中國(guó)人思維方式與馬克思主義中國(guó)化
田辰山
夏威夷大學(xué)政治學(xué)博士
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文教專家
我今天要和大家討論的是馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可能比較深，談起來(lái)可能會(huì)有一些感覺(jué)混亂的地方，這是因?yàn)樗鼱砍兜綎|西方兩種思維方式的問(wèn)題，。我希望能耐心地聽(tīng)，希望大家有問(wèn)題，當(dāng)時(shí)就提出來(lái)，我們當(dāng)時(shí)就解決。
確切地講，今天要講的馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，是從哲學(xué)上講的。就是說(shuō)它是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，而不是馬克思主義理論在西方運(yùn)用之后，再到中國(guó)來(lái)適應(yīng)中國(guó)的特殊國(guó)情問(wèn)題。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化問(wèn)題首先是一個(gè)思想上、思維方式上的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題就比較深了。
一、當(dāng)初對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考的兩大原因
我開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題深入思考時(shí)有兩個(gè)原因。一個(gè)是我在西方學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)中西方的思維方式有著很大差異。這種差異是結(jié)構(gòu)性的差異。具體講這種結(jié)構(gòu)性的差異就是體現(xiàn)在對(duì)宇宙、對(duì)宇宙的產(chǎn)生、對(duì)宇宙中萬(wàn)物的看法問(wèn)題。從哲學(xué)術(shù)語(yǔ)上講就是宇宙論、宇宙發(fā)生論、原子論這些東西。第二點(diǎn)就是對(duì)世界的看法。第三是思維方式的差異。西方思維方式正如西方人承認(rèn)的那樣，是二元對(duì)立式的思維方式，是本質(zhì)主義的，是一種普遍主義，是一種超絕主義，是一種目的論，是一種前因?qū)е潞蠊睦碚摚且环N規(guī)律論、先驗(yàn)論等等。
你可以用很多的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。我用的一句話就是：西方的思維方式是二元對(duì)立的單向單線思維。它是形而上學(xué)的。我們中國(guó)講的形而上學(xué)和西方講的不一樣。比如因果論，我們講的因果論是包含了因和果兩個(gè)因素。西方講的因果論是講要找出從A到B的單向決定關(guān)系。我們的因果論是指因可以決定果，果也可以決定因，是雙向的。西方的是單向的。
中國(guó)的思維方式是什么呢？西方一些學(xué)者從三十年代就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題，一些人就把它叫做互系性思維（correlative thinking），也有把它叫關(guān)聯(lián)性思維的。它和西方很大的差異就在于它指出了任何萬(wàn)物之間的聯(lián)系性。西方和我們很大的差異就是他們認(rèn)為萬(wàn)物之間是沒(méi)有聯(lián)系的。西方思想傳統(tǒng)中的個(gè)體是直接和上面一個(gè)超然實(shí)體事物聯(lián)系的。包括李約瑟等的不少西方學(xué)者都將它叫做互系性思維。我覺(jué)得這種叫法從西方學(xué)者角度可以說(shuō)能夠比較準(zhǔn)確的說(shuō)明中國(guó)的思維方式。
但是到底什么是中國(guó)式的互系（或關(guān)聯(lián)）性思維還沒(méi)有一個(gè)成體系的說(shuō)法。西方學(xué)者是這么研究的。我的研究就是想確定一下中國(guó)的這種關(guān)聯(lián)性思維到底應(yīng)該如何闡述。我寫(xiě)了一本書(shū)，是我的課題，就是講中國(guó)如何從哲學(xué)上把馬克思主義中國(guó)化。書(shū)的題目是《中國(guó)的辯證法——從易經(jīng)到馬克思主義》。我的第一章是討論中國(guó)的這種關(guān)聯(lián)性思維方式到底應(yīng)該怎么去闡述。中國(guó)和西方在上面講的（對(duì)宇宙、世界看法和思維方式）三個(gè)問(wèn)題上都是有很大的差別。這三大問(wèn)題上的差異實(shí)際上就是結(jié)構(gòu)性的差異。就是你對(duì)宇宙怎么看，你對(duì)宇宙怎么發(fā)生怎么看，你對(duì)萬(wàn)物怎么看，你的思維方式是怎么樣的，這些都是結(jié)構(gòu)性的差異。這些東西方都是有很大的不同的。
找到這種差別我覺(jué)得具有非常重大的意義。也就是說(shuō)你在研究東西方的問(wèn)題，在研究中國(guó)的問(wèn)題的時(shí)候，特別是在中國(guó)處在全球化的時(shí)代，你如何看待西方如何看待中國(guó)，這些結(jié)構(gòu)的差別是一個(gè)非常重大的問(wèn)題。回過(guò)頭來(lái)我們看看，我們和西方的接觸，我們對(duì)于西方和自己的認(rèn)識(shí)都還沒(méi)有達(dá)到從結(jié)構(gòu)性的差異中來(lái)認(rèn)識(shí)。100多年來(lái)我們?cè)诤臀鞣降慕佑|中，很多的學(xué)者到西方去尋求真理，然后回國(guó)來(lái)用中國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行闡述和比較，實(shí)際上對(duì)這這種結(jié)構(gòu)差別問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很有限。
我們是用西方來(lái)描述中國(guó)，用中國(guó)來(lái)說(shuō)西方。就是說(shuō)在認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題的時(shí)候，我們用了很多西方的思想和思維方式，比如什么本體論、唯心主義、唯物主義等等這些東西。另一個(gè)層面就是我們有了這套詞匯以后，用我們中國(guó)人理解的意思來(lái)理解西方本來(lái)所闡釋的意義。我們今天對(duì)西方的認(rèn)識(shí)基本上就是這樣的水平，沒(méi)有達(dá)到從結(jié)構(gòu)上認(rèn)識(shí)的深度。這個(gè)之所以非常重要是因?yàn)樗P(guān)系到整個(gè)中國(guó)的人文科學(xué)如何發(fā)展。甚至這個(gè)人文科學(xué)的字眼就是西方的概念。你要在這個(gè)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中如何把這些結(jié)構(gòu)性的差異考慮進(jìn)去。你可以暫時(shí)不說(shuō)它，但是在你闡述問(wèn)題時(shí)你必須把它作為一個(gè)必要的因素考慮進(jìn)去。而且在我們今天的環(huán)境下，這樣考慮的意義更為重大，因?yàn)槲覀兘裉焯幱谌蚧沫h(huán)境之下。
比如我們要考慮中國(guó)和美國(guó)的關(guān)系問(wèn)題，這是我們每天都要面對(duì)的問(wèn)題，因?yàn)樘耍蚧沟眠@樣的關(guān)系問(wèn)題變得很現(xiàn)實(shí)，我們不得不解決這些問(wèn)題，不解決就要出問(wèn)題。特別是西方的這種已經(jīng)形成世界主流的民主主義，我們?nèi)绻荒軓慕Y(jié)構(gòu)性的差異角度去理解，我們就會(huì)有很大誤解。另外對(duì)于我們中國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)意義也很強(qiáng)，就是如何看待馬克思主義，如何看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，如何看待我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如儒家思想的問(wèn)題。還有就是我們今天叫得很響的自由主義，到底和西方意義上的自由主義有沒(méi)有差異。還有馬克思主義、毛澤東思想和儒家傳統(tǒng)思想是什么關(guān)系都必須重新認(rèn)識(shí)。無(wú)論是從國(guó)內(nèi)還是從國(guó)外來(lái)講，結(jié)構(gòu)性差別都是很重要的問(wèn)題。
再有一個(gè)我當(dāng)初做這個(gè)課題的原因，就是西方人是如何看待中國(guó)馬克思主義的。這個(gè)問(wèn)題在西方有很多爭(zhēng)論，在我看來(lái)這些爭(zhēng)論都是一種誤解。我在中國(guó)生活了四十年，跑到西方，發(fā)現(xiàn)西方人很多的對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有道理的，很奇怪的。只是偶爾發(fā)現(xiàn)某個(gè)人的認(rèn)識(shí)有時(shí)有點(diǎn)道理。你在中國(guó)生活這么長(zhǎng)時(shí)間，就已經(jīng)有了中國(guó)的思維方式。所以我就發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中有很大的誤解。認(rèn)為中國(guó)人講的辯證法就是英文中的那個(gè)詞，當(dāng)我們不了解中國(guó)結(jié)構(gòu)性差異的時(shí)候就是這么認(rèn)為的；西方人也這么認(rèn)為，因?yàn)樗麄円膊恢乐袊?guó)的思維方式。
但是無(wú)論西方人怎么看待中國(guó)的馬克思主義，他們都有一個(gè)共識(shí)，就是認(rèn)為馬克思是決定主義者，毛澤東是意志主義者。所謂決定主義就是物質(zhì)決定精神，就是單線的聯(lián)系，這就是西方所理解的馬克思主義，而毛澤東所闡釋的馬克思主義和他的行為則是意志主義的，就是無(wú)論客觀條件怎樣，只要人有這種意志就可以達(dá)到這種目的。認(rèn)為毛澤東的觀點(diǎn)在這個(gè)意義上是違反馬克思主義的。他們可以說(shuō)有這樣的共識(shí)，但是可以分為四塊。
西方有個(gè)比較有名的學(xué)者叫做施拉姆（Stuart Schram），還有一個(gè)叫維克曼（Frederic Wakeman），還有一個(gè)叫邁茲納（Maurice Meisner），還有一個(gè)叫史華茲（Benjamin I. Schwartz），這些人就認(rèn)為毛澤東的思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想有很大的關(guān)系，這個(gè)和馬克思主義的區(qū)別就是剛才講的。他們中間還有一個(gè)學(xué)者叫尼可·奈特（Nick Knight），他出了一本書(shū)，指出毛澤東思想是決定主義的，是和西方一樣的決定主義的。
