老田講座綜述：黃土地域的農(nóng)業(yè)革命與中華文明

老田講座綜述：黃土地域的農(nóng)業(yè)革命與中華文明

（本網(wǎng)訊 通訊員三月雪）2009年11月1日下午，老田來到烏有之鄉(xiāng)大講堂做了一場(chǎng)題為《黃土地域的農(nóng)業(yè)革命與中華文明》的講座。

老田，本名田力為，獨(dú)立學(xué)者，網(wǎng)絡(luò)思想家，高中畢業(yè)后曾當(dāng)過三年職業(yè)農(nóng)民，后考入武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，畢業(yè)后在深圳外資企業(yè)打工，后進(jìn)入一家國(guó)有企業(yè)做推銷工作，1999年開始專注于中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與宏觀管理研究，他研究的主要思想源泉來自中國(guó)傳統(tǒng)思想資源和毛澤東思想，主要關(guān)注方向?yàn)閲?guó)家發(fā)展的資源問題與基本的政治制度方面。現(xiàn)已在南京師范大學(xué)獲得博士學(xué)位。

最近半年老田在百忙之中，抽出了些時(shí)間學(xué)習(xí)研究先秦史，因其著眼點(diǎn)不同，故得出了許多在當(dāng)今學(xué)術(shù)界頗受爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，本次講座老田在提出創(chuàng)新性觀點(diǎn)的同時(shí)也從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)，總結(jié)了我們自己的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也把他研究先秦這段歷史的一些很重要的感受和成果和諸位網(wǎng)友共同分享。

一、      黃土地的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)

老田認(rèn)為：越是早期，地理?xiàng)l件對(duì)農(nóng)業(yè)的限制越大，所以我國(guó)早期農(nóng)業(yè)最大的一個(gè)限制就是黃土地。 在世界地形圖上，我們可以看到很奇特的現(xiàn)象：在北緯二三十度之間，全世界大部分地區(qū)是比較干旱的，唯獨(dú)中國(guó)較濕潤(rùn)。出現(xiàn)這種狀況的原因是在最近的三百萬(wàn)年以內(nèi)，青藏高原強(qiáng)烈隆起后，對(duì)我國(guó)的氣候產(chǎn)生了很大影響，在西亞、非洲、美洲同緯度地域比較干旱，但我國(guó)濕潤(rùn)，這里森林很多，因此是很難被開發(fā)的，這點(diǎn)在我國(guó)歷史上也可以得到驗(yàn)證，就是在先秦江南地區(qū)的人口是很少，居民點(diǎn)也是很孤立的、零零散散的分布，而土地大片的開發(fā)是在華北平原，這里與西方相比，一是靠北，二是降水量較少，氣候較干燥，這樣的條件使得我們古代的­農(nóng)耕­受到很大的限制，大概從最近幾千年以來人類歷史的一個(gè)重要的質(zhì)變就是農(nóng)業(yè)革命，此前人類主要以采集打獵為主的生產(chǎn)方式，到農(nóng)業(yè)革命以后逐安定下來，目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的開始種植的居民點(diǎn)到上世紀(jì)90年代已經(jīng)超過了一萬(wàn)個(gè)，最密集的地區(qū)就是現(xiàn)在的山東、山西、河北、河南和陜西這一帶，即黃河流域，這個(gè)在地理?xiàng)l件上有一個(gè)很大的局限，那么我們列祖列宗是通過什么方式來超越這個(gè)限制的呢？

二、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)

由于人類早期文明，并沒有詳細(xì)的文字記錄，所以歷史的真相往往被掩埋于黃土之下但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，我們的農(nóng)業(yè)在初秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了極大的發(fā)展。整個(gè)人類歷史上還沒有哪個(gè)地方像中國(guó)這樣，大片的平原整個(gè)被農(nóng)業(yè)人口占滿。在這個(gè)占滿的過程中我們也必然和非農(nóng)業(yè)部落產(chǎn)生一些沖突。

