反共反華的李光耀是不折不扣的獨(dú)裁者

　　李光耀病危到病逝，這大約是2015年開年以來最大的政治新聞。于是乎有關(guān)李光耀反共、親華、新加坡治理儒家化的話題又一次在互聯(lián)網(wǎng)上泛濫，一時(shí)間眾說紛紜。那么，李光耀為何反共?李光耀為何在親近大陸的同時(shí)又在國際上號召東南亞各國警惕大陸?李光耀以及新加坡政府究竟是西化還是儒家化?蘭臺經(jīng)過仔細(xì)梳理，將為鳳凰網(wǎng)的網(wǎng)友一一解答。

李光耀 資料圖

　　李光耀與共產(chǎn)黨：靠共產(chǎn)黨發(fā)跡發(fā)跡后鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨

　　李光耀是個(gè)反共者，這點(diǎn)他在自己的著作和公開講話中從不諱言。他坦言，新加坡之所以積極加入美國所倡導(dǎo)的東南亞條約組織等區(qū)域軍事聯(lián)盟，目的就在于遏制共產(chǎn)主義勢力在東南亞的擴(kuò)張，而力主與大馬合并，也有借馬來人之手清除新加坡華裔中左翼勢力的明顯考量。為了抵制東南亞共產(chǎn)黨的“顛覆滲透”，他曾長期和具有“豐富反共經(jīng)驗(yàn)”的臺灣蔣氏父子發(fā)展軍事合作關(guān)系，也曾“直諫”鄧小平，勸說其放棄對南洋共產(chǎn)黨的“國際主義支持”。他對越南的態(tài)度前后變化迥異，當(dāng)初的“冷”是抵御“共產(chǎn)勢力擴(kuò)張”的需要，后來的“熱”，則有配合美國，在越南推動(dòng)和平演變的意圖。直到近年，他仍然不改反共本色，并將之作為勸說美國介入東南亞，游說南洋各國“警惕中國野心”的重要論據(jù)之一。

　　以“反共需要”為名，新加坡的左翼政治活動(dòng)家和左翼組織遭到長期壓制。曾是殖民時(shí)代新加坡群眾基礎(chǔ)最廣泛團(tuán)體之一的社會(huì)主義陣線長期處于非法狀態(tài)，著名左翼領(lǐng)袖林清祥被逮捕關(guān)押和放逐多年，其他左翼領(lǐng)袖（如謝太寶）甚至有被關(guān)押近30年之久的。直到1987年，新加坡還曾以“反共產(chǎn)主義顛覆”為由，未經(jīng)審判便逮捕、關(guān)押了16名左翼知識分子，而這起名噪一時(shí)的“5·21事件”，16名受害人究竟是“共產(chǎn)主義者”，還是普通的自由知識分子，至今也沒個(gè)定論。

　　然而這位“反共專家”卻有一段無法磨滅的“聯(lián)共史”：上世紀(jì)50年代中葉，他的“啤酒精英”團(tuán)體就曾正式和左翼工會(huì)結(jié)盟，共同爭取海峽殖民地的自治權(quán)。這是因?yàn)槔罟庖l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的精英社團(tuán)無法爭取新加坡基層，尤其華裔基層民眾的支持。如今帶有反共色彩的新加坡執(zhí)政黨——人民行動(dòng)黨，成立之初卻有濃厚的左翼色彩。1957年李光耀曾和左翼發(fā)生沖突，這一沖突隨著當(dāng)時(shí)殖民當(dāng)局負(fù)責(zé)人林有福鎮(zhèn)壓“共產(chǎn)主義者”并逮捕林清祥、德萬奈爾而暫告平息。1959年6月3日新加坡自治，兩天后李光耀的人民行動(dòng)黨組閣，隨即便釋放了2人，直到1961年李光耀和黨內(nèi)左翼勢力“大決裂”，這段“聯(lián)共史”才告一段落。

　　對于這段新加坡自治早期政治史，李光耀始終閃爍其辭，“斷代為史”，真實(shí)的一面恐怕只能留待后人梳理。但不難看出，他與左翼團(tuán)體當(dāng)初的聯(lián)合，是出于時(shí)勢的需要，他和他的支持者需要左翼的基層人氣和組織體系，而社會(huì)主義團(tuán)體需要借他們這個(gè)精英組織的“殼”，以規(guī)避馬來亞共產(chǎn)黨始終得不到合法地位這一大難題。

　　但這畢竟是權(quán)宜的政治聯(lián)姻，骨子里反共的李光耀臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡。獨(dú)立之初的人民行動(dòng)黨雖然獲得51個(gè)議席中的43個(gè)，但基層組織卻是左翼的天下，51個(gè)分部中的35個(gè)、23個(gè)秘書處中的19個(gè)控制在左翼手中，議會(huì)中右翼比左翼也只多出1席(26:25)。這種“精英搭臺，左翼分子唱戲”的局面，李光耀是無法容忍的，寧可選擇和馬來亞合并，也要肅清左翼勢力，也就成了自然而然的選擇。