在這些學(xué)者中間，還有一些學(xué)者，包括李約瑟、施拉姆，還有一些中國(guó)的到西方的學(xué)者，他們都認(rèn)為毛澤東思想和中國(guó)的傳統(tǒng)思想有很大的關(guān)系。西方的這種二元對(duì)立在今天產(chǎn)生了一些困難，不能解決一些問(wèn)題，而中國(guó)的傳統(tǒng)思想?yún)s能解決一些問(wèn)題，把西方的一些問(wèn)題給解決了。大家說(shuō)法很多。還有人認(rèn)為馬克思毛澤東既不是決定主義，也不是意志主義，這個(gè)學(xué)者是70年代哈佛大學(xué)的，叫沃爾德（Andrew G. Walder）。但是他沒(méi)有把原因說(shuō)清楚。
還有一個(gè)學(xué)者可能大家比較熟悉，叫德里克（Arif Dirlik），他也是研究中國(guó)馬克思主義的西方學(xué)者，他在前些年發(fā)表的文章中強(qiáng)調(diào)了馬克思主義到中國(guó)來(lái)了以后，怎么在中國(guó)這塊土地上進(jìn)行再創(chuàng)造，他認(rèn)為有一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，而且他非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)了不同人文環(huán)境不同的地理環(huán)境等，但是他沒(méi)有說(shuō)清楚怎么再創(chuàng)造。我就發(fā)現(xiàn)這些西方人在研究中國(guó)的馬克思主義，有些人說(shuō)得根本就不是那么回事，有的人是說(shuō)了一點(diǎn)，但是沒(méi)有說(shuō)清楚。
二、什么是中國(guó)思維結(jié)構(gòu)？
由于我在西方發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)問(wèn)題。我就決定來(lái)做這個(gè)項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目的第一部分就要求我必須講清楚中國(guó)人是怎么思維的，他們和西方的結(jié)構(gòu)性差異在哪兒。因?yàn)槲鞣降哪切〇|西已經(jīng)在那兒了，講西方的宇宙觀和思維方式，已經(jīng)講清楚了，但是我們中國(guó)的那些對(duì)應(yīng)的思維方式在哪兒呢？所以必須開(kāi)始就解決這些問(wèn)題。所以我的書(shū)的第一章討論的就是從易經(jīng)當(dāng)中找到的一個(gè)概念。這個(gè)概念就是“通變”，通就是世界萬(wàn)物之間的聯(lián)系、延續(xù)。
對(duì)于中國(guó)思維方式來(lái)說(shuō)，不管是什么，只要是在世界上存在的事物，你就認(rèn)為與它包含一定聯(lián)系，不管這種聯(lián)系是近的還是遠(yuǎn)的，不管形式是什么。我上次可能舉過(guò)這個(gè)例子。就是我們中國(guó)人在潛意識(shí)中把十就是當(dāng)成十。我也在北外曾教過(guò)一個(gè)班外國(guó)留學(xué)生，我對(duì)他們指出，西方人的思維在潛意識(shí)中把十是看成是十個(gè)單個(gè)的一的。我說(shuō)，為什么呢？就是因?yàn)槲覀兊奈幕褪沁@樣熏陶我們的。
我講七點(diǎn)關(guān)于中國(guó)的思維方式、中國(guó)的宇宙觀和對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，這七點(diǎn)正好和西方的觀點(diǎn)是結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)的。比如第一：中國(guó)人怎么看待宇宙？中國(guó)的宇宙萬(wàn)物是相互聯(lián)系的。另外第二，萬(wàn)物是如何聯(lián)系的，聯(lián)系的形式是什么？這種相互聯(lián)系是無(wú)法具體的，它包含一切的聯(lián)系方式和形態(tài)，包括松散的，包括緊密的，包括具體的，包括抽象的。第三是：人是自然的延續(xù)，人是和自然聯(lián)系在一起的。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)樵谖鞣降挠钪嬗^里人和自然是對(duì)立的。第四點(diǎn)，中國(guó)人心中的神是人，不是什么超然的東西，而西方的神不是人，是超然的東西，人沒(méi)有辦法證明，你只能作為信仰就行了。如果我們?nèi)ゲ槔献拥摹兜赖陆?jīng)》，或者《易經(jīng)》，或者是《解文說(shuō)字》中神的意義，不是我們今天意義上的神明，這個(gè)神的意思實(shí)際上就是妙不可言的意思。大家不能理解，這個(gè)東西是神。實(shí)際上就是這個(gè)東西，它有一個(gè)礻字根，就是出示給你看的意思，申就是一種伸展性、延展性的意思。就是說(shuō)有一種自然的東西用伸展性的延續(xù)性的形態(tài)來(lái)展示給你看，你明白的話，你就是智者。神是對(duì)不明白的人來(lái)講的。
第五點(diǎn)，它的對(duì)應(yīng)就是西方把變化看成是規(guī)律，就是一個(gè)事物發(fā)展到一定階段質(zhì)變成另一種東西，好像后面的東西就是對(duì)前面東西的一種否定，好像這兩者之間就沒(méi)有聯(lián)系了。西方是這樣思維的，也是和認(rèn)為萬(wàn)物之間沒(méi)有根本聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)的。但是對(duì)我們中國(guó)人講，從易經(jīng)中可以看出，我們中國(guó)人悟出來(lái)，實(shí)際上變化就是一種延續(xù)，沒(méi)有延續(xù)就談不上變化。而且這種延續(xù)是貫穿在變化中。
另外很重要的第六點(diǎn)就是中國(guó)的相反相成的觀念。每當(dāng)我們提到相反向成的兩個(gè)偶對(duì)體的時(shí)候，比如像陰和陽(yáng)、男和女、白天和黑夜，我們把這兩個(gè)偶對(duì)體看得最重的是它們之間的聯(lián)系，認(rèn)為它們是不能分割的，這個(gè)就像是陰陽(yáng)太極圖，它們不能分割的。而在西方人的潛意識(shí)里，任何偶對(duì)體的雙方都是完全對(duì)立的，它們之間只有互相排斥。
第七點(diǎn)就是中國(guó)最常說(shuō)的“道”的觀念，這個(gè)道其實(shí)就是通和變。中國(guó)很多學(xué)者，包括古代，都對(duì)這個(gè)道進(jìn)行過(guò)闡釋，但是有些闡釋，尤其是近代西方思想傳入中國(guó)后，是企圖用西方的思想來(lái)闡釋中國(guó)的東西，反而造成了很多的誤解。現(xiàn)在有的學(xué)者說(shuō)這個(gè)道就是西方的本體。如果我們了解中國(guó)和西方的這種思維上結(jié)構(gòu)性的差異的話，我們就不會(huì)認(rèn)為這種道是西方的本體。因?yàn)槲鞣剿f(shuō)的那個(gè)本體就是超然而上的東西，就是來(lái)創(chuàng)造一切，決定一切的東西，它是一個(gè)實(shí)體。它和萬(wàn)物是割裂的，它在單線的指揮著萬(wàn)物。你要追究它，那個(gè)就是本體。就像是傀儡戲，萬(wàn)物背后就是這個(gè)本體在掌控。這個(gè)不是我們中國(guó)的，我們中國(guó)沒(méi)有超然絕對(duì)的東西。
三、什么是西方思維結(jié)構(gòu)？
中國(guó)的這個(gè)道就是貫穿于萬(wàn)物之中的相互聯(lián)系的東西。可以說(shuō)這個(gè)道只是一個(gè)道，那就是陰和陽(yáng)的互動(dòng)驅(qū)動(dòng)的萬(wàn)物內(nèi)部和萬(wàn)物之間的變化走向。但是同時(shí)我們也可以說(shuō)有數(shù)不完的道。我們做任何事情都是要遵循任何事情本身的道。我們中國(guó)的這種道的觀念完全是通過(guò)歸納而看到的，然后進(jìn)行提高，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化，變成抽象的東西。這不是像西方的那個(gè)本體，它的本體是設(shè)定出來(lái)的。什么叫設(shè)定出來(lái)的？就像西方今天的科學(xué)。西方和中國(guó)古代都碰到一個(gè)問(wèn)題，就是這個(gè)世界是怎么來(lái)的，在回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，西方人采取的方式是設(shè)定，因?yàn)檫@個(gè)東西是說(shuō)不清楚的，沒(méi)有人能回答，西方人就設(shè)定是一個(gè)超然的東西創(chuàng)造的。
當(dāng)然這個(gè)設(shè)定在不同的西方思想家那里是不同的設(shè)定概念。在柏拉圖那里就是“形式”（Form），在基督教那里就是上帝，在黑格爾來(lái)講就是一個(gè)意識(shí)。在不同的思想家那里對(duì)本體有不同的設(shè)定。在西方一旦這樣設(shè)定，就成了一個(gè)信仰。中國(guó)人采取的方法不同，就是既然這個(gè)問(wèn)題我們說(shuō)不清楚，咱們就客觀一點(diǎn)，實(shí)在一點(diǎn)，就說(shuō)它是一種道。這是一種對(duì)客觀的描述。道不是一種確定的實(shí)體。在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，西方采取的回答范疇是“什么”，中國(guó)人回答的范疇是“怎么”、“如何”。我們可以仔細(xì)琢磨一下中國(guó)和西方的哲學(xué)思維方式的結(jié)構(gòu)性差異。這樣我就把這七點(diǎn)作為中國(guó)的這種互系性思維的基本的表述。當(dāng)然這些表述在很多研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者那里也有其他表述，有的人把它叫做辯證法，有的人把它叫做陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。我則是從同西方相對(duì)照的角度來(lái)說(shuō)的。
西方人是二元對(duì)立，單向思維。我們中國(guó)這里沒(méi)有二元，不是對(duì)立，而是互相聯(lián)系的。我們思維不是單向的，而是雙向的。這就和頗有爭(zhēng)論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑觀點(diǎn)一樣，有的人說(shuō)是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有的人說(shuō)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。我們?cè)谝M(jìn)馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題闡述的時(shí)候很早就把這個(gè)內(nèi)容加進(jìn)去了。西方人認(rèn)為就是單向的。我們看重事物內(nèi)在的聯(lián)系。在太極圖中，我們看到一個(gè)圓，里面有黑白兩條魚(yú)。這個(gè)圓代表雙魚(yú)之間的聯(lián)系。只要兩個(gè)事物處于一種聯(lián)系之中，都可以用中國(guó)的這種思維方式來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)看待。所以陰和陽(yáng)是內(nèi)在的關(guān)系。事物和事物之間因?yàn)橛新?lián)系，所以也是內(nèi)部關(guān)系，而不是外在關(guān)系。