老田認(rèn)為，中國(guó)的農(nóng)業(yè)人口占主導(dǎo)的過程分為兩步：

第一步即游牧部落被排擠出平原從而密集在山區(qū)。由于風(fēng)調(diào)雨順的平原更適于農(nóng)耕，而山區(qū)和干旱地區(qū)則較為貧瘠，所以中國(guó)古代史上的大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都是在平原與山地的交界發(fā)生的。西周、趙國(guó)的強(qiáng)大就與長(zhǎng)期與這些游牧民族作戰(zhàn)有關(guān)。

第二步就是多個(gè)農(nóng)業(yè)文明在戰(zhàn)勝了游牧民族之后之間的斗爭(zhēng)。春秋時(shí)代弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代三家分晉、魏趙遷都至平原，就是這一時(shí)期的典型寫照。

三、黃土農(nóng)業(yè)社會(huì)的軍政成本上限

1．近東農(nóng)民“耕一余三”，中國(guó)“耕一余三”

老田認(rèn)為：先秦史中有一個(gè)很核心的問題就是戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家如何產(chǎn)生的問題。中國(guó)史有一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)：即文明的產(chǎn)生。一般的文明標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條，第一是社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生分化了，產(chǎn)生了階級(jí)。第二是國(guó)家的產(chǎn)生，有了強(qiáng)制性的暴力。少數(shù)人掌握了暴力可以剝奪多數(shù)人。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是從埃及和兩河流域的文明中產(chǎn)生的，公元前三四千年時(shí)，埃及和兩河流域已經(jīng)有了較發(fā)達(dá)的大面積灌溉農(nóng)業(yè)，所以一年糧產(chǎn)可以供三年食用。另外也會(huì)產(chǎn)生諸如漢莫拉比這樣的地主，同時(shí)也就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)分化、城邦以及戰(zhàn)爭(zhēng)。這種高速的發(fā)展，在現(xiàn)代歷史上都算是極為罕見的，更不要提與直到漢代農(nóng)業(yè)剩余率都只有百分之30幾的中國(guó)相比了。

2．“兩起兩落”的國(guó)家曲線：夏桀與商紂

在近東地區(qū)，無論是王國(guó)的產(chǎn)生、還是機(jī)器的完備、乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期化都沒有損害其根本性的生產(chǎn)條件。然而在中國(guó)就不是這樣了，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)基本的生產(chǎn)條件的破壞非常嚴(yán)重，這個(gè)對(duì)中國(guó)的政治演化是一個(gè)非常大的限制。古人云：得人心者得天下。這個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)非常值得深思，夏商亡國(guó)，無不和他們?cè)谳^低的農(nóng)業(yè)剩余率下，肆意的抬高軍政負(fù)擔(dān)有關(guān)。

3．基層組織的完善與反向政治整合

從夏商周的更迭史上，我們可以看出，商周在初期，都非常的弱小。他們戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)的主要原因就是在于在朝代末期，由于軍政的壓力遠(yuǎn)超農(nóng)民的供給能力，致使反叛者反向組織，共同反對(duì)夏桀商紂。

從夏朝到周朝這近兩千年時(shí)間里，中國(guó)的上層國(guó)家機(jī)器不完善，因?yàn)閲?guó)家機(jī)器的完善會(huì)構(gòu)成比較高的成本，很多人就容易在體制外動(dòng)員起來進(jìn)行反抗最后推翻政權(quán)。這就是中國(guó)的先秦史和西方大不一樣的地方，西方在農(nóng)業(yè)革命以后很快就有灌溉農(nóng)業(yè)，在非常發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)上就能夠養(yǎng)活一個(gè)政治上高度分化的國(guó)家機(jī)器，但這兩個(gè)階段在中國(guó)歷史上受到抑制。相反中國(guó)的基層組織，即作為一個(gè)耕作區(qū)的村落組織非常完善。從遠(yuǎn)古時(shí)代，最開始孔子的一個(gè)描述是“大同”，實(shí)際上是一種公有制，到春秋時(shí)期，大同雖然已經(jīng)瓦解了，但留下了“井田制”，實(shí)際上是土地公有私分，以家庭為耕作單位，但土地還是公有，緊密合作的基層還是存在的。只要有個(gè)非常殘暴的君主，有完備的國(guó)家機(jī)器，下面就會(huì)迅速造成許多公社水平的邦國(guó)的聯(lián)合，并很快形成足夠的力量把他推翻。

