中國借助齊澤克在觀看世界的同時(shí)觀看自己。而齊澤克的視野中也不得不納入中國，因?yàn)橹袊呀?jīng)是今天全球化時(shí)代一個(gè)重要的、難以脫鉤的環(huán)節(jié)。
中國之外的“中國性”
中國對齊澤克意味著什么，齊澤克對于中國又意味著什么。
中國對于齊澤克的接受和齊澤克在西方出名只有非常短的時(shí)間距離，而且在21世紀(jì)之后的這些年，對于齊澤克的介紹和翻譯一直是中國批評理論的焦點(diǎn)。高產(chǎn)的齊澤克的幾乎所有重要的著作都得到了翻譯。中國對于齊澤克顯示了巨大的熱情，這種熱情幾乎只有20世紀(jì)80年代對于薩特和尼采的熱情可以相比。但和對于薩特和尼采的直接的挪用不同，中國對于齊澤克天馬行空式的文字和我們自己的關(guān)聯(lián)一直感到了迷惑。一面是翻譯的熱潮，一面卻是闡發(fā)和運(yùn)用的匱乏。我們認(rèn)定齊澤克和我們有一種神秘的聯(lián)系，但這種聯(lián)系又如此地曖昧不明。同時(shí)，我們相信齊澤克說出了我們的某種內(nèi)在的欲望，但這種欲望又找不到具體的表達(dá)。我們和齊澤克之間構(gòu)成了一種復(fù)雜難解的關(guān)系。他屬于我們，卻又飄在我們之外。對于齊澤克，中國知識(shí)界的熱情和困惑幾乎成為難以彌合的裂縫。我們渴望齊澤克給予我們一個(gè)切入當(dāng)下的路徑，同時(shí)也渴望他的表達(dá)賦予我們自己一個(gè)形象。但他用詭異的表達(dá)和復(fù)雜的來自拉康的精神分析的表述展現(xiàn)給我們的卻又是在我們的語境之中難以“完全”加以陳述的“冗余”之物。
從1999年《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》被翻譯為中文的時(shí)候開始，齊澤克就意外地具有了某種奇特的“中國性”，這種“中國性”的詭異之處在于它是在中國之外的存在，除了最近幾篇文章之外，中國顯然在齊澤克的視野之外，并不是他關(guān)注的焦點(diǎn)。但他又無可爭議地處于中國最近的文化討論和研究的一個(gè)重要的位置之上。他的思考其實(shí)已經(jīng)深深地綴入了中國當(dāng)下的全球化的過程之中，他對于全球資本主義的分析，其實(shí)已經(jīng)成為中國切入自身和世界的一個(gè)角度。中國借助齊澤克在觀看世界的同時(shí)觀看自己。而齊澤克的視野中也不得不納入中國，因?yàn)橹袊呀?jīng)是今天全球化時(shí)代一個(gè)重要的、難以脫鉤的環(huán)節(jié)。今天，我們探究齊澤克和中國，其實(shí)不僅僅是一個(gè)理論家和一個(gè)社會(huì)之間的遭遇，而是這個(gè)時(shí)代和他的一個(gè)最敏銳的闡釋者之間的遭遇。
全球化浪潮中的“相似性”
齊澤克和中國的遭遇的關(guān)鍵點(diǎn)在于，齊澤克和中國同樣有一個(gè)社會(huì)主義的背景。他們的共同點(diǎn)都在于他們是跨出了過去的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)之后，進(jìn)入全球資本主義的世界的。社會(huì)主義的記憶對于中國和齊澤克來說都不是一個(gè)虛幻的“他者”，而是一段具體而微的生活經(jīng)驗(yàn)，一段實(shí)實(shí)在在的、難于抹去的日子。這些時(shí)刻仍然活在我們的中間。于是，齊澤克的許多敏銳的見解不可思議地適應(yīng)于中國。特別是在20世紀(jì)90年代以來全球化的浪潮之中，中國不可思議地變成了一個(gè)焦點(diǎn)和中心，變成了全球化中被所有人關(guān)注的對象之時(shí)，齊澤克和中國有一個(gè)其實(shí)是意外的“相似性”。他們都是20世紀(jì)90年代以來的全球化時(shí)代的“紅人”，是這個(gè)時(shí)代被全球的不同層面的群體所感到興趣的，有著相似的社會(huì)主義的記憶和經(jīng)驗(yàn)，卻又同時(shí)受到了追捧的事物。
