疾病狀態(tài)。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)就由于人為的社會(huì)秩序違反了自然的社會(huì)秩序而處于疾病狀態(tài)，而他們的任務(wù)就是為醫(yī)治這種疾病提出處方。
重農(nóng)主義的自然秩序?qū)W說(shuō)第一次確認(rèn)在人類社會(huì)存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的任務(wù)。這一認(rèn)識(shí)成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了把社會(huì)經(jīng)濟(jì)看作是一個(gè)可以測(cè)定的制度的概念。這概念意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)受著一定客觀規(guī)律的制約；經(jīng)濟(jì)范疇間存在著相互的內(nèi)在聯(lián)系；事物的發(fā)展具有理論上的可預(yù)測(cè)性。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部理論和政策就是建立在這一概念上的。
重農(nóng)主義的自然秩序觀認(rèn)為，人身自由和私有財(cái)產(chǎn)是自然秩序所規(guī)定的人類的基本權(quán)利，是天賦人權(quán)的主要內(nèi)容。自然秩序的實(shí)質(zhì)是個(gè)人的利益和公眾利益的統(tǒng)一，而這統(tǒng)一又只能在自由體系之下得到實(shí)現(xiàn)。于是重農(nóng)主義者就從自然秩序引伸出經(jīng)濟(jì)自由主義。
“自由放任”的準(zhǔn)則，可能最早溯源于與柯爾貝爾同時(shí)代的法國(guó)商人勒讓德而由古爾奈予以箴言化，但只是到了重農(nóng)學(xué)派才真正地成了標(biāo)識(shí)著新時(shí)代的戰(zhàn)斗口號(hào)。
第二，提出純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)。
純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)是重農(nóng)主義理論的核心。他們的全部體系都圍繞著這一學(xué)說(shuō)而展開；一切政策也以之為基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，財(cái)富的來(lái)源不是流通而是生產(chǎn)。所以財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟(jì)部門中，他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值中，表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的量的增加。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財(cái)富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，而只變更其市場(chǎng)的時(shí)、地，二者都是不生產(chǎn)的。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”。
重視農(nóng)業(yè)是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾自稱為農(nóng)業(yè)的辯護(hù)人，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者繼承了這一傳統(tǒng)，并以“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)論證了農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家財(cái)富的來(lái)源和一切社會(huì)收入的基礎(chǔ)，為這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)提供了理論基礎(chǔ)。
純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)是重農(nóng)學(xué)派的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。重農(nóng)學(xué)派實(shí)際上是以農(nóng)業(yè)資本來(lái)概括一般資本，以農(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)營(yíng)來(lái)概括資本主義生產(chǎn)。租地農(nóng)場(chǎng)主，作為產(chǎn)業(yè)資本的實(shí)際代表指導(dǎo)著全部經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。農(nóng)業(yè)按資本主義大規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式經(jīng)營(yíng)，土地直接耕作者是雇傭工人。生產(chǎn)不僅創(chuàng)造使用價(jià)值，而且也創(chuàng)造價(jià)值，而生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)則為獲得“純產(chǎn)品”即剩余價(jià)值，而地租則是其具體的表現(xiàn)形式。
在“純產(chǎn)品”的基礎(chǔ)上，重農(nóng)學(xué)派提出了廢除其他賦稅只征收一種單一地租稅的主張。他們認(rèn)為“純產(chǎn)品”是賦稅唯一可能的來(lái)源。“純產(chǎn)品”歸結(jié)為地租，于是地租就是唯一能負(fù)稅的收入。在復(fù)合稅制下，賦稅的負(fù)擔(dān)即使不直接加在地租上，也會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)嫁間接地歸于地主。因此不如直截了當(dāng)?shù)厝∠磺?A >雜稅，改而征收單一地租稅。由于簡(jiǎn)化租制會(huì)減少征收費(fèi)用，這種改革實(shí)際上減輕了地主的負(fù)擔(dān)。
第三，分析了資本的流通和再生產(chǎn)過(guò)程。
馬克思關(guān)于農(nóng)業(yè)在人類社會(huì)中的基礎(chǔ)地位，也有多次論述。他指出：“最文明的民族也同最不發(fā)達(dá)的未開化民族一樣，必須先保證自己的食物，然后才能去照顧其他事情。” [2] “食物的生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件”。[3] “農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是其他一切勞動(dòng)得以獨(dú)立存在的自然前提。”[4]
