2010年12月在突尼斯，一個個人人點燃了反對腐敗獨裁者的民眾革命，緊接著爆發(fā)了埃及反對類似腐敗獨裁者的類似起義。阿拉伯世界大為震驚，世界輿論則立即對世界各地爭取自治、尊嚴(yán)和更美好世界斗爭的這些“示范性”表達給予充分同情。
如今，三年過去了，這兩個國家都陷入激烈的政治斗爭中不能自拔，國內(nèi)暴力升級，這會引向何方以及對誰有利都很不確定。有些方面是各國特有的，有些反映在整個阿拉伯或阿拉伯伊斯蘭世界的起義中，還有一些方面則堪與歐洲以及一定程度上世界各地都在發(fā)生的事情相比。
事實究竟如何?我們必須從最初的民眾起義談起。通常情況下，起義由勇敢的年輕人發(fā)起，他們抗議反對當(dāng)?shù)亍鴥?nèi)和國際權(quán)勢者的獨斷專行。從這個意義上說，這是反帝、反剝削并具有強烈平等精神的。它堪比1966-1970年世界各地發(fā)生的那種起義，這就是我們今天有時談到的1968年世界革命。隨后，抗議在國內(nèi)引起深刻共鳴，吸引了公眾的廣泛支持，遠遠超過了最初發(fā)起的小群體。
隨后怎樣呢?廣泛參與的反獨裁革命對當(dāng)權(quán)者是非常危險的一件事。當(dāng)最初的鎮(zhèn)壓措施似乎沒有奏效時，許多群體試圖通過參與進來以便馴服革命。在突尼斯和埃及兩國，軍隊都出場了，他們拒絕朝示威者開槍，但也力圖控制罷黜兩個獨裁者之后的局勢。
這兩個國家都長期存在著強大的伊斯蘭運動，即穆斯林兄弟會。它在突尼斯遭到禁止，在埃及被小心控制和限制著。革命讓他們在兩個地方浮現(xiàn)出來。他們向那些由于國家不管不問而受苦受難的窮人提供社會援助。他們還決定組建政黨，以便獲得議會多數(shù)并控制新憲法的撰寫。在這兩個國家的首次選舉中，他們都成了最強大的政黨。
在此之后，政治舞臺上基本有四個群體進行競爭。除了穆斯林兄弟會政黨--突尼斯的伊斯蘭復(fù)興運動黨[Ennahda]和埃及的自由公正黨—之外，還有三股其他政治力量：或多或少屬于左翼的世俗力量，尋求立法建立比穆兄會派更嚴(yán)厲的伊斯蘭教法的極右的薩拉菲力量，以及依然強大但處于半地下狀態(tài)的舊政權(quán)支持者。
無論穆兄會政黨還是世俗力量其實內(nèi)部都存在分裂，特別是在他們要采取的策略上。穆兄會政黨面臨的政治困境，與近幾年來歐洲中間偏右政黨所面臨的一樣。這些國家有嚴(yán)重而持續(xù)的經(jīng)濟問題，這導(dǎo)致極右翼政黨的崛起和/或增強了它們的力量，從而威脅到“主流”中間偏右政黨贏得下一輪選舉的能力。在這種情況下，到處都有那樣一些人，他們想通過向極右方向移動以及對左翼或世俗力量采取“強硬路線”來贏回極右翼選民的支持。還有一些所謂溫和派，他們認(rèn)為政黨應(yīng)該移到中間位置，在那里贏回選票。
左翼或世俗力量同樣包含各式各樣的群體：真正的左翼群體(也有多個)以及尋求與歐洲和北美強大的市場力量建立更密切經(jīng)濟聯(lián)系的中產(chǎn)階級民主派。在經(jīng)濟問題上，這些中產(chǎn)階層群體事實上非常接近伊斯蘭溫和力量提出的主張。
與此同時，仍然忠于腐敗舊政權(quán)的部隊繼續(xù)控制著一個關(guān)鍵部門，即警察。對世俗力量示威開槍的正是警察。當(dāng)這些力量抗議暗殺世俗力量的主要領(lǐng)導(dǎo)者肖克里·貝萊德[Chokri Belaid]時，突尼斯總理哈馬迪·賈巴利[Hamadi Jebali]，這個所謂溫和的伊斯蘭主義者，抗議說，他和他們一樣對暗殺感到震驚。對此，世俗群體回應(yīng)說，伊斯蘭政黨，特別是他們的所謂強硬派，無論如何對此都負有間接責(zé)任，因為他們創(chuàng)造了這種使暗殺可能發(fā)生的氣候。
此外，突尼斯和埃及并不是孤立的國家。它們在阿拉伯世界及其他地方的鄰國也處于動蕩之中。外部勢力的地緣政治入侵非常突出。兩國都相對貧窮，都需要外部的財政援助以應(yīng)對持續(xù)并不斷上升的失業(yè)，失業(yè)由于旅游收入的損失而變得更加嚴(yán)重，而旅游收入是兩國主要的收入來源。
那么，這一切將導(dǎo)向何方?只有兩個可能的方向。一個是革命的結(jié)束，至少暫時結(jié)束。兩國會出現(xiàn)根深蒂固的右翼政府，它們得到軍隊的支持(也許甚至是控制)，實行社會意義上堪稱保守的憲法和謹(jǐn)慎的外交政策。另一個是革命的開始，1968年的那種精神重獲力量，突尼斯和埃及兩國再次成為社會轉(zhuǎn)型的燈塔，為他們自己，為其他阿拉伯國家，也為整個世界。
然而，目前看來，那些推動結(jié)束革命的力量占了上風(fēng)。但在這個混亂的世界上，給兩國再次活躍的革命力量拉下帷幕還為時太早。
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