齊澤克從上世紀(jì)90年代以來在全球資本主義時(shí)代的“理論”領(lǐng)域中的遭遇和“中國”在90年代以來的遭遇非常接近。他們都被視為和主流不同的“他者”和“邊緣”，但卻是意外地改變了 “中心”的“主流”的“他者”和“邊緣”。中國的命運(yùn)和齊澤克的命運(yùn)其實(shí)有一種殊途同歸之處，在“齊澤克制造”的無數(shù)新的理論和大量的著作受到西方學(xué)院的矛盾對待的同時(shí)，其實(shí)“中國制造”這些年的遭遇和他格外近似。一方面，學(xué)院批評理論對于齊澤克的聳人聽聞和新奇的想象力感到震驚和不適，我們可以看到一個(gè) “他者”的意外來臨造成的奇特境遇。這個(gè)“他者”是一個(gè)來自外部的“闖入者”。他和拉康、福柯或者其他人的不同在于他是一個(gè)來自社會(huì)主義的記憶和生活環(huán)境中的人，他的教育背景和他的理論本身也有一種奇特的“他性”，他對于西方左翼文化的某種不屑和對于“政治正確”這樣的事物的輕視和嘲諷都讓他顯得特立獨(dú)行而變得格外聳動(dòng)和詭異，他對于各種“游戲規(guī)則”的蔑視也使得他讓人畏懼和震驚。另一方面，他對于理論的熟悉和讓人無限欽佩的分析能力以及穿越界限洞悉各種本文的能力都讓人產(chǎn)生真正的欽佩。他對于德國哲學(xué)的深厚功力和對于精神分析的自如運(yùn)用都讓人感到力量。他的那些獨(dú)到洞見讓所有人感到迷戀，也讓西方的學(xué)院產(chǎn)生了新的依賴感。“齊澤克制造”的大量“理論商品”的文本中有無數(shù)閃光的分析，也有許多重復(fù)和冗余之處（他的著作有大量的互相引用和重復(fù)），讓人感到既畏懼又迷戀。其實(shí)，“中國制造”的大量商品也有這樣的特色，一方面，“中國制造”的涌入所造成的震驚和不適讓許許多多西方人感到刺激和難以理解。“中國制造”的商品在日常生活之中的滲透以及介入的深度和廣度都讓他們不解和不快。“中國制造”也是一個(gè)有過去的“社會(huì)主義”源頭的闖入者，意外地變成了無處不在的這一波全球化的最為引人矚目的商品。這當(dāng)然有其不可思議的地方而引發(fā)震驚和不適。另一方面，這一波全球化又意外地以中國作為一個(gè)新的可能性空間，“中國制造”又已經(jīng)變成了全球最為引人矚目的力量，變成了被依賴和迷戀之物。其實(shí)，在對待“齊澤克制造”的眾多理論和對待“中國制造”方面，歷史提供了一個(gè)驚人相似的狀態(tài)。他們都意外地投射了冷戰(zhàn)之后全球化之中的資本主義自身相像的微妙和復(fù)雜之處。可以說，它們都是某種有趣的“全球商品”，穿越了文化和歷史的限制，在西方呈現(xiàn)了自身。
齊澤克和中國的兩方面聯(lián)系
在這里，我以為齊澤克和中國在兩個(gè)方面有一種巨大的聯(lián)系，以齊澤克的理論來“闡釋中國”正好有兩個(gè)絕妙的交叉之點(diǎn)。一個(gè)就是對于過去的“社會(huì)主義”和“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)驗(yàn)的共同性。這其實(shí)標(biāo)定了齊澤克和中國之間的歷史聯(lián)系。另一個(gè)則是在今天的全球資本主義“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”之中的位置和角色。這其實(shí)標(biāo)定了齊澤克和中國之間的當(dāng)下聯(lián)系。正是由此展開的齊澤克和中國之間具有一種關(guān)聯(lián)。齊澤克是闡釋中國的一個(gè)必要角度，而中國也是闡釋齊澤克的一個(gè)必要角度。
第一個(gè)方面顯然是齊澤克和中國“相似”的最具直觀性的一面。齊澤克的矛盾論述其實(shí)也揭示了中國所發(fā)生的一切的復(fù)雜性和微妙性。中國革命的歷史意外地遭遇了齊澤克的深刻洞見而具有了新的意義。
這里的分析其實(shí)恰恰闡明了上世紀(jì)80年代中國知識(shí)分子所面對的問題。當(dāng)時(shí)正是中國的社會(huì)主義經(jīng)歷了“文化大革命”之后開始受到了沖擊，激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)已經(jīng)招致了厭倦和反感。當(dāng)時(shí)中國的知識(shí)分子展現(xiàn)了一種無所畏懼的氣質(zhì)，一種要求從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的集體性話語中脫離的勇氣和愿望。這里其實(shí)明明白白地將上世紀(jì)80年代的“主體性”的召喚表達(dá)出來了。這個(gè)“主體性”的個(gè)人的展開，直接提供了思想和精神從原有秩序中“解放”的相像。其實(shí)，上世紀(jì)80年代文化的關(guān)鍵正是在于一種“主體性”觀念的新的展開。