西方人講外在關(guān)系，就是我和你沒(méi)有關(guān)系，你踢了我一腳，所以咱們就產(chǎn)生關(guān)系了，咱們要打官司。所以在西方人那里，萬(wàn)物是不動(dòng)的。誰(shuí)讓它動(dòng)起來(lái)了呢？就是一個(gè)上帝推了一把。所以西方講關(guān)系是講外在關(guān)系。但是我補(bǔ)充一點(diǎn)就是馬克思講的是內(nèi)在關(guān)系。這個(gè)就是為什么我們中國(guó)人在接觸到馬克思主義后讀起來(lái)就非常對(duì)路。雖然我們思維方式還是有差別的，但是馬克思是講內(nèi)在關(guān)系。馬克思對(duì)于辯證法的東西沒(méi)有充分的時(shí)間來(lái)系統(tǒng)地梳理。辯證法的說(shuō)法主要是恩格斯的，在恩格斯那里就有了一些問(wèn)題。
西方認(rèn)為推動(dòng)事物發(fā)展的是外在關(guān)系，是類似上帝的什么超然東西。而中國(guó)則恰恰相反，認(rèn)為是事物內(nèi)在的關(guān)系決定了其發(fā)展。什么內(nèi)在關(guān)系呢？就是說(shuō)都可以說(shuō)成是事物內(nèi)部陰和陽(yáng)兩種矛盾互動(dòng)促使其發(fā)展。比如說(shuō)男人的一半是女人，我們仔細(xì)琢磨一下，男人為什么是男人，就是男性因素作主導(dǎo)，女人為什么是女人，就是女性因素作主導(dǎo)。還有就是我們很重視相反相成，相反相成實(shí)際上就是互相聯(lián)系。還有一個(gè)就是我們的學(xué)者們一般不怎么說(shuō)的，我現(xiàn)在加進(jìn)去的，就是境域和中心的問(wèn)題。什么是境域呢？就是你無(wú)論談?wù)撌裁词虑榈扔谑悄惆堰@個(gè)事情作為你注意的焦點(diǎn)，但是每一個(gè)焦點(diǎn)，每一個(gè)我們所注意的問(wèn)題和題目都有一個(gè)環(huán)境和范疇。實(shí)際上就是我們?cè)诳紤]事情的時(shí)候，要把這件事情所涉及的周圍的環(huán)境因素都要考慮進(jìn)去。這就牽扯到很多人在中西方比較問(wèn)題上的研究，他們對(duì)于中西方的理解，都是不把事情的境域考慮進(jìn)去，不把這些事情與其有關(guān)的社會(huì)文化背景考慮進(jìn)去。你只是把某個(gè)概念提出來(lái)，然后和中國(guó)的概念相互比較，這就要出問(wèn)題。所以這個(gè)觀點(diǎn)很重要，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的全面的整體的看問(wèn)題，而不是片面的局部的看問(wèn)題。
我們要解決的是中國(guó)人的思維到底是什么樣的思維？中國(guó)人的思維和西方人的思維的結(jié)構(gòu)性差別到底體現(xiàn)在哪兒？這個(gè)問(wèn)題搞不清楚，就出現(xiàn)現(xiàn)在一些很普遍的現(xiàn)象，就是拿出西方的人權(quán)出來(lái)，拿西方的民主出來(lái)，拿西方的理性出來(lái)，拿西方任何一個(gè)概念出來(lái)，把它們的域境都不考慮進(jìn)去，就這樣和中國(guó)的相比較，而且把中國(guó)的情況拿到西方這些概念當(dāng)中去。這就出現(xiàn)很多問(wèn)題。
四、馬克思主義在中國(guó)的結(jié)構(gòu)變化
現(xiàn)在我們主要講的是馬克思主義的中國(guó)化問(wèn)題，我們來(lái)看看，馬克思主義所產(chǎn)生的哲學(xué)背景和土壤，它正是在這種二元對(duì)立的，單向單線的思維傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，如果我們?nèi)プx德文的原文，或者去讀英文的原文，當(dāng)然從德文到英文已經(jīng)產(chǎn)生了變化，和讀中文的譯本比較，當(dāng)中是隔著結(jié)構(gòu)性思維差異的，也就是說(shuō)我們可以理解馬克思主義是在那種思維傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，它不可能脫離那種思維路向，它和中國(guó)的關(guān)聯(lián)性思維不是一個(gè)東西，但是它怎么到中國(guó)來(lái)的呢？那就有一個(gè)從那樣的思維框架下到這樣一個(gè)思維框架下的轉(zhuǎn)變。這個(gè)變化是怎么產(chǎn)生的呢？實(shí)際上很大程度的最開(kāi)始的變化就是在語(yǔ)言的翻譯當(dāng)中。我們把西方的語(yǔ)言翻譯成中文，實(shí)際上某種程度上就產(chǎn)生了這種結(jié)構(gòu)性的差異了。如果只讀中文，不讀英文，我們所得到的意義實(shí)際上是不同的。我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我可能舉過(guò)了，就是我們經(jīng)常說(shuō)對(duì)不起，英文講I am sorry，如果你分析這個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，然后你再分析一下這個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的思維方式，那是很不一樣的。為什么我們認(rèn)為那是一樣的呢？因?yàn)槲鞣饺嗽诎l(fā)生那樣一種情景之下，就講I am sorry，中國(guó)人在發(fā)生這樣的情景之下我們就說(shuō)對(duì)不起。但是對(duì)不起和I am sorry的意思完全不一樣，但是在具體環(huán)境之下，兩種文化傳統(tǒng)各自就是這么去說(shuō)的，所以我們就認(rèn)為這兩個(gè)就是一回事。所以就產(chǎn)生了在撞擊事件中說(shuō)不清楚，又是道歉了，又是沒(méi)有道歉。所以我就講，你要是把I am sorry變成對(duì)不起了，那你這個(gè)思維上的結(jié)構(gòu)性差異肯定就產(chǎn)生了。
馬克思主義的翻譯首先是從德文英文翻譯成日文。我們知道日文當(dāng)中使用了大量的中國(guó)的漢字，我們得到的很多現(xiàn)代的詞匯，比如發(fā)展、經(jīng)濟(jì)等，都是從西方文字翻譯成日文，然后從日文翻譯成中文。我們知道我們?cè)?jīng)歷過(guò)那樣的一個(gè)歷史時(shí)期，就是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，我們失敗了，清朝政府開(kāi)始正式派留學(xué)生到日本去，這樣就在當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)到日本留學(xué)的潮流。那時(shí)很多有名的思想家政治家都到日本去。所以那個(gè)時(shí)候引進(jìn)了大量的西方的思想，但是那些思想都是先翻譯成日文，然后經(jīng)過(guò)我們中國(guó)留學(xué)生再翻譯成中文。這是一個(gè)過(guò)程，就是在翻譯的過(guò)程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性差異。再有一個(gè)就是，盡管在語(yǔ)言上變成中文了，我們中國(guó)人還是不懂。大家可以試一試，你看看你是讀中文的好理解，還是讀原文好理解。所以現(xiàn)在我就有一個(gè)習(xí)慣，就是我不讀翻譯的東西，因?yàn)檫@沒(méi)有原文更清楚、明白。我一開(kāi)始讀康德的哲學(xué)著作譯文，很簡(jiǎn)單的一個(gè)詞，比如先驗(yàn)，你說(shuō)你能得到什么東西？確實(shí)得不到。但是在西方的語(yǔ)言表達(dá)上，那個(gè)字眼實(shí)際上是個(gè)特定的字眼。那個(gè)字眼的意思就是說(shuō)在人類出現(xiàn)之前的存在就叫先驗(yàn)。那個(gè)東西是無(wú)法證明的，你必須是作為信仰來(lái)相信的。這個(gè)東西的翻譯在中文詞中找不到，你怎么理解呢？這是翻譯的問(wèn)題。
如果說(shuō)馬克思主義翻譯成中文后，你讀起來(lái)還是不理解的話，這就是這時(shí)候中國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)特定的運(yùn)動(dòng)。我們大家都知道的這個(gè)運(yùn)動(dòng)，就是通俗化的運(yùn)動(dòng)、中國(guó)化運(yùn)動(dòng)。最典型的是艾思奇。毛澤東積極的推進(jìn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)。不要小看通俗化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，這個(gè)是一個(gè)非常重要的步驟，才把馬克思主義變成中國(guó)的東西。它是一個(gè)什么過(guò)程呢？它是把馬克思主義的哲學(xué)字眼用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。比如我們看看毛澤東的矛盾論和實(shí)踐論，還有就是他在讀一些哲學(xué)著作時(shí)寫(xiě)的批注，那里面就引用了很多古代的例子和思想來(lái)說(shuō)明辯證法的問(wèn)題。再有一個(gè)步驟就是在那時(shí)這個(gè)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)很重要的方面，就是到中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中去尋找具有辯證法思想的哲學(xué)思想。那我們能舉出的可就太多了，老子、莊子……很多很多，包括孔子。所以用我們中國(guó)的思想來(lái)說(shuō)明西方的東西，而且都是用漢字，你說(shuō)這是中國(guó)的東西，還是西方的東西。這個(gè)東西包括最早的對(duì)辯證法的解釋，包括蔡元培、胡漢民，包括我們?cè)?905年那個(gè)階段，由于大量的外國(guó)詞匯傳到中國(guó)來(lái)，一些學(xué)者積極編纂外國(guó)詞典。如果你讀哪些東西，你就知道從那時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化了。蔡元培解釋的黑格爾的辯證論，你一看就完全是中國(guó)的東西了。