講到這里，老田認(rèn)為中國(guó)歷史明顯的特點(diǎn)恰與西方人很認(rèn)同的且現(xiàn)在被視為國(guó)際學(xué)術(shù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)相反，中國(guó)文明的上層組織是很落后的，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才出現(xiàn)了比較完善的國(guó)家機(jī)器。這里，他還對(duì)當(dāng)代的史學(xué)家產(chǎn)生了質(zhì)疑“然而很多歷史學(xué)家對(duì)這個(gè)歷史事實(shí)不太能接受，這使他們?cè)谘芯靠臻g很容易走偏”，他舉了有人認(rèn)為大汶口時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了社會(huì)分化，已經(jīng)有了階級(jí)甚至還有私有制的例子。并認(rèn)為根本的原因就是西方拿來的典范規(guī)范與中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)有很大的落差，而這些歷史學(xué)家又不愿接受這些落差，想方設(shè)法曲解這些史料。

這些史料對(duì)我們理解先秦諸子的思想是個(gè)非常大的基礎(chǔ)。以前最惡劣的一種，像任繼愈編的《中國(guó)哲學(xué)史》說先秦諸子的時(shí)候，他就用唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法這三條脅迫他們的思想，其實(shí)他們沒有說這方面的內(nèi)容，就算真從他們的話里解讀出這些內(nèi)容，那也不是孔子老子他們本身的內(nèi)容；另外一個(gè)就是硬要把中國(guó)的先秦思想同亞里士多德、柏拉圖這些人進(jìn)行比較，其實(shí)他也不可比。真正可比的應(yīng)該是各自的歷史背景。商代的時(shí)候群眾不支持上層的強(qiáng)化、政治化國(guó)家機(jī)器，把這個(gè)背景當(dāng)作一個(gè)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源的話，再推到孔子孟子老子，得到的理解是完全不一樣的。

四、儒家對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)

馬克思主義歷史觀是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是歷史變革的最終動(dòng)力。但在中國(guó)這段歷史里面的特點(diǎn)就是生產(chǎn)力基本保持變不變，像木石工具在黃土地這樣的土壤上可以有較好的效果，早期出現(xiàn)的銅鐵就很少用來做農(nóng)具。變化的是組織條件，老田把組織條件區(qū)分為兩個(gè)：一個(gè)是下層組織，它產(chǎn)生的原因是基層的家庭不足以應(yīng)付各種意外的情況，使得必須有最低限度的村落水平合作。因?yàn)闆]有一個(gè)合作的基層組織，農(nóng)民就沒有能力應(yīng)付各種意外狀況。相反這樣就會(huì)給商人、地主、富農(nóng)及高利貸者提供各種機(jī)會(huì)，這很容易使農(nóng)民與土地相分離，這種分離達(dá)到一定數(shù)量以后，就會(huì)對(duì)皇權(quán)政治的穩(wěn)定產(chǎn)生根本性的威脅，這個(gè)問題從基層組織瓦解后的兩千年都沒有答案。所以這個(gè)也是解釋先秦的思想為什么沒有持久的生命力的一個(gè)根本原因。

