面對矛盾紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界，各種思潮都在興起，中國先秦的思想受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注和思考，恰似中國古代的春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛發(fā)表主張，為中國與世界的未來出路提供方案，形成百家爭鳴的局面。儒家和道家是當(dāng)時百家當(dāng)中頗有影響的兩派。在今天的現(xiàn)實背景下，他們的思想資源具有什么樣的借鑒意義呢？2003年10月25日星期六下午中國國家環(huán)保局政策研究室的楊鵬先生在烏有之鄉(xiāng)書吧（北航西門）發(fā)表了題為《道家黃老學(xué)與國家制度》的演講，向大家介紹本人的研究成果。
楊鵬先生首先介紹了自己的心路歷程。他說自己在北大畢業(yè)后在基層當(dāng)過副鄉(xiāng)長，對農(nóng)民比較了解。后來做生物方面的公司時，在云南地區(qū)發(fā)現(xiàn)我國的生物多樣性遭到了毀滅性打擊。由此引發(fā)了他的深入思考，后來轉(zhuǎn)向環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，他發(fā)現(xiàn)中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和結(jié)論引入了中國，而不懂得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實是有其信仰和哲學(xué)基礎(chǔ)的，而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)卻沒有這些。以后，他開始注重對中國傳統(tǒng)文化的研究，這樣發(fā)現(xiàn)了道家的價值。
楊鵬先生將道家分成兩派，認(rèn)為老莊學(xué)派主要強調(diào)個人自由，帶有自由主義色彩，屬于出世的消極思想；黃老學(xué)派其實是老子的思想，只不過借用了黃帝的名義進(jìn)行表達(dá)，屬于進(jìn)行治國的入世的積極思想，對于今天中國的改革具有借鑒意義。
楊鵬先生引用了《黃老帛書》的一點內(nèi)容：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也?！庇纱?，他認(rèn)為道家黃老學(xué)強調(diào)要依法治國；法律的核心原則是天道法則，即平衡原則；法律要超越個人意志；政府不要侵?jǐn)_百姓，要清凈守法等。
楊鵬先生還提出自己對政治本性的觀點，認(rèn)為自然秩序是大成若缺的，而政治的定位就在于抱殘守缺，不能進(jìn)入大成領(lǐng)域即所謂正常秩序，否則就會帶來社會的泛政治化，造成政治對個人的侵?jǐn)_。楊鵬先生提到的殘缺處在國防和國家安全、社會救濟(jì)等領(lǐng)域，至于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域甚至教育領(lǐng)域都不應(yīng)屬于這個范圍。
在演講中，楊鵬先生講到，儒家其實代表著專制統(tǒng)治，要創(chuàng)造強大的政府，在善良的道德名義下行事，結(jié)果造成政府對百姓的侵?jǐn)_，給百姓帶來災(zāi)難。因此，儒家的主張不可取。
基于以上觀點，他提出中國的政治體制改革要向著道家黃老學(xué)派的主張方向進(jìn)行，就是要壓縮政治空間，甚至對其進(jìn)行隔離，讓政治只在殘缺處存在；換句話說，就是要建立小政府，其他留給社會自然競爭，并且在這種正常情況下應(yīng)當(dāng)對政治進(jìn)行隔離，就是要阻止大眾進(jìn)入政治領(lǐng)域，只把政治留給少數(shù)感興趣的人按照一定的規(guī)則去玩。
在演講結(jié)束后的交流中，有人提出圍繞殘缺與正常的邊界問題將會引起一場紛爭，不同利益主體會有不同的界定，這本身就是一個無法回避的政治問題，這樣的話政治就無法只是抱殘守缺，就無法對其隔離；還有人指出楊鵬先生對于儒家和道家的理解存在偏差。在大家進(jìn)行的熱烈交流中，有各種各樣的見解和主張紛紛發(fā)表，形成了良好的氛圍和局面。
在我們國家民族所處的世界面臨危機的時候，大家關(guān)心這些問題，重新認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化，獨立思考我們的未來，總歸是件好事，雖然會是仁者見仁，智者見智，這正是我們國家和民族的希望所在，正是人類的希望所指。因此，對于交流中不同的觀點，大家都會抱有理性的態(tài)度。
烏有之鄉(xiāng)給大家提供交流的機會和闡述自己獨到見解的平臺，歡迎關(guān)心中國與世界、社會與人生問題的各界朋友參加烏有之鄉(xiāng)的各類活動。
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