剛才講的都是比較概括的。我們現(xiàn)在來(lái)仔細(xì)看看概念上是如何中國(guó)化的。比如梁?jiǎn)⒊麑?duì)西方哲學(xué)的解讀的中文當(dāng)中的“有、無(wú)、成、萬(wàn)法、則、象”這些說(shuō)法，英文當(dāng)中是什么說(shuō)法呢？對(duì)應(yīng)起來(lái)就是being、not being、becoming、the world of plurality and change、law or rule、form。所以這個(gè)變化很大的。而且西方的這些詞匯完全是扣到我剛才最初說(shuō)的那種結(jié)構(gòu)當(dāng)中去的，就是把二元對(duì)立的、單向單線的思維扣到中國(guó)的上面中去的。或者說(shuō)把中國(guó)扣到西方的上去的。還有蔡元培解釋的矛盾，這個(gè)矛盾是contradiction，這個(gè)英文詞就是沖突，它是一種動(dòng)作和行為。那么我們中國(guó)的矛盾是什么呢？就像淮南子里的比喻，我們的矛盾是兩件物器之間的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)變化就很大了。蔡元培就是這樣把黑格爾的contradiction翻譯成矛盾。可能翻譯的人是沒(méi)有更多意識(shí)的，但是無(wú)形當(dāng)中就發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的變化了。還有我們知道黑格爾的三段論：正題、反題、攝論。英文中這三個(gè)東西其實(shí)是完全對(duì)立，完全隔離的，我們中文完全是因?yàn)榉g而編造的詞。說(shuō)實(shí)在的，這個(gè)對(duì)一般人恐怕就更難懂了。
我再講講瞿秋白，這個(gè)人很了不起。他在1926年上海大學(xué)，上海大學(xué)那時(shí)只是一個(gè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，他印了很多的講義。他是第一個(gè)完整的系統(tǒng)的解說(shuō)馬克思主義的。看看他的講義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的理論，像規(guī)律、動(dòng)律、線索，原因、聯(lián)系或關(guān)系、邏輯、影響這些詞的英文是什么呢？對(duì)應(yīng)講就是law、law of motion、clue、causality、link或connection、logic、influence 或 impact。這些英文，特別是law，就和西方對(duì)宇宙的看法聯(lián)系起來(lái)了。就是上帝或者其他的什么東西創(chuàng)造了這個(gè)宇宙，他指揮其運(yùn)行，而且這個(gè)宇宙運(yùn)行有一個(gè)起點(diǎn)，還有一個(gè)終點(diǎn)。萬(wàn)物都是互相分散的，沒(méi)有關(guān)系的，上帝在讓這些萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就給他們?cè)O(shè)定了很多的規(guī)矩，運(yùn)動(dòng)必須按照這些規(guī)矩運(yùn)動(dòng)，這個(gè)規(guī)矩就是law，就是natural law，自然法。上帝規(guī)定的就是自然法。
人是干什么的呢？人就是要來(lái)認(rèn)識(shí)上帝所規(guī)定的這些自然法的，上帝在創(chuàng)造你的時(shí)候給了你一點(diǎn)智慧，讓你具有思辨的能力。馬克思主義哲學(xué)是在這樣的背景下產(chǎn)生的，但它是無(wú)神論，它的產(chǎn)生是回應(yīng)其他西方哲學(xué)思想的。西方哲學(xué)整個(gè)就是一個(gè)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取的過(guò)程。馬克思是這個(gè)過(guò)程當(dāng)中的一段，你說(shuō)他的東西怎么能夠脫離那個(gè)大的框架呢？我們翻譯成中文之后，law就成了規(guī)律了，如果我們查中文規(guī)律是怎么來(lái)的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)律在漢語(yǔ)都講的是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。你去查查《說(shuō)文解字》，都是這個(gè)意思。所以變化很大的。動(dòng)律就是law of motion，線索就是clu，就舉這么個(gè)例子，太多了，舉不過(guò)來(lái)了。都是互通途徑或者是道、系統(tǒng)、體系的延伸意象語(yǔ)匯，都是通變的類比聯(lián)想。就是說(shuō)翻譯過(guò)來(lái)差別很大。還有我們講的聯(lián)系，我們自然而然的想到的是聯(lián)系不斷的東西，這個(gè)聯(lián)系不是說(shuō)兩個(gè)分隔的東西，我們因?yàn)橐?jiàn)了面了我們才發(fā)生關(guān)系了。而西方所表示的connection，都是表示分開(kāi)的實(shí)體之間后來(lái)產(chǎn)生的關(guān)系。我們只有仔細(xì)的分析了這些，才能清楚知道是怎么回事。
另外大家看英文dialectical materialism，辯證唯物主義。辯證法dialectics翻譯成中文有一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，我門當(dāng)時(shí)有很多對(duì)辯證法的說(shuō)法，比如張東蓀講的對(duì)演法（音），瞿秋白就講是互辨法唯物論，還有叫互動(dòng)律和互變律的，還有叫變異互動(dòng)，最后大家越來(lái)越傾向于叫矛盾論。我們舉這個(gè)例子說(shuō)明什么問(wèn)題呢？說(shuō)明西方的某些詞匯變化到我們中國(guó)來(lái)（這些詞匯很多了），每一個(gè)詞匯都經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中涌出現(xiàn)了不少的杰出的人物，像李達(dá)、吳亮平、張如心、陳為唯實(shí)等，我認(rèn)為當(dāng)時(shí)這些人物中艾斯奇是最杰出的。
現(xiàn)在我們來(lái)比較細(xì)致地看看這些變化。陳唯實(shí)就是要到中國(guó)古代去尋找辯證法，郭沫若實(shí)際上也是這個(gè)觀點(diǎn)。陳唯實(shí)寫(xiě)了一本書(shū)叫做《中國(guó)古代哲學(xué)上的辯證法》，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了整理研究，對(duì)《周易》、《老子》、《莊子》等的辯證法都作了高度的評(píng)價(jià)。他指出中國(guó)古代這些著作已經(jīng)對(duì)辯證法有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)。這點(diǎn)就可以看出我們對(duì)于西方的東西在結(jié)構(gòu)上是認(rèn)可的，所以就認(rèn)為這就是中國(guó)的東西。從翻譯過(guò)來(lái)變成中國(guó)的文字就認(rèn)為是中國(guó)的東西，所以他們就會(huì)自然而然的到中國(guó)古代去找尋辯證法。這場(chǎng)哲學(xué)通俗化的過(guò)程是概念內(nèi)容的具體化和條理的重組，從而建立哲學(xué)概念和實(shí)際之間的關(guān)聯(lián)性關(guān)系。也就是說(shuō)它改變了西方超絕的東西和設(shè)定的東西，他們把這個(gè)變成了從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中歸納出來(lái)的東西。這個(gè)就是結(jié)構(gòu)上的變化。他已經(jīng)讓翻譯的哲學(xué)詞匯具有了普通百姓日常生活所具有的意義。
這正像是王弼在三世紀(jì)所著的《周易略例》〈明象〉里說(shuō)的“觸類可為其象，合義可為其徽。”。從這些就可以看出我們把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的東西實(shí)際上就是我們傳統(tǒng)中的東西，就是我們把社會(huì)生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中的感受歸納總結(jié)出來(lái)的東西，比如歸納出來(lái)的陰和陽(yáng)，但是在總結(jié)出來(lái)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了進(jìn)一步的抽象化，比如對(duì)陰和陽(yáng)，又進(jìn)行了深層次的分析和闡述，這就達(dá)到了更深層次的概括和抽象，就使它產(chǎn)生一種哲學(xué)化的東西。也就是通過(guò)推斷把我們的經(jīng)驗(yàn)變成哲學(xué)化的東西。這些是我們老祖先有的東西。就是王弼所說(shuō)的，觸類可為其象，就是說(shuō)我們所接觸的任何事物都可以成為某種象徽下面的內(nèi)容，也就是這個(gè)單個(gè)的事物那個(gè)單個(gè)的事物都產(chǎn)生一種特定的意義，但是我們把這些意義都?xì)w在一起，進(jìn)行總結(jié)歸納的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了象和徽。用西方的語(yǔ)言就是符號(hào)的東西。比如總結(jié)陰和陽(yáng)，這要總結(jié)出多少的事物，才能總結(jié)出陰和陽(yáng)的概念。這是相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)階段，相當(dāng)寬泛的的范疇內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)才能得出。
艾思奇的中國(guó)化，很重要地講的是通俗化。他在米丁的《辯證唯物論》中文翻譯本最后有一個(gè)附錄，叫做研究提綱。在這篇文章中就告訴中國(guó)讀者：“中國(guó)自己的哲學(xué)中有著豐富的自然發(fā)生的辯證法唯物論的遺產(chǎn)。這表示中國(guó)自己也有著辯證法唯物論的傳統(tǒng)，也即是馬克思主義的哲學(xué)在中國(guó)本身就有著思想的根源。”艾思奇在這里說(shuō)得很清楚。但這個(gè)“根源”要是我說(shuō)是相通之處。如果我要用通變的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是馬克思主義是在西方產(chǎn)生的，是有著那樣的一種結(jié)構(gòu)上的差異，在我們中國(guó)這里可以找到和它相通的東西。盡管在結(jié)構(gòu)差異上是很大的。但是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，人們不知道這個(gè)結(jié)構(gòu)上的差異，所以，他們認(rèn)為在中國(guó)找的就是那個(gè)東西，甚至認(rèn)為中國(guó)古代思想中存在辯證法唯物論的要素，中國(guó)的馬克思主義及其哲學(xué)的發(fā)展受外來(lái)影響很大，但絕不全靠輸入的。
