我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，而在一個(gè)資源稀缺的社會(huì)里，對(duì)財(cái)富的牟取就是每一個(gè)利益集團(tuán)所追求的目標(biāo)，各個(gè)利益集團(tuán)都為了更好的維護(hù)本集團(tuán)的利益創(chuàng)造出一系列理論，以證明自己獲取財(cái)富的正當(dāng)性，各個(gè)利益集團(tuán)的存在也就構(gòu)成了階級(jí)的存在。在此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)利益爭(zhēng)奪的爭(zhēng)斗，其各自創(chuàng)立的理論也都是為這一爭(zhēng)斗尋找正當(dāng)?shù)姆ɡ硪罁?jù)。在此只不過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論開(kāi)誠(chéng)布公的坦誠(chéng)的昭告天下：馬克思主義理論就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)者謀取自身利益的理論武器。而以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的資本主義經(jīng)濟(jì)理論卻猶抱琵琶半遮面的自詡為純學(xué)術(shù)的科學(xué)，以掩蓋其本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的工具。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)口口聲聲不講政治，只講學(xué)術(shù)，事實(shí)真的是這樣嗎？是的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是多了一些學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，也多了一些數(shù)學(xué)符號(hào)，更多了一些坐標(biāo)圖像，難道存在了這些東西就是科學(xué)的標(biāo)志了嗎？我們看經(jīng)濟(jì)學(xué)看的是什么？看的是思想，而不是數(shù)學(xué)。更重要的是貌似科學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不總是很學(xué)術(shù)，在自己的貌似科學(xué)的“學(xué)術(shù)”里隱晦的摻雜進(jìn)一些價(jià)值判斷的私貨。這一在學(xué)術(shù)包裝下的不易察覺(jué)的政治很能迷惑一些人，使得很多人把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為圣經(jīng)。在此我們要看看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是一個(gè)什么貨色。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里，存在一個(gè)所謂的帕累托最優(yōu)的概念，它的定義是指在不使任何人境況變壞的情況下，不可能再使某些人的處境變好。這一貌似科學(xué)的“學(xué)術(shù)”概念的背后為我們提供了一個(gè)什么樣的政治解讀呢？
它告訴我們，在資本主義分配制度下，在“自愿公平”的原則下資本家給予工人的不能使其境況變得更壞的工資補(bǔ)償和給予自己的不能使自己境況也變得更壞的利潤(rùn)補(bǔ)償，使得任何人的境況都未變得更壞，同時(shí)又不可能使工人的處境變得更好的狀態(tài)就是最優(yōu)的。直接的說(shuō)白了就是，現(xiàn)存的能夠?qū)е聝蓸O分化的資本主義體制是帕累托最優(yōu)的。
它的衍生概念還有帕累托改進(jìn)， 就是既定的資源配置狀態(tài)能夠在其他人福利水平不下降的情況下，通過(guò)重新配置資源，使得至少有一個(gè)人的福利水平有所提高，則稱這種資源重新配置為帕累托改進(jìn)。
它告訴我們，在我們資本家支付給工人工資而使其福利狀態(tài)不下降的情況下，通過(guò)實(shí)施兩極分化，使得至少有一個(gè)資本家的福利水平有所提高，則就是我們所要的“改進(jìn)”。
帕累托系列概念的思想精髓就是：我資本家只要能保證你工人的生存狀態(tài)維持不變，剩下的財(cái)富都是我的，而不管這一財(cái)富創(chuàng)造是否與你有關(guān)聯(lián)。
資本精英們推崇帕累托思想的目的何在呢？就是為了對(duì)抗由他們自己的效用理論所得出的社會(huì)福利極大化的源泉——均富，只有均富，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利極大化。均富是資本的天敵，要想打倒它就必須杜撰出一個(gè)新理論以抗衡之，并證明資本獲利的正當(dāng)性。為此，帕累托思想也就出籠了。
在中國(guó)，帕累托思想被資本集團(tuán)及其代言人們更是運(yùn)用的嫻熟老辣，誰(shuí)若想通過(guò)任何方式剝奪我們資本集團(tuán)的利益而使我們的福利水平下降，就不是帕累托最優(yōu)。我們的每一次改革都是一次帕累托改進(jìn)。特別是近期剝奪者怕被剝奪的恐懼使得他們更開(kāi)始大談起了帕累托思想了。