　　然而，李光耀的“反共”更多出于本位利益考量，而較少意識形態(tài)對抗的色彩。他聯(lián)馬、聯(lián)美，反的只是本土、緊鄰，或在他看來威脅到自己利益的“共”，至于和自己井水不犯河水的“共”則無關(guān)痛癢。正因如此，冷戰(zhàn)后期的他并未參加里根-布什的“反鐵幕大合唱”(蘇、東之“共”與自己關(guān)系不大)，當(dāng)紅色中國表明其不染指東南亞、不輸出革命姿態(tài)后，他也并未參加上世紀(jì)90年代初，對中國的國際孤立，甚至公開為之衛(wèi)護(hù)。

　　李光耀本人曾為自己這種看似有些功利主義的“不徹底反共”辯解，稱自己并不反對社會(huì)主義(畢竟民主社會(huì)主義在歐洲仍是正統(tǒng)政治思潮之一)，而只是反對“列寧主義的集權(quán)模式和組織形式”，并將之作為其長期迫害新加坡左翼政治人物的辯護(hù)詞。這固然有一定道理，但事實(shí)上他本人被歐美和自由派人士所詬病的，恰是“集權(quán)”的一面。從這一點(diǎn)上看，李光耀似乎和自己昔日的盟友、后來的政敵并無太多差異—要說差異，大約不過是他們都喜歡自己集權(quán)，憎惡對手集權(quán)罷了。①

　　李光耀的親華與反華：曾公開表示希望臺海兩岸永不統(tǒng)一

　　新加坡是世界上華裔占人口比例數(shù)最多的國家。新加坡華裔大多與中國大陸有親緣關(guān)系，鄉(xiāng)土意識極濃，對中國懷有特殊感情;中文是新加坡第二官方語言，中國傳統(tǒng)文化尤其儒教文化在新加坡民族國家意識形成和現(xiàn)代化進(jìn)程中曾起到重要作用;兩國的價(jià)值觀上多有相通之處。

　　但新加坡在對外關(guān)系上始終堅(jiān)持東盟和美國優(yōu)先，與中國適當(dāng)拉開距離，有時(shí)還要刻意做些讓中國不高興的舉動(dòng)給他國看。例如新加坡領(lǐng)導(dǎo)人多次公開告誡外國投資者“不要把雞蛋放在一個(gè)籃子里”。在東盟內(nèi)部，新加坡力避給他國留下“中國代言人”的印象，在涉華問題上強(qiáng)調(diào)照顧東盟的整體利益。為凸顯自身的自主性，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人注重自身特性、民族認(rèn)同和主權(quán)平等，自認(rèn)是華族而絕非中國人，對中國評價(jià)和交往時(shí)經(jīng)常采取謹(jǐn)慎的、甚至反常的態(tài)度，對中華文化采取了若即若離的態(tài)度。

　　新加坡對中國表現(xiàn)的“不夠親”，有兩個(gè)層面的原因。其一，新加坡作為華裔為主的國家，處于印尼和馬來西亞兩大以信仰伊斯蘭教的馬來民族為主體的國家之間，與兩國關(guān)系十分微妙。出于對自身特殊的安全環(huán)境的考慮，新加坡盡量避免因注重發(fā)展與華關(guān)系引起周邊國家的疑懼和猜忌，成為“東南亞的以色列”、亞洲的“第二個(gè)臺灣”。其二，新加坡作為一個(gè)獨(dú)立國家，又擔(dān)心中國成為世界大國，在亞洲地區(qū)可以為所欲為后，會(huì)給自身和東南亞國家?guī)聿淮_定性甚至威脅。因此，有意將美國拉入牽制中國，重視日本和印度對中國的平衡作用。②

　　李光耀深知臺灣對中國的重要性，“臺灣問題是一個(gè)非常重大而且非常容易令人動(dòng)感情的國家統(tǒng)一象征問題。他們(指中國)已向美國、日本和臺灣發(fā)出信號他們準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。他們希望每個(gè)人都明白這樣做對他們是很重要的。這不是在演戲，這是真的。”所以他的政府雖然保持與臺灣的實(shí)際往來，在形式上卻很謹(jǐn)慎。1967年臺灣與新加坡商談軍事幫助時(shí)提出以新加坡在外交上承認(rèn)臺灣作為條件，遭到拒絕，臺灣方面只好讓步;1969年臺灣設(shè)立駐新加坡商務(wù)代辦處時(shí)，雙方達(dá)成協(xié)議，商務(wù)往來不等于彼此承認(rèn)國家或政府的地位。1971年新加坡在聯(lián)大投票支持聯(lián)合國接納中國，卻在驅(qū)逐臺灣的表決中棄權(quán)。我認(rèn)為，正是因?yàn)樾录悠略谕饨簧蠄?jiān)持“一個(gè)中國”立場，當(dāng)中國在東南亞戰(zhàn)略問題上與新加坡共謀利益時(shí)，才會(huì)對新臺的軍事關(guān)系采取默認(rèn)態(tài)度：1975年拉惹勒南訪華時(shí)，告訴喬冠華外長，新加坡因國家狹小，將送士兵去臺灣受訓(xùn)，喬冠華沒有反對，“喬先生立即暗示他己經(jīng)注意到我說的話”。