另外一點(diǎn)我們中國(guó)人在闡述西方的辯證法時(shí)，我們對(duì)當(dāng)中的定律次序是給了一些變化的。這些變化如果我們不注意，就不會(huì)認(rèn)為它們有多大了不起。但是如果我們知道這種思維中結(jié)構(gòu)性的巨大差異，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)從我們中國(guó)人的思維角度講這個(gè)實(shí)際上就是表現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)上的差異。比如艾思奇在講辯證邏輯的三條定律的時(shí)候，其次序就發(fā)生很大變化。在恩格斯那里，質(zhì)和量的互相轉(zhuǎn)換，是辯證法的第一法則，對(duì)立面的互相滲透，是第二法則。這個(gè)次序在艾思奇的《哲學(xué)講話》進(jìn)行了顛倒，矛盾對(duì)立同一成了第一條，質(zhì)量互變成了第二條。這個(gè)就顯示了中國(guó)式的通變的思維。通變的思維要求矛盾的統(tǒng)一到第一位來(lái)。就像毛澤東所說(shuō)的，你講了半天，二十多個(gè)范疇其實(shí)就是一個(gè)范疇，就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。所以到毛澤東那里“辯證法”的中國(guó)形式就成為成熟的了。這種變化在某種意義上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)恩格斯的這種設(shè)定的思維模式的一種拒絕。恩格斯把兩個(gè)對(duì)立面的滲透或者兩個(gè)物體的作用，解釋為位置的移動(dòng)、互相接近或者是互相分離，或者說(shuō)一切運(yùn)動(dòng)的基本形式都是接近或分離、收縮或者膨脹。這是恩格斯的語(yǔ)言，我們中國(guó)人在解釋的時(shí)候?qū)@些話是不予理睬的。
我們?cè)僦v一個(gè)，就是恩格斯講的兩極相通，如果翻譯成中文，沒(méi)有問(wèn)題，正好符合我們中國(guó)人的思維方式，就是物極必反。但是你要看英文，它表達(dá)的意思可不是這個(gè)意思，是“two extremes meet”，meet是什么意思呢？在英文里是兩個(gè)不相干的事物走到一起。所以這個(gè)翻譯成中文后結(jié)構(gòu)上的差異是非常大的。艾思奇包括后來(lái)的馬克思主義學(xué)者對(duì)恩格斯講的一切運(yùn)動(dòng)的基本形式都是接近或分離，收縮或者膨脹，都沒(méi)有表現(xiàn)出多大的興趣，干脆將它放在一邊。
現(xiàn)在我講一點(diǎn)德文和英文的差別，比如“決定”這個(gè)詞，在英文當(dāng)中是decide，determine；這個(gè)詞在英文中就有單向單線的A決定B的意思。但是德文“決定”這個(gè)字眼是bestimmt,，實(shí)際上是一種類比的概念。它和英文中概念性的純邏輯性的東西是不一樣的。所以從德文到英文已經(jīng)產(chǎn)生了這種變化，再?gòu)挠⑽牡饺瘴模詈蟮街形模偌由衔覀冇幸粋€(gè)中國(guó)化的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，最后形成了完全屬于我們自己的語(yǔ)言體系。這個(gè)“辯證法”體系我的看法是非常成熟的。
五、馬克思主義融入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維
這個(gè)體系在誰(shuí)那里？在毛澤東那里，他是最后的一個(gè)集大成者，他把整個(gè)這個(gè)哲學(xué)歷史階段進(jìn)行了總結(jié)，最后變成了中國(guó)自己的成熟的辯證馬克思主義。這個(gè)我想說(shuō)明一下為什么。這是由于毛澤東，使得馬克思主義完全融入到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中去。這個(gè)過(guò)程，他所作的工作，就是用大量的運(yùn)用中國(guó)的典故來(lái)對(duì)馬克思主義的辯證法進(jìn)行闡釋，而且把這個(gè)理論充分的運(yùn)用到他所指導(dǎo)的中國(guó)革命實(shí)踐所產(chǎn)生的問(wèn)題當(dāng)中去。我們看看他的軍事著作，里面充滿了我們傳統(tǒng)文化的“辯證法”。他把它完全變成了一種中國(guó)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，與西方的哲學(xué)形成對(duì)照，包括辯證唯物主義的基本定義。
而且，毛澤東對(duì)恩格斯提出質(zhì)疑。他是到六十年帶的時(shí)候公開(kāi)提出恩格斯的一些說(shuō)法是不對(duì)的，對(duì)斯大林那簡(jiǎn)直就是批評(píng)了。比如在毛澤東的《矛盾論》里和毛澤東思想中斯大林的辯證法的四個(gè)法則就完全沒(méi)有了，恩格斯的三個(gè)法則也被拋掉了。最后總結(jié)來(lái)總結(jié)去，他說(shuō)我看就有一條，就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)恩格斯提出的辯證法三條規(guī)律，毛澤東在很早就有明確的不同看法，他在批注中和許多其他場(chǎng)合都指出了，在辯證法的三個(gè)法則當(dāng)中，對(duì)立統(tǒng)一是根本的。他說(shuō)，我的意思是辯證法只有一個(gè)規(guī)律，就是矛盾的規(guī)律，質(zhì)和量、肯定和否定、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、偶然何必然、必然和自由、可能和現(xiàn)實(shí)等等都是對(duì)立的統(tǒng)一，哪里會(huì)有平列的三個(gè)基本規(guī)律。
他說(shuō)斯大林講馬克思主義辯證法有四個(gè)基本特征，他第一條講事物的聯(lián)系，好像無(wú)緣無(wú)故什么事物都是聯(lián)系的，究竟是什么聯(lián)系呢？就是對(duì)立的事物兩個(gè)側(cè)面之間的聯(lián)系。他的第四條講事物的內(nèi)在矛盾又只講對(duì)立面的對(duì)立，不講對(duì)立面的統(tǒng)一。如果從通變的角度看，毛澤東這個(gè)批評(píng)是很好理解的，就是事物不是互相連結(jié)的。我用這個(gè)字眼是基于它的英文的意思，英文的意思是interconnection，這個(gè)詞的意思是講這兩個(gè)事物是沒(méi)有關(guān)系的，只是綁在一起，因而發(fā)生了聯(lián)系。這個(gè)詞要是變成interdependent，就變成了互相依賴，就有了不能分的意思了，就有了互系性了。也就是說(shuō)在同一個(gè)通徑上。說(shuō)兩個(gè)偶對(duì)方面十互系和相同的，十因?yàn)椤懊堋焙汀敖y(tǒng)一”都是“通”。斯大林的辯證法四個(gè)基本特征的中心問(wèn)題十他丟掉了“通”， 或者換句話說(shuō)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“內(nèi)在連結(jié)”（interconnection）仍然十從根本上分離的思維意識(shí)。
我們要注意毛澤東說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立也好，統(tǒng)一也好，都是聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系，才能談得上對(duì)立。斯大林講的辯證法的四個(gè)特征的核心問(wèn)題就是毛澤東講的，就是他根本就看不到矛盾對(duì)立面的聯(lián)系性，這就正好就是西方的思維模式。兩個(gè)偶對(duì)體你看到的只是它們之間的斗爭(zhēng)，看不到之間的聯(lián)系性，從根本上仍然把它們看成是分離的。另外一點(diǎn)毛澤東還直接指出斯大林還有許多的形而上學(xué)，并且教會(huì)許多人搞形而上學(xué)。
這里有很重要的一點(diǎn)，就是毛澤東在孔子身上找到的“辯證法”的因素，他還用“辯證唯物論”的觀點(diǎn)闡釋墨子，提出墨子的“兩而無(wú)偏”和儒家的“執(zhí)兩用中”指的都是一種相對(duì)穩(wěn)定的質(zhì)（這個(gè)質(zhì)不是西方概念那個(gè)質(zhì)essentialism）。這里我要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，毛澤東對(duì)中庸有他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在今天還沒(méi)有其他任何人提到。“中庸”、“兩而無(wú)偏”，如果我們用通常的想法去理解，就是不偏不倚，就是兩個(gè)方面，你要站在中間，誰(shuí)也不偏向。實(shí)際上毛澤東的解釋——我認(rèn)為是準(zhǔn)確的，這種東西實(shí)際上是不存在的；存在的中庸的狀態(tài)實(shí)際上是有一個(gè)質(zhì)在起作用，是在一個(gè)質(zhì)起決定作用狀況下所形成的那種暫時(shí)的有條件的狀態(tài)，這才是中庸。社會(huì)主義和資本主義，兩個(gè)處于平衡的狀態(tài)之下，這怎么會(huì)存在呢？那兩個(gè)就是斗爭(zhēng)啊，就是打啊，你怎么能說(shuō)是不偏不倚呢？不可能的。你只有說(shuō)，或者是社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義，或者反之。這個(gè)例子有點(diǎn)大。這其實(shí)是說(shuō)矛盾的一個(gè)方面是起決定作用的，被動(dòng)的方面是起反彈作用的，在這種情況下才形成一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，而且你起的作用是維護(hù)這種狀態(tài)，那你才是中庸呢！他講的中庸是在一種有了質(zhì)的主導(dǎo)下的一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，我認(rèn)為毛澤東的理解是相當(dāng)深刻的，我沒(méi)有看到再有第二個(gè)人有這樣深刻理解的。
這個(gè)東西你在說(shuō)的時(shí)候不要把它帶上價(jià)值判斷，到底它是舊的還是新的。就是說(shuō)在這種狀態(tài)之下，不管你旁邊的人是如何看待的，不管你是加以什么樣的價(jià)值觀念——好和壞，先進(jìn)和落后，保守和激進(jìn)，不管你加什么樣的態(tài)度，這個(gè)中庸的狀態(tài)實(shí)際上就是維護(hù)在某一個(gè)矛盾起主導(dǎo)作用下所暫時(shí)產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。所以毛澤東對(duì)中庸不是完全的贊成，為什么他不完全贊同呢，因?yàn)樗o這個(gè)東西加上了自己的價(jià)值判斷，他認(rèn)為資本主義和封建主義是不好的，對(duì)待這些東西你就不能采取中庸的態(tài)度，你就不能維護(hù)它，你就要去和他斗爭(zhēng)。但是在社會(huì)主義條件下，好的東西占主導(dǎo)時(shí)，我們知道延安和西安，你要分清楚是延安還是西安，在延安的狀態(tài)之下，你起的作用不是中庸，而是挑刺的作用，那你就是毛所不贊成的。所以中庸的作用是這樣的一種作用。只是我們旁邊的人在理解時(shí)加上了自己的價(jià)值判斷。一般人說(shuō)話，是根據(jù)價(jià)值概念說(shuō)話，不是根據(jù)哲學(xué)上本來(lái)的意義說(shuō)話的。這個(gè)很平常，我們分析任何事情都是要加上我們價(jià)值判斷的，所以任何人都不是什么都反對(duì)，任何人都不是什么都支持。比如現(xiàn)在支持自由、民主的學(xué)者，在某種場(chǎng)合之下，自由民主的現(xiàn)狀出現(xiàn)之后，他又不支持了。
六、結(jié)論