那我們?nèi)绾慰创形鞣降牟顒e呢？在早期的無文化的歷史里面，最重要的一個(gè)討論是在人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的，美國(guó)新進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為文化的替代是以開發(fā)環(huán)境能量的效率作為標(biāo)準(zhǔn)的，人均能量水平低的文化將要被人均能量水平高的文化所代替。這個(gè)反映到中國(guó)的歷史上主要是兩次農(nóng)民和牧民之間的爭(zhēng)奪。第一次是從平原到山區(qū)，第二次是長(zhǎng)城內(nèi)到長(zhǎng)城外。今天的史學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家在研究先秦史的時(shí)候強(qiáng)調(diào)國(guó)家等政治方面，但先秦儒學(xué)基本上強(qiáng)調(diào)的是井田制、基層組織、生產(chǎn)方式的完整性。在中國(guó)歷史上質(zhì)與量不統(tǒng)一，政治與經(jīng)濟(jì)不統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)井田制、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式的完整性，那么他就必然反對(duì)整個(gè)社會(huì)的比較高的分化，反對(duì)社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家體系和常備軍制度。到漢代時(shí)很多儒生還堅(jiān)持搞分封制，使統(tǒng)一起來的國(guó)家在中國(guó)歷史中長(zhǎng)留。

但是他的很多問題意識(shí)和今天對(duì)比起來有很大的反差。中國(guó)從五四以來引進(jìn)西方史學(xué)有近一百年，但到現(xiàn)在為止，在先秦時(shí)這個(gè)領(lǐng)域，一直還和儒家在爭(zhēng)論，儒家控制歷史不僅是從大同到小同這樣的歷史演變視野，他的控制非常徹底和全面，一直滲透到史料齊全的過程。

那么儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)究竟具有哪些矛盾之處呢？

1．“制禮作樂”：向社區(qū)放權(quán)；儒、道思想的背景

儒、道家的背景是周在東征以后解散了常備軍，實(shí)行了不以最高國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器統(tǒng)治諸侯的政策。孔子非常欣賞周公“制禮作樂”，禮和樂的方式不是正規(guī)的管理和控制，它是通過集體的活動(dòng)把大家的感情和利益整合起來，這在小圈子的村落里可以實(shí)施。就是不用法律和行政管制去介入整個(gè)的社會(huì)生產(chǎn)，最后是向社區(qū)放權(quán)的過程。儒家和后來法家的一差別就在這里。管仲、李悝、商鞅、韓非、秦始皇及李斯等上層組織基本上都實(shí)行王權(quán)強(qiáng)化過程。基層社區(qū)瓦解，生產(chǎn)方式就不完整，流民很多，法家就想著用國(guó)家規(guī)范化的方式把農(nóng)民的生產(chǎn)條件穩(wěn)定住。他們的規(guī)范化搞了2000年多沒有成功，如王安石變法，諸如這些維護(hù)基層老百姓的生產(chǎn)條件的穩(wěn)定性、抑制經(jīng)濟(jì)精英都是從維護(hù)王權(quán)穩(wěn)定性出發(fā)的。

2．國(guó)家形成晚：作為戰(zhàn)爭(zhēng)成本最小化的消極利益制度化結(jié)果

整個(gè)中國(guó)的上層國(guó)家機(jī)器是和戰(zhàn)爭(zhēng)成本最小化的打算有關(guān)系的，全國(guó)民眾認(rèn)同統(tǒng)一的主要原因就是統(tǒng)一以后戰(zhàn)爭(zhēng)成本、安全成本下降了。但要認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)成本最小化并不能終止戰(zhàn)爭(zhēng)，如宋代南北朝時(shí)期長(zhǎng)城防線就失守了。成本最小化表現(xiàn)在：（1）有共識(shí)的長(zhǎng)期持久戰(zhàn)，而不是反殲戰(zhàn)。（2）實(shí)現(xiàn)部分村落的整合，易于反抗。（3）戰(zhàn)爭(zhēng)頻度下降。因此對(duì)待這部分中國(guó)歷史要與生產(chǎn)力使用的標(biāo)準(zhǔn)和范圍保持一定的距離，是當(dāng)初的上層組織和基層組織及少數(shù)有抱負(fù)的人聯(lián)合扼殺，最后上層國(guó)家機(jī)器還是出現(xiàn)了是不得以。

