關于這個話題，馬克思在《論猶太人問題》中曾經有一段非常精彩的論述：
當政治生活感到特別自信的時候，它試圖壓制自己的前提——市民社會及其要素，使自己成為人的現(xiàn)實的、沒有矛盾的類生活。但是，它只有同自己的生活條件發(fā)生暴力矛盾，只有宣布革命是不間斷的，才能做到這一點。
為什么某一個時期會不停地發(fā)生革命？為什么在這個時期社會的整體利益要高于個人利益？其實這是一個問題。馬克思在這里給以了回答。只不過馬克思這個早年的觀點，極少被我們注意到，特別是在解釋我們當代史的時候。
為什么說是一個問題？
社會進行大革命的時期。人們普遍都在為共同的政治目標奮斗。這個時候，個人的私人生活和欲望就會受到壓制，此時人們也普遍接受這種壓制。這個時候人們都在忙著參與政治。
但是這要有個前提：就是國家上層建筑和經濟基礎發(fā)生矛盾，而且是激烈矛盾。進一步說來，這種矛盾是新的生產力帶動新的生產關系要從舊的社會母體中出來但是還沒有出來的時間段，就會有不停的革命產生。而人們的個人利益也就為整體利益所壓制。
我們知道不斷革命是十月革命后到當代我們都在一直討論的一個話題，可是前提條件是什么？馬克思的話這里給我們很大的參考價值。
中國自鴉片戰(zhàn)爭以來百年戰(zhàn)爭其實就是這樣的。國家同自己 生活條件發(fā)生暴力矛盾，也就是極為激烈的矛盾。如果用后來的可以讀得懂的話就是上層建筑和經濟基礎發(fā)生矛盾，而且是暴力性的矛盾，激烈的對抗性的矛盾。也就是政治、國家政權、國家制度和經濟基礎發(fā)生激烈的矛盾的。這個時候革命就得進行，只要一直存在矛盾，就一直就進行革命，直到經濟基礎，也就是新的生活條件和上層建筑，和國家政權吻合，革命才停下來。這樣，私人的個人利益就得受到壓制。共同體的利益得放在第一位。
中國近百年來經濟基礎就是從純粹的農業(yè)的自然經濟向，工商業(yè)為主的資本主義發(fā)展，可是上層建筑，先是封建的清王朝不能滿足這個要求，而后是軟弱的資產階級和地主階級聯(lián)盟也不能滿足，最后只能是無產階級領導的新民主主義國家才能完成這個任務。這個結束的標志就是我們大規(guī)模引入蘇聯(lián)的156項大工業(yè)項目，真正開始了大規(guī)模的大工業(yè)。大工業(yè)作為先進的生產力，誰能領導，也就是誰的生產關系，上層建筑與之符合，那么，大工業(yè)這種生產力，這種生活條件就和那種政治符合。自然此時革命就沒有了。我們前三十年發(fā)展到后三十年，不過就是如此：我們的上層建筑大體和經濟基礎，也就是社會的存在條件大體吻合。革命就不能再繼續(xù)，整體的利益開始讓位于個體利益。可見，就是從馬克思這里看，我們后三十年的發(fā)展正是說明了前三十年的成功，而不是否定之。你只要不能真正領導大工業(yè)這種生產力，你這種生產關系就會被拋棄。
所以，當下印度的這種半截子資本主義肯定是要被拋棄的。因為大工業(yè)不能再印度自由發(fā)展，各種對大工業(yè)的限制，表現(xiàn)就是各種對外資的限制，限制各種先進的生產方式進入印度。大工業(yè)是革命的，目前印度的這種不適應大工業(yè)的生產關系遲早被超越。當今的美國也是如此。美國資產階級實際上不能再繼續(xù)領導生產了，這就導致了在科技革命急速發(fā)展的情況下，美國統(tǒng)治階級和美國的存在基礎，經濟基礎發(fā)生了矛盾。所謂的產業(yè)空心化，實體產業(yè)外移，正是這種矛盾的體現(xiàn)。這種激烈的矛盾必將導致美國的革命，導致美國共共同利益高于私人利益。現(xiàn)在美國大搞美國優(yōu)先就是這樣的結果。不過畢竟還沒有進入真正的革命。自然也就沒有產生美國真正的共同利益，這個真正的共同利益只能是美國實現(xiàn)了共產主義才會有。此時的美國優(yōu)先的這種虛假的共同利益不過是資產階級的利益，是資產階級中壟斷寡頭們的利益，還不是真正的共同利益。真正的共同利益需要推翻美國的暴力革命來實現(xiàn)，如我們推翻清王朝的革命，我們推翻蔣介石民國政權那種革命。
切不要以為經濟基礎發(fā)生了巨大的革命，上層建筑還可以安然無恙，這是掩耳盜鈴！
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