到現(xiàn)在我基本上就講完了，作為結(jié)論我再講一下。第一個(gè)就是我們要看到這個(gè)思維模式的上的結(jié)構(gòu)性差異，在某種程度上說(shuō)對(duì)于我們今天的人文科學(xué)的現(xiàn)實(shí)，等于是我們要重新來(lái)思考，重新來(lái)反思，我們到底是在什么地位上。凡是看不到這種深層次結(jié)構(gòu)上差別的人，你對(duì)馬克思主義、中國(guó)的馬克思主義毛澤東思想的認(rèn)識(shí)就有失偏頗。就像那些西方的馬克思主義者，用那些西方的概念來(lái)套中國(guó)的馬克思主義。找中國(guó)的馬克思主義和傳統(tǒng)的西方的馬克思主義之間的差別。你不懂這兩種文化之間的結(jié)構(gòu)性差異，你一套就錯(cuò)了。我們?nèi)绻焕斫馕鞣降奈幕尘埃覀兯斫獾奈鞣降母拍睿热绫倔w論，包括民主、自由這些東西，你一用就錯(cuò)了。你說(shuō)的這個(gè)自由不是西方人所說(shuō)的自由。
我們現(xiàn)在講中國(guó)的馬克思主義和西方的馬克思主義存在著結(jié)構(gòu)性的差異，但是我們又不能講的太過(guò)分了。不能說(shuō)中國(guó)的馬克思主義不是馬克思主義，盡管我們存在著結(jié)構(gòu)性的差異。因?yàn)槲覀冎袊?guó)的馬克思主義是從馬克思主義那里來(lái)的，沒(méi)有西方的馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)的馬克思主義。我們中國(guó)人所做的事情是我們?cè)诎盐鞣降倪@套體系拿過(guò)來(lái)的時(shí)候，等于是在現(xiàn)代創(chuàng)造了新的語(yǔ)言體系，完全產(chǎn)生了一套現(xiàn)代的語(yǔ)言。講的是中國(guó)的傳統(tǒng)思想，使用的是現(xiàn)代化的語(yǔ)言。也就是說(shuō)沒(méi)有A就沒(méi)有B，因?yàn)橹袊?guó)的馬克思主義是沒(méi)有的，只是在現(xiàn)代西方的馬克思主義傳進(jìn)來(lái)之后，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己的理解，從而創(chuàng)造出來(lái)我們自己的馬克思主義。還是應(yīng)該把它看成是一脈相承的。可以說(shuō)，中國(guó)的馬克思主義和西方的馬克思主義是對(duì)馬克思主義在不同的文化背景之下所進(jìn)行的不同闡述。他有著歷史的一脈相承的重要方面。
另外馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)思想在很多地方是可以構(gòu)合的。我為什么要用構(gòu)合呢？就是我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上有差異，但是我們可以在結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生一些互通的東西出來(lái)。比如在歷史角度上、政治上、文化上我們都是有一定的構(gòu)合的空間的。可以看看歷史的例子，當(dāng)時(shí)馬克思主義傳到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，可不光是馬克思主義，而且馬克思主義傳進(jìn)來(lái)也不是政府行為，完全是民間的個(gè)別的知識(shí)分子傳進(jìn)來(lái)的，它所得到的傳播的力度，就是因?yàn)樘K聯(lián)有了十月革命。是借勢(shì)而來(lái)的。所以說(shuō)在當(dāng)時(shí)進(jìn)來(lái)了很多的思潮，包括自由民主的思潮，也就是我們現(xiàn)在很流行的，很多人都說(shuō)的自由民主思潮，那是在那個(gè)時(shí)候就進(jìn)來(lái)的。但是在中國(guó)化的過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有選擇它，而是對(duì)它進(jìn)行了很強(qiáng)烈的批評(píng)。如果感興趣的話，我們可以回過(guò)頭去看看，對(duì)傳播馬克思主義的這些積極分子，他們是怎樣回應(yīng)西方的自由主義的。很多東西我們是在炒冷飯，今天很多東西是在炒冷飯。這套東西我們過(guò)去都是做過(guò)回答的，我們可以回過(guò)頭去看看。所以說(shuō)，盡管中國(guó)的馬克思主義和西方的馬克思主義有著結(jié)構(gòu)性的差異，但是還是有很多相通性的。馬克思主義在整個(gè)的西方思想傳統(tǒng)當(dāng)中，是異軍突起的東西。它雖然產(chǎn)生于那個(gè)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，但是它是從那個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中偏離出來(lái)的。任何一個(gè)文化傳統(tǒng)都是五花八門的。
中國(guó)的馬克思主義，可以看成是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的東西，以馬克思主義翻譯過(guò)來(lái)的詞匯和語(yǔ)句作為裝備，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)思想精髓的現(xiàn)代的體系形式。如果我們今天要對(duì)中國(guó)的馬克思主義做一個(gè)理解，我認(rèn)為這是學(xué)理上可以說(shuō)通的，是有著扎實(shí)的論理作依據(jù)的。
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大家注意，這個(gè)質(zhì)，實(shí)際上也是西方翻譯過(guò)來(lái)的詞匯。如果我們查查《說(shuō)文解字》，查查中國(guó)傳統(tǒng)中質(zhì)是字源怎么回事，它實(shí)際上也講的是一種關(guān)聯(lián)性，它也表達(dá)的是一種域境。它絕不是西方意義上的質(zhì)。西方意義上的質(zhì)，是substance，是最后再也不會(huì)變的那個(gè)東西。也就是像西方人經(jīng)常問(wèn)的，我到底是誰(shuí)？還有，你就追根問(wèn)底的尋找這本書(shū)的本質(zhì)是什么，是紙，那么紙的更深層次又是什么？我記得曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們就在尋找最小的不可分的東西，其實(shí)質(zhì)講的就是那個(gè)東西。結(jié)果最小的分不開(kāi)的東西，到現(xiàn)在也沒(méi)找到。也就是說(shuō)你找這個(gè)就跟找上帝似的，找那個(gè)超絕的東西，到今天沒(méi)有找到。這個(gè)世紀(jì)前后，不少哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)的人們都在找一個(gè)東西，都想發(fā)現(xiàn)歷史的終結(jié)到底是什么。都是在西方的話語(yǔ)當(dāng)中說(shuō)話的。就像馬克思主義也是有一個(gè)直線性的東西——最高級(jí)階段，那么最高級(jí)階段完了是什么呢？所以說(shuō)不清楚，都是在這個(gè)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中。黑格爾也是，意識(shí)，最后那個(gè)意識(shí)，就是人類的意識(shí)和那個(gè)超絕的意識(shí)相結(jié)合的意識(shí)。還有一個(gè)是說(shuō)，人類發(fā)展最高階段或者終結(jié)就是美國(guó)的自由民主形式。很多的西方學(xué)者，包括康德都是在尋找一個(gè)歷史發(fā)展的路徑。
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中國(guó)和西方這種思維上的結(jié)構(gòu)性差異是如何發(fā)展起來(lái)的，我其實(shí)已經(jīng)講了，就是對(duì)一個(gè)問(wèn)題所采取的不同方式的回答。再有就是我們追究地理位置的影響問(wèn)題，人們生產(chǎn)生活方式問(wèn)題，這些過(guò)去都有人說(shuō)過(guò)，但是不能發(fā)展到地理位置決定論。但是地理位置對(duì)于人的思維的影響是肯定的。比如一個(gè)島國(guó)，比如一個(gè)游牧民族和生活在平原的民族在思維方式上就是有差別。
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關(guān)于人種的問(wèn)題，現(xiàn)在找不出直接的原因出來(lái)。人們都這么認(rèn)為，比如歷史上頻頻出現(xiàn)白種人認(rèn)為自己是最高級(jí)的人種的事情。但是這個(gè)現(xiàn)在找不出來(lái)直接的原因出來(lái)。我舉一個(gè)例子，最近有一個(gè)試驗(yàn)，就是試驗(yàn)語(yǔ)言，就發(fā)現(xiàn)講中文的時(shí)候，人的整個(gè)大腦皮層都是活動(dòng)的，講英文的時(shí)候只有半邊是活動(dòng)的。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？你要是人種主義者，恐怕又是說(shuō)這是人在生理上和語(yǔ)言上的差異表現(xiàn)。
另外一點(diǎn)，地理環(huán)境對(duì)人的影響是有的，這是可以證明的。另外我們不要小看微細(xì)的差別，有時(shí)候微細(xì)的差別會(huì)影響整個(gè)體系的差別。比如在回答同一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，你的回答角度不同，思考的角度不同，得到的體系是完全的兩碼事。我舉一個(gè)簡(jiǎn)單平常的例子，我們都在討論汽車的好，好像我們?cè)谥v汽車這個(gè)問(wèn)題上是講的同一個(gè)問(wèn)題，但是你要是仔細(xì)琢磨，這個(gè)人講這個(gè)汽車的好是講這個(gè)汽車的顏色的好，另一個(gè)人是說(shuō)它的機(jī)械好。所以同一個(gè)汽車的問(wèn)題，就出來(lái)兩套話語(yǔ)系統(tǒng)。
由于對(duì)回答世界或者宇宙是怎么來(lái)的，中國(guó)人不追究到底是什么使然，雞生蛋，蛋生雞，人現(xiàn)在沒(méi)有能力搞清楚。中國(guó)人說(shuō)咱們不談這個(gè)事，咱們就談雞是怎么生出來(lái)這個(gè)蛋，蛋又是怎么生出來(lái)這個(gè)雞，我們就是講這個(gè)過(guò)程。所以這個(gè)是個(gè)“道”的問(wèn)題，“道”就是講的這個(gè)問(wèn)題，它所回答的范疇是“如何”，而不是追究究竟是誰(shuí)讓“雞生蛋”，又讓“蛋生雞”，不是追究那個(gè)“什么”。從哲學(xué)上講，“什么”和“如何”是兩個(gè)不同的范疇。回答這兩個(gè)不同的范疇，你的得到的就是不同的話語(yǔ)體系。西方人就是要回答，從一開(kāi)始到今天就是要回答那個(gè)“什么”。所以不同的思想體系回答的就是不一樣的。