韓國(guó)也有悠久的重農(nóng)思想歷史。在高麗時(shí)期農(nóng)業(yè)被視為最重要的產(chǎn)業(yè)，土地作為生產(chǎn)糧食和衣料的生活基礎(chǔ)而備受重視。到了李朝時(shí)期，農(nóng)本思想進(jìn)一步理論化，農(nóng)、工、商的先后順序更加確定。李朝末期的開化派學(xué)者也把農(nóng)業(yè)看作最重要的產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)業(yè)看作是富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)。
筆者提出的新重農(nóng)主義與上述重農(nóng)主義思路總體是有區(qū)別的，新重農(nóng)主義的發(fā)展思路是：
第一，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本。要重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用和開發(fā)。世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要注重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理化和區(qū)域農(nóng)業(yè)資源配置的最優(yōu)化。
第二，減少第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值和勞動(dòng)力數(shù)量，將減少的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到第一產(chǎn)業(yè)中去。這里尤其要大力減少汽車等產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要呈啞鈴形，也就是第一產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)是大頭，第二產(chǎn)業(yè)是小頭。要大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、教育、醫(yī)療等。
第三，降低發(fā)展速度。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以速度為考核指標(biāo)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要注重穩(wěn)定。穩(wěn)定和諧和人民幸福度應(yīng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)最重要的考核指標(biāo)。
第四，大力發(fā)展環(huán)保技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等，限制其他技術(shù)的開發(fā)和利用。
第五，減少分工，提倡一定程度自給自足。分工服從了經(jīng)濟(jì)效率原則，但分工也是有風(fēng)險(xiǎn)的，分工增大了世界的不穩(wěn)定性。人類社會(huì)發(fā)展需要重新看待分工的作用。
第六，大力發(fā)展精神產(chǎn)業(yè)，限制欲望，建設(shè)宗教文明。新重農(nóng)主義社會(huì)應(yīng)以理性、誠(chéng)信、敬畏為三種基本德性。提倡愛、平等、自由的價(jià)值觀。目前，人類需要重新反思工業(yè)革命以來(lái)的發(fā)展觀。要反對(duì)過(guò)度世俗化，要更加提倡精神生活的重要性。
第七，形成全球共同政府，建設(shè)和諧世界。這里各國(guó)政要要積極探討全球政府的實(shí)現(xiàn)形式，要多從全球的角度考慮問題，提倡和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
第八，大力發(fā)展公有制企業(yè)。公有制在經(jīng)濟(jì)上有可能是低效率的，但公有制有社會(huì)效益。人類社會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)形式，不能僅考慮經(jīng)濟(jì)效益，
第九，提倡過(guò)節(jié)儉的生活。節(jié)儉有利于減少對(duì)動(dòng)植物的殺掠和破壞，從而也有利于建設(shè)人類的德行。上帝造人類，不可能讓人類不吃不喝，所以，合理的消費(fèi)也是符合拯救原則的。但人類不能過(guò)度消費(fèi)，過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)本質(zhì)是對(duì)其他生命的過(guò)度殺掠，這就不符合拯救原則。人類的生活應(yīng)建立在對(duì)生命尊重的基礎(chǔ)上，尤其是對(duì)同類，要充滿愛。對(duì)其他生命形式，人類應(yīng)盡可能少傷害。凱恩斯主義的刺激需求政策本質(zhì)是犯罪的。凱恩斯主義主要是從經(jīng)濟(jì)角度看問題的，但世界不僅僅是經(jīng)濟(jì)。
第十，農(nóng)業(yè)、體育、宗教應(yīng)成為人類社會(huì)的三大支柱。農(nóng)業(yè)提供衣食，體育提供身體健康，宗教完善靈魂。其次，要大力發(fā)展教育、學(xué)術(shù)、醫(yī)療事業(yè)。再次，是休閑產(chǎn)業(yè)。最后，是第二產(chǎn)業(yè)等。
第十一，新重農(nóng)主義所要求的制度體系應(yīng)滿足：人本性、競(jìng)爭(zhēng)性、和諧性。同時(shí)，要提倡適度競(jìng)爭(zhēng)和有序競(jìng)爭(zhēng)。
第十二，限制交通運(yùn)輸速度，不提倡高速，減少汽車、火車等運(yùn)輸工具，對(duì)飛機(jī)運(yùn)輸可適當(dāng)提倡，提倡自行車等交通工具的運(yùn)用。
第十三，減少或不利用核能，大規(guī)模毀滅核武器。
第十四，減少石油、煤炭資源開采量。
注釋:
[1]色諾芬：《經(jīng)濟(jì)論·雅典的收入》，商務(wù)印書館，1983年版，第13頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯全集》，第9卷，人民出版社，1961年版，第347頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯全集》，第26卷（I），人民出版社，1972年版，第22頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯全集》，第26卷（I），人民出版社，1972年版，第22頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介：宋圭武，男，1964年10月25日生，中共黨員，甘肅靖遠(yuǎn)人；90年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，93年畢業(yè)于上海交通大學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位；現(xiàn)為甘肅省委黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授，兼蘭州交通大學(xué)研究生導(dǎo)師和中國(guó)三農(nóng)問題研究中心特約研究員；主要研究方向是三農(nóng)問題、經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)問題等方面。
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