還有，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里存在一個(gè)消費(fèi)者剩余的概念，那么什么是消費(fèi)者剩余呢？所謂消費(fèi)者剩余就是消費(fèi)者在消費(fèi)一定數(shù)量的資源品時(shí)愿意支付的最高價(jià)格與實(shí)際支付的價(jià)格之差。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置這一概念的背后政治解讀又是什么呢？它想告訴我們，富人愿意支付的價(jià)格低于實(shí)際價(jià)格，而窮人愿意支付的價(jià)格高于實(shí)際價(jià)格。也就是說(shuō)，在整個(gè)消費(fèi)系統(tǒng)中，窮人占了富人的便宜，或者說(shuō)，窮人剝削了富人。事實(shí)真是這樣嗎？沒(méi)有一個(gè)商家在知曉某人是富人而不愿意對(duì)其出高價(jià)的，而事實(shí)是富人支付的價(jià)格低于商家實(shí)際對(duì)其應(yīng)給出的價(jià)格，占便宜的是富人。同樣，窮人的消費(fèi)卻承受著與其收入狀態(tài)所不及的價(jià)格，吃虧的是窮人。
另外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的廠商理論是告訴我們什么的呢？它是明確無(wú)誤告訴我們，如何使資本的利潤(rùn)最大化，在實(shí)現(xiàn)這一最大化的過(guò)程中，資本、技術(shù)、土地、勞動(dòng)力等各生產(chǎn)要素的成本控制最為關(guān)鍵，也就是說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)資本的利潤(rùn)最大化，就必須實(shí)現(xiàn)資本、技術(shù)、土地、勞動(dòng)力成本的極小化。即要（在做到工人不反抗罷工的前提下）盡可能的使勞動(dòng)力成本極小化。到此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是為誰(shuí)服務(wù)的已經(jīng)昭然若揭了。在這里我要問(wèn)問(wèn)，那些所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)槭裁床粍?chuàng)造出一種理論，那就是如何實(shí)現(xiàn)在使得資本家不關(guān)廠歇業(yè)的前提下工人的工資極大化？很明顯，工人們很窮，他們不可能也沒(méi)有能力像資本家們那樣支付大量的薪酬豢養(yǎng)為資本狂吠的鷹犬。
西方所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一個(gè)個(gè)真的很學(xué)術(shù)，不為資本而折腰嗎？讓我們看一個(gè)真實(shí)的實(shí)例。當(dāng)英國(guó)工人為爭(zhēng)取8小時(shí)工作制（原來(lái)是12小時(shí)工作制）而罷工時(shí)，很“學(xué)術(shù)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)橛腺Y本的需要，為此進(jìn)行了一連串的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)計(jì)算，得出了一個(gè)“科學(xué)”的結(jié)論，那就是，當(dāng)工人的工作時(shí)間低于12小時(shí)時(shí)，資本家的利潤(rùn)率等于0。也就是說(shuō)，12小時(shí)工作制是資本獲利的盈虧平衡點(diǎn)。呼吁工人們不要罷工了，否則資方就要關(guān)廠歇業(yè)，工人們就沒(méi)有飯吃了。看看，多么“學(xué)術(shù)”的科研成果，欺負(fù)工人們讀不懂他們那些在數(shù)學(xué)包裝下糊弄人的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，欺負(fù)工人們沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)理論家，欺負(fù)工人們沒(méi)有強(qiáng)大的政權(quán)支持。但工人們懂得，自己的切身感受是最真實(shí)的，是決定自己行動(dòng)的指南。這個(gè)世界“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。
總之我們說(shuō)，凡是涉及到人的理論，特別是涉及到利益的理論要想做到出污泥而不染的純學(xué)術(shù)是極其困難的，甚至是做不到的。它里面或多或少或明或暗的隱藏著一些價(jià)值判斷，所不同的是有的理論坦誠(chéng)，有的理論猥瑣。
狼，無(wú)論它披幾層羊皮也終究還是狼；西經(jīng)，無(wú)論它包裝多少層數(shù)學(xué)外衣也終究是資本的工具。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是為資本服務(wù)的工具。
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