3．政治與經(jīng)濟(jì)相反的歷史：質(zhì)與量相反

中國(guó)先秦農(nóng)民窮，政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向是相反的，在經(jīng)濟(jì)上看中國(guó)是很成功的（春秋戰(zhàn)國(guó)是人口超過2000萬(wàn)），這是量，但在質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)——完善的國(guó)家機(jī)器、良好的行政系統(tǒng)，中國(guó)是根本沒有的。中國(guó)的國(guó)家機(jī)器出現(xiàn)晚，但強(qiáng)度高。

老田認(rèn)為：今天的史學(xué)界卻一心一意要把先秦的政治描述得多么先進(jìn)，曲解史料。其實(shí)從史料的豐富性來看，中國(guó)重建先秦史的條件是最好的。我們完全可以從實(shí)際歷史出發(fā)來研究歷史。

五、三農(nóng)問題研究與古代史理論

1．農(nóng)業(yè)利益制度化的路徑與要求：根據(jù)地自我剝奪

前面提到中國(guó)農(nóng)業(yè)擴(kuò)張到這么大的地域，不能用生產(chǎn)力的發(fā)展來解釋，那么老田認(rèn)為只有從組織層面去解釋，即由于當(dāng)時(shí)具有特別完善的基層組織，因而特別適合生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)人口擴(kuò)張及農(nóng)業(yè)地域的擴(kuò)大。

再?gòu)奈覈?guó)近60年的農(nóng)業(yè)歷史來看，解放前基本是延續(xù)兩千年來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，毛時(shí)代從1952年開始搞合作化，到1956年合作化基本完成，1982年以后搞分田到戶。這些給我們提供了不同的經(jīng)驗(yàn)來重新對(duì)照我們的歷史，如果說歷史能夠產(chǎn)生理論、能夠認(rèn)識(shí)到規(guī)律性的東西的話，那么要有一個(gè)很基本的背景，就是在工業(yè)革命的農(nóng)業(yè)社會(huì)里面，有什么選擇方案、制度方案使人們把握自己的命運(yùn)，讓農(nóng)業(yè)正常的發(fā)展。實(shí)際上這些問題始終沒有解決，因此歷史也始終處于無理論狀態(tài)，最后就變成學(xué)者個(gè)人的嗜好而任意發(fā)揮。每個(gè)人都說一套且不同意其他人的，其實(shí)史學(xué)界沒有任何共識(shí)，更不用說在共識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生理論，對(duì)規(guī)律性進(jìn)行概括。那么為什么會(huì)產(chǎn)生這種狀況？

在基層組織瓦解以后，法家2000年中一直想搞變法，把維護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)生存條件的穩(wěn)定性作為皇權(quán)政治的一個(gè)功能。比如王安石變法里的青苗法，這個(gè)是針對(duì)民間高利貸者，解決土地兼并的問題，青苗法就是官府每年課稅以后有余糧，就用這筆資金作為墊底，以低于民間的利息（20%）向老百姓放貸，但在這個(gè)過程之中，根本的問題解決不了，就是從官府到老百姓這個(gè)環(huán)節(jié)找不到強(qiáng)有力的依托，最后是地方官員強(qiáng)行讓百姓向官府借貸，而且隨意提高利息，加上官吏為了邀功，額外還有名目繁多的勒索，百姓苦不堪言。

那么不管是儒家還是法家，要搞井田制要有一個(gè)管理機(jī)構(gòu)如何解決的問題，要限制資本對(duì)老百姓的損害，也有個(gè)執(zhí)行機(jī)構(gòu)的問題。雙方都困在這個(gè)問題上解決不了，在傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)里面，這個(gè)問題始終是無解的。