　　但是由于與臺灣的關(guān)系切乎新加坡的軍事利益和經(jīng)濟(jì)利益，所以新加坡希望保持這種關(guān)系。新加坡在準(zhǔn)備與中國建交時(shí)一再強(qiáng)調(diào)新中建交不會(huì)影響到新臺之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系，只是在交往形式上會(huì)有些變化，新加坡的“中國政策”是“和臺灣及中國大陸都保持良好關(guān)系，這是我們的一貫立場”。

　　李光耀甚至公開表示，希望海峽兩岸“一切維持原有的狀況。臺灣維持演習(xí)前的原狀，實(shí)際上（事實(shí)上）臺灣與中國分離。這對新加坡來說是有利的，是好處成倍的。”③

　　李光耀為何90年代提倡儒家：為自己獨(dú)裁在國際上找借口

　　從血統(tǒng)上看，李光耀是純正華人，但從教育上看則是不折不扣的“香蕉人”。在踏入政壇前，他和華人社區(qū)的互動(dòng)并不密切，最早與華裔親密接觸，則是出于爭取基層支持的需要。

　　在長達(dá)50多年的政治生涯中，強(qiáng)調(diào)或淡化華人色彩，是李光耀審時(shí)度勢、交替使用的兩大方略。

　　爭取自治之初，為了擺脫“親英精英”形象，取悅在海峽殖民地占人口多數(shù)的華人鄉(xiāng)親，他強(qiáng)化華人形象，甚至在公共場合放棄使用用慣了的英文名“哈利·李”。但當(dāng)自治實(shí)現(xiàn)、左翼在華人圈坐大時(shí)，他便不惜通過與馬來亞合并的辦法“稀釋”華裔情結(jié)。當(dāng)馬來聯(lián)邦倚仗人口優(yōu)勢，強(qiáng)推歧視華裔政策時(shí)，他打出“保護(hù)華人利益”旗號，促成新加坡獨(dú)立;獨(dú)立后為了切斷華裔和“唐山”的認(rèn)祖歸宗淵源，他再度淡化族裔色彩，樹立“新加坡國民”理念，甚至為此不惜關(guān)閉了“南洋華人文化大本營”——新加坡南洋大學(xué)。

　　為了對抗強(qiáng)大的中華文化圈影響和“共產(chǎn)主義滲透”，李光耀采取了“西化”政策，通過經(jīng)濟(jì)、司法體系和行政模式的西方化、現(xiàn)代化，爭取“國際化”紅利，同時(shí)強(qiáng)化英語地位，充分利用新加坡交通要沖、戰(zhàn)略要地的便利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)“搭便車”。他讓新一代華裔認(rèn)定“西化”更有前途，“唐山化”則星光黯淡。他成功地讓這個(gè)“人造國家”在短短一兩代人的時(shí)間里，便神奇地實(shí)現(xiàn)了新的國家認(rèn)同，并在很大程度上剪斷了新加坡華人的“唐山”臍帶。④

　　新加坡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，新加坡華人尤其掌握政經(jīng)大權(quán)的精英階級都是受西方教育，更以基督教徒為主;在精神文明上，創(chuàng)辦新加坡東亞哲學(xué)研究所搞儒家思想的吳慶瑞亦坦白承認(rèn)認(rèn)同英國的維多利亞思想價(jià)值觀。至于那些被精英教育制度以分流淘汰出局的貧二代則多數(shù)是斷線的風(fēng)箏，在文化認(rèn)同上無所適從。雜七雜八的新加坡式英語應(yīng)運(yùn)而生，是新加坡低層次大眾文化的精神面貌。

　　在人民行動(dòng)黨政府的教育制度下，華裔學(xué)子的母語是英語，華文只是第二語文。學(xué)校教學(xué)媒介是英語，華文淪為語文課程。為了遷就精英階級的英語家庭普遍缺乏學(xué)習(xí)華文華語的心態(tài)，簡易版的B水準(zhǔn)華文就是為這群官二代量身定制。被精英教育制度淘汰出局的新生代新加坡人，是具備洋涇濱語言文化特色的無根新加坡人，其中包括新生代新加坡華人。

　　新加坡國立大學(xué)博士張漢音曾做過一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有超過20%的年輕新加坡華人表示“如果有來生，一定不做華人”。其族裔認(rèn)同度之差，比新加坡馬來裔、印度裔有過之而無不及。⑤

　　那么，李光耀為什么在上世紀(jì)80年代、90年代開始提倡儒家思想教育和提倡亞洲價(jià)值觀呢?