世界是怎么來(lái)的？啟蒙運(yùn)動(dòng)把上帝給否定掉了。但是沒(méi)有上帝，就沒(méi)有了宇宙、人類。這個(gè)問(wèn)題又炒起冷飯來(lái)，還得從頭問(wèn)。那么這個(gè)宇宙、人類是怎么來(lái)的呢？于是就又出來(lái)一個(gè)叫做大爆炸，是大爆炸產(chǎn)生的。不管是上帝還是大爆炸，都是設(shè)定的，假設(shè)是這樣的。但是假設(shè)的東西你證實(shí)不了就成了信仰了。任何一套理論，你假設(shè)了以后都會(huì)變成信仰的。我們科學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，他假設(shè)的東西，如果都不信，那么他這個(gè)項(xiàng)目就甭做了。西方就是這樣，信，而且想辦法去證明，從古到今就是在證明這個(gè)東西，到今天也沒(méi)有證明出來(lái)。
所以西方的整個(gè)一套語(yǔ)言就是在設(shè)定、回答問(wèn)題過(guò)程中產(chǎn)生的。為什么說(shuō)西方的語(yǔ)言是一套概念性的思維語(yǔ)言，就是因?yàn)槟阋O(shè)定了，就必須有概念。上帝在實(shí)在當(dāng)中，開(kāi)始是沒(méi)有的，上帝產(chǎn)生就是一個(gè)概念，一個(gè)設(shè)定。所以你在證明它、回答關(guān)于它的問(wèn)題過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)一整套的語(yǔ)言，當(dāng)然就是設(shè)定性的，就是概念體系。這就和我們中國(guó)語(yǔ)言不一樣，我們中國(guó)語(yǔ)言為什么是方塊字，方塊字都是實(shí)物，都是從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中提出來(lái)的。它脫離不了現(xiàn)實(shí)生活，它是歸納出來(lái)的。它和那個(gè)概念語(yǔ)言完全就是兩回事。
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這個(gè)是我的一個(gè)講題，我要專門講一講，因?yàn)闂钫駥幹v過(guò)《易經(jīng)》這樣的思維方式影響了現(xiàn)代的科技發(fā)展。所以，他在清華講課，他要號(hào)召大家都用英語(yǔ)，你搞課題必須要用英語(yǔ)思維，英語(yǔ)就是概念性思維，凡是一個(gè)概念都是由單一意義來(lái)確定的。你用單一意義來(lái)確定這個(gè)概念，你才能產(chǎn)生準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性，才能進(jìn)行科學(xué)的推理。但是我們講《易經(jīng)》，我們從那里所形成的通變的思維到底有沒(méi)有阻礙現(xiàn)代科技的發(fā)展呢，這是一個(gè)專門講的話題。
大家都不能否認(rèn)我們?cè)诮郧笆强萍紡?qiáng)國(guó)，我們是對(duì)人類做出重大貢獻(xiàn)的。最近北外來(lái)了一個(gè)教授，他馬上下星期四就要做一個(gè)講座。他所要講演的內(nèi)容就是中華傳統(tǒng)對(duì)世界文明做出的貢獻(xiàn)。他說(shuō)如果沒(méi)有中華文明傳統(tǒng)，西方要產(chǎn)生今天這樣的文明狀態(tài)是不可能的。這是他——一個(gè)英國(guó)人這樣說(shuō)的。
我這里面有我的一個(gè)理論。我剛才講了，我們的思維是A決定B，同時(shí)也是B決定A。我們是雙向的，而且這個(gè)雙向的決定是在同一個(gè)過(guò)程當(dāng)中。為什么？因?yàn)锳和B是分不開(kāi)的。西方認(rèn)為A和B是分開(kāi)的，必然是A決定B，決不會(huì)是B決定A。它是單向的思維。這種東西，這種思維在什么地方最有效果？就是在你做具體事情的時(shí)候，在這個(gè)時(shí)候你必須要有這種思維。什么叫理性？很簡(jiǎn)單，你想喝咖啡，從你想喝咖啡到咖啡喝到你嘴里，這一整套的過(guò)程。你事先有想法，這就是理性。你是去買咖啡還是到咖啡里坐著喝咖啡？你要買咖啡，你自己要有咖啡爐，你還要有電插頭、插座，還要有做熱水，最后開(kāi)水沖了咖啡，最后才喝到嘴里。這個(gè)整個(gè)的一套過(guò)程，就是理性。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，在你做具體事情的時(shí)候，這種思維是非常必要的，沒(méi)有這種思維你什么事情都做不成。
中國(guó)人的思維是雙向的，是同時(shí)的。雙向，什么叫雙向，就是包括了單向。比那個(gè)單向多了一層意思。你比如說(shuō)你給中國(guó)人一個(gè)帶把的杯子，你告訴他這個(gè)杯子沒(méi)有把兒，中國(guó)人問(wèn)：沒(méi)把兒？你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)讓我看看。中國(guó)人有這個(gè)想法。我們經(jīng)常在我們思維中是這么做的。再有就是中國(guó)人好問(wèn)：人家是怎么想的？你說(shuō)了半天了，人家是怎么想的？我們總是想著另一方是怎么想的。一般情況下，這個(gè)正好和西方人相反。西方人不太想別人怎么想，而是我－我這個(gè)個(gè)人－怎么想。
我們不是說(shuō)西方人思維簡(jiǎn)單，他們的設(shè)定思維就是這么設(shè)定出來(lái)的。他們就是這樣，你說(shuō)水杯沒(méi)把兒，哦，沒(méi)把兒，就完了。除非有特別的人，比如有些學(xué)者，或者有些愛(ài)問(wèn)為什么的人，這些人不多。這里有很多例子，比如講民主自由的問(wèn)題，你說(shuō)如果每天給你講民主自由，你說(shuō)你煩不煩啊。你中國(guó)人煩不煩，那個(gè)電視里面整天講這些東西。就跟你老講階級(jí)斗爭(zhēng)一樣，天天給你講，你說(shuō)你煩不煩，會(huì)煩的。但是很有意思的是，也可能是在宣傳的技巧，你有大量的花樣說(shuō)這些東西，美國(guó)人就不煩，很多人認(rèn)為真實(shí)那么回事，而且把它接受為不變的東西。
可以說(shuō)中國(guó)人的思維是不把A決定B放到哲學(xué)層次去，我們會(huì)放到實(shí)用上。也就是我們說(shuō)的雕蟲(chóng)小技，我們不放到哲學(xué)的桌面上來(lái)談。你要找那種理性，找西方那種A決定B的思維，在中國(guó)哲學(xué)著作當(dāng)中是找不到的。但是要到哪兒能找到呢？你去看如李約瑟所做的工作，引用大量的史料，來(lái)整理我們大量的各種各樣的發(fā)明創(chuàng)造。我們今天也是，你說(shuō)你要迎接奧運(yùn)，沒(méi)有A決定B的思維行嗎？什么鳥(niǎo)巢式的體育館，多少細(xì)節(jié)啊，你沒(méi)有細(xì)節(jié)的思維行嗎？關(guān)鍵在于中國(guó)人有一個(gè)非常明確的實(shí)用主義，也可以說(shuō)是一個(gè)明確的方向性。就是說(shuō)我的細(xì)節(jié)性問(wèn)題，A決定B的問(wèn)題，是我在什么時(shí)候考慮的問(wèn)題。在必要的情況下我是這么去做的，沒(méi)有必要我就不這樣做。
我在給朋友寫(xiě)信的時(shí)候，我還琢磨抬頭怎么寫(xiě)，留多少邊，等等？我現(xiàn)在急了，嘩啦嘩啦寫(xiě)兩筆就傳真過(guò)去了，朋友就知道怎么回事了。中國(guó)人非常實(shí)用。但是你要是到西方，你就必須考慮信紙什么顏色，留多少邊，那個(gè)細(xì)致的東西多了。所以那個(gè)秘書(shū)發(fā)一份信是很不容易的。但是我們會(huì)不會(huì)在必要的情況下也這樣做呢？我們有好多漂亮的東西，我們的手工藝品，那里有很多很細(xì)致的東西需要理性思維的，那種頭發(fā)絲上能寫(xiě)出很多字的工藝。但是我們是把它作為一個(gè)不同的范疇去運(yùn)用的。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)人到國(guó)外，外國(guó)人所有的發(fā)明，只要你拿給我，我都會(huì)琢磨明白是怎么回事。過(guò)去咱們進(jìn)口，都是進(jìn)樣品，樣品打開(kāi)來(lái)以后，明白了，照做。
中國(guó)人到外國(guó)和外國(guó)人一起搞科學(xué)研究課題，有幾個(gè)笨的？有的人那么不滿意中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)，但是他是這種思想文化傳統(tǒng)塑造出來(lái)的，他不笨啊。就是說(shuō)我們中國(guó)人不缺那段A決定B的思維。但是為什么西方科學(xué)進(jìn)步了，中國(guó)近代科學(xué)不進(jìn)步呢？為什么我們過(guò)去發(fā)達(dá)，今天不發(fā)達(dá)呢？這個(gè)原因不是思維上的原因，不是文化上的原因，你要從別的上面去找原因。
提問(wèn)（）
怎么回答你的問(wèn)題呢？馬克思那里是物質(zhì)決定精神，而毛澤東那里不是完全的物質(zhì)決定精神。這是你的說(shuō)法。但是實(shí)際上學(xué)者中間有爭(zhēng)論，就有人認(rèn)為馬克思本人不是物質(zhì)決定論。說(shuō)到底是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)？在馬克思那里并沒(méi)有結(jié)論。但是馬克思有這樣的說(shuō)法，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言那篇文章。這個(gè)問(wèn)題我是這樣理解的，西方人認(rèn)為馬克思不是物質(zhì)決定意識(shí)的，是因?yàn)樗疡R克思看成是自然主義哲學(xué)家。自然主義哲學(xué)家在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中和其他的哲學(xué)家以及后來(lái)的認(rèn)為馬克思是物質(zhì)決定論的哲學(xué)家要區(qū)分開(kāi)來(lái)。現(xiàn)在的問(wèn)題是在您的這個(gè)說(shuō)法當(dāng)中，無(wú)形中流露出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。就是說(shuō)如果你要說(shuō)物質(zhì)決定精神這是一種理論，如果你要說(shuō)精神決定物質(zhì)，這也是一種理論，但是你要說(shuō)物質(zhì)和精神是物質(zhì)決定精神，又是精神決定物質(zhì)，這就是自相矛盾的。
實(shí)際上我的理解不是這樣的。因?yàn)椴还苣阒v物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)，都不是千古不變的原理，都是有具體環(huán)境、具體條件的。什么東西起決定作用，我的一個(gè)說(shuō)法就是缺什么東西，什么東西就是起決定作用。這跟做試驗(yàn)一樣，因?yàn)槭裁礂l件都有了，只缺了一個(gè)條件，這個(gè)事情就成不了，你說(shuō)它不是決定條件是什么呢。什么意思呢？就是說(shuō)是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)，你要看具體的社會(huì)環(huán)境條件。在社會(huì)主義條件下，物質(zhì)有了，你要繼續(xù)往前走，或者你往后走，你都要從思想上入手，這是很現(xiàn)實(shí)的。但是如果說(shuō)你在資本主義條件下，你想改變這個(gè)東西，你要改變什么？你要改變物質(zhì)。所以是誰(shuí)決定誰(shuí)？是要看客觀歷史條件的，不是千古不變的。而且在馬克思那兒也不是定論。之所以形成了定論，是在馬克思以后，包括恩格斯，包括蘇聯(lián)，把這個(gè)變成一個(gè)固定不變的物質(zhì)決定論的東西。如果從我們中國(guó)人通變的角度講，它也是太簡(jiǎn)單化了。比如我剛才舉這個(gè)做實(shí)驗(yàn)的例子，什么條件都具備了，就缺水，這個(gè)時(shí)候水就是決定性的因素。