最近的經(jīng)驗(yàn)是共產(chǎn)黨革命。傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)的基本依靠的是有聲望有能力文化的人辦事，中國(guó)共產(chǎn)黨干命的時(shí)候恰好吸引不了這些人，就不得不依賴沒有文化的人來辦事 ，它的特點(diǎn)是：（1）不具備按傳統(tǒng)統(tǒng)治方式來聯(lián)系農(nóng)民的條件；（2）一走上井岡山就特別貧困：軍餉發(fā)不出來就實(shí)行供給制，傳統(tǒng)統(tǒng)治方式里的物質(zhì)刺激，按報(bào)酬分等級(jí)沒有了；（3）敵強(qiáng)我弱，就必須“讓農(nóng)民成為我們的靠山”，但不逼迫而是動(dòng)員，走群眾路線。在紅軍內(nèi)部也是這樣的，要激發(fā)士兵的自覺性，讓其當(dāng)成自己的事。嚴(yán)格說就是政治上必須的平等。其他人為了生存不得不贊同毛澤東這個(gè)條件。老田稱其為“扁平化管理”，它是對(duì)傳統(tǒng)管理方式的根本性的革命，通過三大民主使經(jīng)濟(jì)利益上的分配和政治權(quán)利相對(duì)均平。

因?yàn)檗r(nóng)村恰恰是不以傳統(tǒng)統(tǒng)治方式的各種手段強(qiáng)制性為條件才能實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的人力物力等資源的動(dòng)員。所以共產(chǎn)黨在這方面成功了，這成功也是有條件的，即對(duì)精英階層的相對(duì)剝奪。最成功的像普及初等教育和基本醫(yī)療，而這兩個(gè)最成功的制度都沒有經(jīng)過中共中央的討論通過，也不是毛本人提出來的，而是普通老百姓在實(shí)踐中提出來的。建國(guó)初的教育實(shí)際與國(guó)民黨一樣，政府有錢建點(diǎn)房子招學(xué)生，但要考。到文革時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)精英階層最倒霉的時(shí)候，既不能講條件又不能要好處。這時(shí)基層的創(chuàng)造性卻成功了，而且這并不是巧合，這兩個(gè)制度被全面性的推行而且取得重大成效，都是在文革形勢(shì)趨于穩(wěn)定之后1968年底的事。1968年9月份全國(guó)山頭一片紅，各地省市革委會(huì)都已成立，到11月份《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了山東兩個(gè)小學(xué)教師的一封信，即“侯王健議”，該信“建議所有(農(nóng)村)公辦小學(xué)下放到大隊(duì)來辦，國(guó)家不再投資或少投資小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)，教師國(guó)家不再發(fā)工資，改為大隊(duì)記工分”，“教師都回本大隊(duì)工作”。 這個(gè)制度在人民日?qǐng)?bào)討論了十五天，全國(guó)各地風(fēng)起響應(yīng)。但后來是當(dāng)時(shí)的教育部高官們編了一本《當(dāng)代中國(guó)的教育》，在里面抱怨很多教師被下放到農(nóng)村里，受到了很大的迫害。

