《世界開始轉向》
岳川博 著
北京大學出版社
2012年4月出版 ——評《世界開始轉向》
⊙胡飛雪
世界正在轉向，是轉向更好?還是轉向更糟糕?沒有全知全能的上帝可以給個答案，但岳川博先生的這本《世界開始轉向》對這個天大問題的探尋，可以給出些許 有益的啟示，至少有助于在塵霾籠罩的環境中生成看透世事的慧眼。
本書的結構框架和主旨主線是：洞悉全球趨勢，把握中國大勢，謀劃最優 策略。作者在“自序”中開門見山：認識世界及探尋國家發展之道，需要世界觀的根本改變。全球發展的一個基本特點是世界國家化和國家世界化，而全球發展的基 本趨勢是動蕩與國家間矛盾的增強。促進這一全球趨勢的，是人類與自然之間矛盾的加劇并必然地向國家間矛盾轉化，不同的國家民族將會為爭奪日益有限的自然資 源及生存空間而斗爭，雖然斗爭的方式是復雜的、多樣的甚至隱蔽的。開放中的中國在不斷地融入全球化的歷史潮流，這就決定了思考中國復興這樣宏大的命題以及 中國發展的現實戰略選擇，需要寬廣的全球視野及深刻的歷史審察，需要戰略思想家的姿態和智慧，需要發展哲學的重建。正是基于以上戰略性的思考，以及對人類 文明發展方式所蘊涵的內在危機的剖析，作者提出了“影響世界發展的三大基本矛盾”、“全球發展的十大預言”、“中國發展的十大戰略轉型”;同時在反思戰略 管理大師邁克爾·波特提出的“國家競爭優勢理論”的基礎上，創造性地提出了新的國家競爭理論“自然系統優勢論”，并且針對國際政治關系中霸權主義的形態演 變，剖析了“國家寄生”、“國家寄生主義”等問題。
作者將舊世界的國家分為獨立、征服、被征服三類;而新世界則 有國家獨立、寄生、被寄生三類。過去的霸權主義，大家都已經知道是怎么一回事，那么今天的國家寄生主義又是怎么一回事兒呢?作者提出，“寄生”是借用了一 個生物學概念，意在表達國家與國家之間的政治經濟關系。生物學上的寄生概念，指兩種生物體之間的相互關系，一種寄生物的生物體從被利用的、稱為宿主的另一 種生物體中獲取營養利益。寄生可以被看成一種特殊形式的掠食，因為其影響對于宿主來說，盡管不同，卻因為造成傷害而有相似之處。寄生物若寄生在宿主體內， 稱為內寄生，例如鉤蟲寄生在動物的消化道;而那些生活在宿主表面的稱為外寄生，例如蚊子和吸取其他植物養分的菟絲子;如果一種寄生物會殺死宿主，便稱為擬 寄生物;有一種寄生形式稱為竊取性寄生——寄生物偷取宿主所捕捉的或儲存的食物。國際關系中的國家寄生主義，是一種政治經濟主張和國家生存實踐，是一個國 家以類似寄生蟲的方式，將本國利益凌駕在其他國家(或地區)的利益之上，從他國(或地區)獲取生存營養，以榨取他國(或地區)的資源、勞動和財富，謀求自 身的生存和發展。國家寄生主義是霸權主義的全球新發展，它通過文化、意識形態、金融、貿易、技術、品牌等“軟控制”(或稱所謂“巧實力”)以及政治軍事優 勢形成的“硬威懾”，利用他國資源、生態環境及勞動。
國家寄生主義的核心層是寄生經濟。作者指出，寄生經濟有兩類主體：一是國際間 的，稱為國家寄生體與國家宿主體;二是國內的，即組織和個人寄生體與組織和個人宿主體。但不論是哪一類，主要采用兩類工具，一是金融工具，二是文化工具。 金融系統與國家的構建一樣，是個“自服務系統”。國家的構建，在歷史上的許多時期，都是一個服務于統治者的平臺系統，它按照統治者的意圖設計和建立，也按 統治者的意志運行。一個國家，欲以寄生的方式榨取別國的養料，必須麻痹他國的“神經系統”，使他國樂于成為宿主國，而這個麻痹的過程，就是文化、意識形態 滲透和顛覆的過程。
作者的解剖堪稱刀刀見血、直指要害。事實正是如此，所謂傳播上帝福音，所謂歷史教育，所謂新聞報道，所謂學術研討交流，皆是統治者引導、操控、管理大眾的“看不見的手”。尤其書中鏈接了美國中情局對付中國的《十條誡令》，讀來真叫人大開眼界。
既然美國人如此聰明，不至于完全看不到超前消費以及虛擬經濟的重要缺陷，可美國人卻仍毫不遲疑地繼續推動這種虛擬經濟的發展，這該如何解釋呢?作者對此 有這樣一番大膽的推導：美國人深信，全球有限的資源不足以維持全球日益高漲的物質損耗，全球的共同繁榮并不現實，美國如欲保持自身的長期發展和繁榮，必須 最大限度地利用他國的自然資源和生態環境，而利用的方式，就是以政治軍事優勢建立美元霸權和文化霸權，操縱資源價格，以貨幣換資源，建工廠于國門之外。美 國人看得很明白，經濟危機背后，是更深層的自然生態危機，美國人對自身自然生態的保護和對全球自然資源的巧取是一體兩面，存在相互關系。
由上述這些分析，作者提出了全球發展的十大預言;一，全球經濟將放緩，蕭條或不期而至;二，歐元將式微，甚至崩潰;三，全球金融體制及分配制度將迎來重 要變革;四，國家之間的紛爭將加劇，世界趨于不穩定，整個人類歷史的發展進程，就一直沒有擺脫動物世界的基本邏輯——生存斗爭，人們可不為經濟富裕而戰， 但一定會為爭奪生存權而戰。也許更為復雜，國際關系、人際關系就是想比別人活得更好的人與不愿比別人混得更糟糕的人之間的競爭戰斗;五，以利比亞、埃及為 先導，政府破產潮將涌現;六，自然資源的爭奪將加劇，資源決戰是已經開始的第三次世界大戰;七，去全球化和國家保護主義將成一種趨勢;八，美國將是衰退中 的中堅，資本的避風港，金融危機的震源在美國，沖擊波卻向世界擴散，受損最大的卻是別人;九，中國經濟將進行必要的戰略收縮，中華文明可望為人類走出工業 文明危機發揮主導作用。
對最后這一點，作者的推論是，作為中華文化主流文化的儒家文化，正不斷地得到全球的認同和推崇。1988年世 界75位諾貝爾獎得主在巴黎聚會時宣稱：人類要在21世紀生存下去，必須從2500年前孔夫子那里去尋找智慧。美國和英國的《人民年鑒手冊》更將孔子列為 世界十大思想家之列。孔子思想的核心，曰仁和，既強調人際博愛，又強調人與自然的和諧。孔子仁和思想在今天中國的新發展，就是科學發展觀的理念。
那么，孔子仁和哲學智慧真是救市良方么?作者的估計怕是過于樂觀了。要知道，孔子的治國理念就從沒有被統治階層真誠施行過。而在全球范圍，國際關系秩序 依然由動物叢林法則主導，依然由社會達爾文主義的邏輯主宰。有的人寧愿在“確保互相毀滅的瘋狂”(MAD，Mutual Assured Destruction)下的恐怖平衡中度日，也不愿放棄暴力，選擇沒有恐怖籠罩的真正和平。
世界到底會轉向哪里?還是那句老話，盡最大的努力，作最壞的準備。
作者：胡飛雪 (來源：上海證券報)
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