提問(wèn)（）
這個(gè)做試驗(yàn)的問(wèn)題，你可以比作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的問(wèn)題。就是說(shuō)你對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改變的時(shí)候，你現(xiàn)在缺的是什么？這個(gè)就是決定性因素，你現(xiàn)在要的是什么，這個(gè)就是決定性因素。比如在資本主義社會(huì)，我們要改變什么？按照馬克思的理論，歸根結(jié)底要改變的是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。你在有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，你還要有上層建筑，要對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行維護(hù)。他是從這個(gè)意義上認(rèn)為人的社會(huì)存在決定人的社會(huì)意識(shí)。所以在這個(gè)層次上物質(zhì)決定精神是對(duì)的。但是它不能作為一個(gè)普遍真理來(lái)運(yùn)用于任何的時(shí)間和空間以及任何的事情上。
提問(wèn)（）
你的這個(gè)說(shuō)法就是不能搞絕對(duì)化，這是中國(guó)人的思維。西方人就是要搞絕對(duì)化。馬克思那個(gè)階段所要回答的問(wèn)題，剛才我沒(méi)有提到，西方傳統(tǒng)哲學(xué)到那個(gè)階段所在爭(zhēng)論的問(wèn)題就是到底是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)，這是西方傳統(tǒng)哲學(xué)所爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。我們必須要考慮到當(dāng)時(shí)這個(gè)爭(zhēng)論產(chǎn)生的背景是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是對(duì)上帝的一個(gè)否定，講上帝你就要講靈魂，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，文藝復(fù)興之前，整個(gè)的西方傳統(tǒng)思想就是一切在靈魂控制之下，在精神決定論之下，所以啟蒙運(yùn)動(dòng)否定上帝是當(dāng)時(shí)的一個(gè)主流；是在這種情況之下，大家提出來(lái)的。
物質(zhì)決定精神不是馬克思提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)有很多的物質(zhì)決定主義者，但是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)決定主義者，不是我們所想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。那個(gè)物質(zhì)就是要絕對(duì)化的，你是找不到一個(gè)真正的物質(zhì)出來(lái)，他就是要追究到最后也不能再分的物質(zhì)。現(xiàn)在人們就是在追究基因模式，在西方那才是質(zhì)。所以那是在西方思想發(fā)展過(guò)程中，在那個(gè)階段所爭(zhēng)論的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)黑格爾就是講不對(duì)，就講是精神決定物質(zhì)。當(dāng)然黑格爾講的精神，因?yàn)樗彩菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的， 他對(duì)上帝的概念既是否定，又是肯定，混混沌沌的，和康德是一樣的。最絕對(duì)地否定上帝的是尼采。
你要說(shuō)精神決定一切，那你就要追究精神到底是什么。它都是兩極的東西在西方的傳統(tǒng)思想中爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去。如果我們中國(guó)人講精神決定物質(zhì)，我們的不是這么個(gè)命題的。當(dāng)然馬克思在那個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的對(duì)資本主義社會(huì)的考察，資本主義政治制度，最后他得出來(lái)一個(gè)結(jié)論，他也是回應(yīng)那些人的說(shuō)法，那些人的說(shuō)法是資本主義制度是上帝意志之下的制度，上帝給個(gè)人的自由，一切都是意識(shí)決定的。馬克思的回答是那是不對(duì)的，而是你有什么樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系來(lái)決定人的思想意識(shí)的，你的政治基礎(chǔ)建立起來(lái)了，本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)保護(hù)，他是從這個(gè)角度去講問(wèn)題的。所以說(shuō)我們看馬克思主義，要從一個(gè)普遍真理的角度去看時(shí)，他是帶有歷史性的，是有范疇性的，是有階段性的，是有具體時(shí)間地點(diǎn)的。
你要是把它作為一個(gè)普遍的絕對(duì)的真理來(lái)看待，那么對(duì)不起，找出來(lái)的反例實(shí)在是太多了。那么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的反例也很多了。你說(shuō)我們改革開(kāi)放是從哪里開(kāi)始的，是從精神上開(kāi)始的，是先有了思想意識(shí)，然后再按照思想意識(shí)來(lái)做事，這就是精神決定了。一個(gè)人的思想是什么樣的，一個(gè)人的行動(dòng)是什么樣的，有沒(méi)有直接的關(guān)系，肯定是有的。我舉一個(gè)例子，你是信人性惡還是信人性善？你要是信人性善，那么你的行為和信人性惡的人的行為是不一樣的。你說(shuō)這是思想決定行為，還是行為決定思想呢？所以你要看它的范疇，在這個(gè)范疇之內(nèi)，就是A決定B，在那個(gè)范疇就是B決定A，改變了時(shí)間地點(diǎn)和范疇，邏輯是不一樣的。
提問(wèn)（） 就是真理要超出階段性，不能孤立的看。
我的看法正好相反，你所說(shuō)的這個(gè)孤立的看問(wèn)題，這個(gè)孤立性，實(shí)際上就是具體性。什么叫做范疇性，就是在具體事情上，在具體時(shí)間具體地點(diǎn)上你找到這個(gè)邏輯。而在具體時(shí)間空間上你所找到的這個(gè)的邏輯正好就是我剛才說(shuō)的，你的一個(gè)焦點(diǎn)的形成是因?yàn)槟阒車沫h(huán)境。你所說(shuō)的孤立，其實(shí)恰恰不是孤立的，是和當(dāng)時(shí)的時(shí)間地點(diǎn)聯(lián)系的。您剛才說(shuō)的不孤立地看問(wèn)題，實(shí)際上恰恰是孤立的。為什么呢？您已經(jīng)形成了一個(gè)邏輯，就是A決定B，然后您沒(méi)有把這看成是一個(gè)具體時(shí)間地點(diǎn)之下的邏輯，而是超出了這個(gè)具體的時(shí)間地點(diǎn)和范疇之外，在任何時(shí)間地點(diǎn)和范疇之下都是這個(gè)邏輯，就是說(shuō)您把您的邏輯抽象化了、普遍化了，而且抽象化的東西，普遍化的東西，恰恰放到B決定A的范疇之內(nèi)，很容易就把你推翻了。現(xiàn)在世界上找不到任何普遍的絕對(duì)的真理。世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，為什么說(shuō)絕對(duì)真理是相對(duì)真理的總和，就是因?yàn)闆](méi)有普遍的真理，沒(méi)有絕對(duì)的真理的。任何絕對(duì)普遍的真理都是在具體的范疇當(dāng)中才能出現(xiàn)的，而不是這個(gè)真理本身。您可以隨便舉一個(gè)絕對(duì)真理的例子，和平似乎是絕對(duì)真理，但它真理性不在它本身，而是在于具體時(shí)間地點(diǎn)。
提問(wèn)（）你認(rèn)為是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)？
物這個(gè)詞，中英文意義相差非常大。
反正是這樣，這個(gè)東西和社會(huì)歷史條件有關(guān)系。在有的社會(huì)狀態(tài)之下，人們要求精神的東西要多一些，要求講仁義講八榮八恥。在另外一種社會(huì)狀態(tài)之下，在有些條件不存在時(shí)候，人們可能就追求物質(zhì)比較多一些。最近有一個(gè)例子，我可能說(shuō)過(guò)了，美國(guó)的十個(gè)獲得總統(tǒng)獎(jiǎng)學(xué)金的高中生，和北大、清華附中的十位優(yōu)秀高中生在電視里有一個(gè)對(duì)話，得出的結(jié)論是美國(guó)的孩子仍然把追求真理，追求智慧最為最崇高的目的。美國(guó)社會(huì)的追求物質(zhì)要比中國(guó)厲害得多。在我們這個(gè)社會(huì)條件之下，儒家傳統(tǒng)思想這么久，但是我們的學(xué)生在電視里的回答是他所追求的人生目標(biāo)是權(quán)力和金錢。
我的意思是說(shuō)在物質(zhì)決定還是精神決定這個(gè)問(wèn)題上，只能說(shuō)還是在具體的社會(huì)歷史條件之下來(lái)講的。我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我們知道年輕人搞對(duì)象，比較多的情況女的是把什么人作為目標(biāo)，是大老板。你在文化大革命期間什么對(duì)象是最香的？是工人。后來(lái)又是什么是最香的，是解放軍。再后來(lái)就變成了大學(xué)生。我說(shuō)這一點(diǎn)的意思是，就是說(shuō)你在不同的社會(huì)歷史條件之下，不同的時(shí)期，整個(gè)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不一樣的條件之下，直接影響人們的追求。為什么要追求大老板呢？那工人也是人，為什么要追求大老板呢？那就說(shuō)明對(duì)物質(zhì)的極度的要求，還不是對(duì)生存生活的條件的要求。是要過(guò)得好，物質(zhì)豐富。誰(shuí)的物質(zhì)豐富呢？當(dāng)然是大老板。有錢什么都能買到。這還是受到社會(huì)的影響。個(gè)體的人還是要受到社會(huì)的影響。整個(gè)社會(huì)要往哪里帶，這個(gè)是值得我們思考的東西。
(2006年7月6日校對(duì))
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