從這里可以看出很根本的東西，像教育醫(yī)療這種公共用品之所以能夠在那么窮的情況下得到普及，基本的條件是對(duì)精英基層的特權(quán)和超額利益進(jìn)行剝奪。有了文革的實(shí)踐之后，再反過來看儒家法家的不足就很明顯：一直沒有辦法解決對(duì)基層，而且數(shù)量非常龐大的聯(lián)系農(nóng)民、直接和農(nóng)民打交道的實(shí)行行政的問題。毛時(shí)代的辦法今天的很多自由派的人是不接受的，因?yàn)槔细汶A級(jí)斗爭(zhēng)，用階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)這種整治壓力來逼迫精英階層老老實(shí)實(shí)，他們對(duì)這有很大意見。只要具備對(duì)精英階層相對(duì)剝奪的外在條件，一個(gè)普通老百姓就能進(jìn)行制度創(chuàng)新。而這個(gè)基礎(chǔ)性的條件跟政策制度和部門是有沖突的。我們的教育部衛(wèi)生部反對(duì)當(dāng)時(shí)的下放是有道理的，因?yàn)檫@是損害他們的部門利益及相關(guān)管理的相關(guān)從業(yè)人員的利益，他們的目標(biāo)就是本部門的利益最大化，相關(guān)從業(yè)人員的利益最大化，他只要把這個(gè)目標(biāo)確立，合作醫(yī)療肯定是要被他們廢棄的，教育肯定是要被他們辦成市場(chǎng)化的。

因此，從這里看，農(nóng)業(yè)社會(huì)一個(gè)很根本的問題是，在低收入的生產(chǎn)方式中如何應(yīng)用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)把人民最深的、切身的痛苦解決掉。這和正規(guī)化的行政部門的運(yùn)作邏輯是完全相反的。在人類史上能夠在文革中辦成，這從反面說明了如果不能對(duì)精英階層相對(duì)剝奪的話，反過來最需要的自主就沒法維持。

整個(gè)歷史按儒家的說法，從大同到有以井田制為依托的小康到最后井田制都不能維持了，是一條下坡路。后來我們看到小平、耀邦、萬(wàn)里他們要分田要廢除合作醫(yī)療，其實(shí)他們代表的是歷朝歷代的大多數(shù)，統(tǒng)治階級(jí)解決不了的東西，他們也不想解決。農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本規(guī)律：統(tǒng)治階級(jí)的相對(duì)剝奪問題解決不了的話，多數(shù)人的生存狀態(tài)是沒有依托的。不管兩千年來儒生有多么真誠(chéng)的呼喚井田制，但他們沒有復(fù)辟過一次。很基本的原因是他們從來不追究問題，總是學(xué)而優(yōu)則仕總而言之，他們自己不愿意放棄高薪，在他們的視野，以他們的局限就根本提不出如何實(shí)現(xiàn)對(duì)精英進(jìn)行相對(duì)剝奪的邏輯。而如何提出相對(duì)剝奪的邏輯呢，實(shí)際上農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)性的條件是不能完善的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在不是因?yàn)樗纳?qiáng)而是因?yàn)槌狡渖系慕?jīng)濟(jì)條件不容易達(dá)到。

反觀歷史，如果歷史真有什么理論的話，很顯然歷史學(xué)家的覺悟要提高，而非水平的提高。這20年來，按照小平同志的教誨：教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。確實(shí)，我們現(xiàn)在和西方基本的標(biāo)準(zhǔn)接軌了，但遺憾的是，中國(guó)歷史的實(shí)際和問題意識(shí)都被他們拋棄了。在這方面他們比儒家還落后，儒家至少承認(rèn)沒有井田制生產(chǎn)方式不完整，他們連這個(gè)都不承認(rèn)。

井岡山的經(jīng)驗(yàn)就是建立一套組織系統(tǒng)把底層的反抗愿望變成有效的人力物力資源的支持，從而組織起一股強(qiáng)大的造反力量把舊的統(tǒng)治階級(jí)埋葬。

最后老田講到：“合作化、相對(duì)剝奪、上下統(tǒng)一、高度合作永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。”這一觀點(diǎn)，受到了在場(chǎng)聽眾的強(qiáng)烈認(rèn)同，掌聲陣陣響起。

講座結(jié)束后，許多網(wǎng)友都反映，田老師的講座資料相當(dāng)豐富、思想非常深刻，為我們架起了通向歷史和未來的橋梁。甚至和老田一起，犧牲了吃飯的時(shí)間，做出了長(zhǎng)時(shí)間的交流。

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