　　答案很簡單，新加坡儒學(xué)現(xiàn)象純是政治舞臺的巨型文藝演出，是為新加坡專制政體量身編織的一件文明禮袍，和社會(huì)民生并沒有密切的關(guān)系。

　　1984年，包括儒學(xué)教育在內(nèi)的兩年中學(xué)道德教育課程正式在學(xué)校執(zhí)行。John Clammer (1998) 仔細(xì)的分析了這一段社會(huì)歷史：‘李光耀對這一新政策的結(jié)果大為失望。首先，華人家長選擇宗教課程而不是儒學(xué)教育。其次，華人基督教信徒有快速增長的趨勢。這其中一個(gè)原因是倍受學(xué)業(yè)壓力的學(xué)生，轉(zhuǎn)而通過教會(huì)的社區(qū)活動(dòng)尋求精神上的舒緩’。Clammer認(rèn)為‘基督教會(huì)可能取代人民行動(dòng)黨對青年的影響力，是令李光耀感到極度不安的因素’。這一項(xiàng)出乎意料的新社會(huì)發(fā)展將挑戰(zhàn)人民行動(dòng)黨在制定社會(huì)秩序上的政治權(quán)力。而在新加坡的政治文化里，沒有任何個(gè)人或者組織是可以挑戰(zhàn)人民行動(dòng)黨的絕對政治權(quán)力。另外，人民行動(dòng)黨向來強(qiáng)調(diào)為了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，社會(huì)必須安定所以有必要把反動(dòng)的幼苗連根拔掉。因此，理所當(dāng)然的，在1989年，當(dāng)儒學(xué)教育并沒有獲得如期的政治效果，反而可能變成對李光耀而言一頭禍害無窮的洪水猛獸。這一個(gè)耗費(fèi)巨資精心策劃的道德教育課程就驟然落幕。

　　由此可見，從1984年開始直到1989年的結(jié)束，儒學(xué)教育在新加坡僅僅推行了很短的5年時(shí)間，更重要的是，即使是在這一時(shí)段里，也只有很少數(shù)的華人學(xué)生選擇學(xué)習(xí)儒家思想。儒學(xué)教育是以徹底失敗收場的。

　　李光耀從90年代開始提倡的“亞洲價(jià)值觀”也是因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)90年代開始，反對獨(dú)裁成為潮流。李光耀發(fā)現(xiàn)自己搞的新聞管制、家長制、裙帶作風(fēng)、威權(quán)政體、變相世襲，以及苛嚴(yán)的法規(guī)、令人側(cè)目的鞭刑，等等等等，逐漸被西方世界斥之為“野蠻行為”。作為一個(gè)在地緣政治上把“靠攏歐美”作為立國之本的小國獨(dú)裁者來說，如果放任這種“野蠻說”在西方世界流傳，會(huì)嚴(yán)重影響自己對新加坡的統(tǒng)治。因此，李光耀為給自己的“集權(quán)式”、“高壓式”現(xiàn)代化講述一個(gè)能被西方世界所理解的故事，他再次祭起“華人文化圈”、“儒家治國”的法寶。他強(qiáng)調(diào)新加坡這個(gè)南洋華人國家的特殊性和東方性，為自己的做法辯護(hù)。⑥

　　綜上所述，李光耀其實(shí)是一個(gè)具有一定現(xiàn)代化思維的獨(dú)裁者，至少也是一個(gè)威權(quán)統(tǒng)治者。他所做的一切都是為了更好的維護(hù)自己對于新加坡的統(tǒng)治。當(dāng)然，相比薩達(dá)姆、卡扎菲來說李光耀做的非常好，他雖然反對共產(chǎn)主義，但不會(huì)用武力消滅共產(chǎn)黨人的肉體，他給予民眾一定的言論自由，他允許他治下的民眾可以自由離開他統(tǒng)治的國度…但是無論李光耀有多少優(yōu)點(diǎn)，他始終是一個(gè)不折不扣的獨(dú)裁者。

　　參考文獻(xiàn)：

　　①④⑤⑥ 《鳳凰周刊》第401期，作者：陶短房，原標(biāo)題：李光耀的中國政治

　　②鳳凰網(wǎng)歷史頻道《觀世變》欄目，“對話李文：新加坡為何對中國不夠親?”

　?、邸独罟庖珪r(shí)代的新加坡外交研究(1965一1990)》，華東師范大學(xué)歷史系2006年博士學(xué)位論文，作者：魏煒

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