中國在20世紀(jì)80年代最重要的思想家李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》一書1984年版有一個(gè)異常重要的附論《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》。這篇文章似乎包含著整個(gè)上世紀(jì)80年代思想的核心命題。“主體性”正是整個(gè)80年代從原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)話語中脫離的基礎(chǔ)。而這個(gè)“主體性”正是新的“現(xiàn)代性”展開的前提。正是這種“主體性”的尋找，變成了上世紀(jì)80年代的“現(xiàn)代性”賦予我們的最大夢想。上世紀(jì)80年代的文化中，我們的相像是建立在精神的基礎(chǔ)上的，我們好像是用頭腦站立在世界上，我們雖然仍然面對匱乏的生活和新的來自外界的物質(zhì)性誘惑，但我們的純粹精神追求和抽象理想支撐了我們的相像和追問。但上世紀(jì)90年代的后新時(shí)期卻是將80年代的抽象精神轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的追求，將80年代抽象的“主體”變成了全球化和市場化的實(shí)實(shí)在在的“個(gè)人”。上世紀(jì)80年代的那些抽象而浪漫的觀念正是被90年代的消費(fèi)愿望和物質(zhì)追求所具體化的。
齊澤克和中國相似的第二個(gè)議題，就是齊澤克和中國的當(dāng)下境遇。齊澤克的另外一個(gè)思考揭示了問題的另外一面。其實(shí)到了今天，全球化已經(jīng)無法遮掩勞動(dòng)的“痕跡”。這些痕跡有一個(gè)最為明確的名字：“中國制造”。它以消費(fèi)品的方式包圍了西方。而在理論領(lǐng)域中，它也有一個(gè)名字：齊澤克。它以無窮無盡的新理論的生產(chǎn)包圍了西方。中國讓西方再度發(fā)現(xiàn)被隱在背后的生產(chǎn)仍然存在，而且實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)。中國一方面按照資本的邏輯在生產(chǎn)著巨量的商品，給予全球資本主義一種新的價(jià)格機(jī)制的同時(shí)，其實(shí)也呈露了難以遮掩的勞動(dòng)的具體性展開。中國釋放了個(gè)人的力量，千百萬中國人民開始有權(quán)利追求個(gè)人的幸福和機(jī)會(huì)的時(shí)候，他們釋放的能量是不可估量的。這些曾經(jīng)徹底地壓抑自己的消費(fèi)欲望的普通人的渴望被肯定，他們追求的具體而微的生活滿足被肯定，這個(gè)時(shí)候，中國也恰恰開始前所未有地崛起。中國的一切生產(chǎn)要素由于這些渴望滿足自己消費(fèi)愿望的普通勞動(dòng)者的努力而被激活了。于是，當(dāng)年我們曾經(jīng)夢寐以求，卻好像無比遙遠(yuǎn)的希望就擺在了面前。中國的現(xiàn)代性曾經(jīng)將“消費(fèi)”的滿足視為危險(xiǎn)，但今天的中國卻發(fā)現(xiàn)“消費(fèi)”激活了生產(chǎn)。在中國人開始大膽消費(fèi)的時(shí)候，中國也成了世界工廠。在西方對于“非實(shí)體”的經(jīng)濟(jì)，對于資本的流動(dòng)異常迷戀的時(shí)刻，中國其實(shí)呈現(xiàn)了生產(chǎn)的某種“本質(zhì)”，告訴世界，生產(chǎn)本身是繞不過去的。正是“中國制造”提供的產(chǎn)品，支撐了全球資本主義的資本和信息的無窮流動(dòng)。它是全球資本主義維系自身想像的基礎(chǔ)。這正像來自斯洛文尼亞的齊澤克揭示了今天全球資本主義的秘密，讓全球資本主義通過批判理解了自身一樣。
齊澤克和中國其實(shí)很近。中國和齊澤克擁有意外的相似性。在某種程度上，齊澤克是全球資本主義時(shí)代理論的“中國”，而“中國”則是全球資本主義時(shí)代現(xiàn)實(shí)的“齊澤克”。
（作者為北京大學(xué)中文系教授）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：執(zhí)中
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
