西方活躍的思想流派對當(dāng)今資本主義的批評
時間:2009年08月13日 來源:紅旗文稿 作者:陳學(xué)明
一、生態(tài)社會主義：“生態(tài)危機(jī)主要源自于資本主義的生產(chǎn)方式”
生態(tài)社會主義（即生態(tài)運(yùn)動中的“紅綠派”），在蘇東劇變前，不要說在整個西方思想理論界，就是在生態(tài)運(yùn)動理論陣營內(nèi)部，也不占主導(dǎo)地位，那時在生態(tài)運(yùn)動理論陣營內(nèi)部起主導(dǎo)作用的是生態(tài)主義（即生態(tài)運(yùn)動內(nèi)部的“綠綠派”）。蘇東劇變后，生態(tài)社會主義進(jìn)入了一個飛速發(fā)展的階段，它不但后來居上，其影響超越了生態(tài)運(yùn)動理論陣營內(nèi)部的生態(tài)主義，而且在整個西方思想理論界聲譽(yù)大振，一躍成為當(dāng)今西方思想理論界最引人矚目的思潮之一。只要稍微留意一下它的這一發(fā)展過程就會發(fā)現(xiàn)，其影響日益擴(kuò)大同它對當(dāng)代資本主義的深入反思和批判是成正比的。生態(tài)社會主義在蘇東劇變后的理論建樹主要表現(xiàn)在：正當(dāng)許多人借助于一些社會主義國家的垮臺而對當(dāng)代資本主義高唱贊歌之時，它卻從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系上對資本主義展開更加激烈的批判，特別是“生態(tài)帝國主義”概念的提出，使這種批判與對全球化問題的研究結(jié)合在一起。
認(rèn)定資本主義社會的危機(jī)從本質(zhì)上說就是生態(tài)危機(jī)，而這種生態(tài)危機(jī)主要源自于資本主義的生產(chǎn)方式，即以追求利潤最大化為宗旨的資本主義生產(chǎn)方式，強(qiáng)調(diào)資本主義的利潤動機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境，這是生態(tài)社會主義的一貫立場。它與生態(tài)主義的分歧主要是在對造成現(xiàn)代社會環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)的根源問題上的分歧。生態(tài)主義回避資本主義制度，而生態(tài)社會主義則把矛頭直指資本主義制度。生態(tài)主義用非歷史的等級概念來取代階級剝削的概念，認(rèn)為適用于一切生產(chǎn)方式的“等級制度的權(quán)力關(guān)系”是引起環(huán)境退化、生態(tài)危機(jī)的根源；而生態(tài)社會主義，特別是生態(tài)社會主義陣營中的馬克思主義者，則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系是經(jīng)濟(jì)、社會和政治剝削的根源，而經(jīng)濟(jì)、社會和政治剝削直接導(dǎo)致環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)。前者對現(xiàn)代社會中環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)的批判，基本上不涉及私有制和資本主義的基本制度，而后者則堅(jiān)持認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的真正根源。在這方面，最能體現(xiàn)生態(tài)社會主義基本立場的是高茲的《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》一書。高茲用他的政治生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來分析當(dāng)今的生態(tài)問題，得出的基本結(jié)論是：資本主義的利潤動機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境，資本主義的“生產(chǎn)邏輯”無法解決生態(tài)問題，以及與這些生態(tài)問題緊密相聯(lián)的全面的社會危機(jī)。高茲指出：每一個企業(yè)都是自然資源、生產(chǎn)工具和勞動力等要素的聯(lián)合體?！霸谫Y本主義的生產(chǎn)條件下，把這些要素聯(lián)合在一起就能生產(chǎn)出最大限度的利潤”，“任何一個企業(yè)都對獲取利潤感興趣。在這種情況下，資本家會最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強(qiáng)者存在于世界市場上”。他強(qiáng)調(diào)：追求利潤這一動機(jī)同生態(tài)環(huán)境必然是相沖突的，利潤動機(jī)必然驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境。
蘇東劇變后，從生態(tài)學(xué)的角度對當(dāng)代資本主義展開深入批判的生態(tài)社會主義者，不僅僅有像高茲這樣的老資格的理論家，一些新的生態(tài)社會主義者所展開的批判，比起高茲等人有過之而無不及,如英國的大衛(wèi)·佩珀和美國的詹姆遜·奧康納等。
二、后殖民主義學(xué)派：“美帝國主義正逐步演變?yōu)槲幕蹏髁x”
20世紀(jì)70年代末，以薩義德的《東方學(xué)》一書為標(biāo)識，在西方世界形成了后殖民主義思潮。這一思潮真正產(chǎn)生廣泛影響則是在20世紀(jì)80年代末90年代初，即蘇東劇變以后。其代表人物，特別是其主要代表人物薩義德在這一時期非但沒有放棄對當(dāng)代資本主義的批判，反而借助于對東西方文化關(guān)系的研究，更加嚴(yán)厲、更加堅(jiān)定地討伐資本主義。
薩義德的《東方學(xué)》一書拉開了后殖民主義理論的序幕，也開創(chuàng)了立足于中心和邊緣的結(jié)構(gòu)來解釋西方和東方的關(guān)系，并進(jìn)一步通過這一解釋揭露帝國主義文化霸權(quán)的先河。蘇東劇變后,后殖民主義理論家對當(dāng)代資本主義的討伐，基本上是對《東方學(xué)》一書觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。
薩義德在《東方學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)，西方世界長期以來存在著這樣一種信念：西方文化不僅屬于西方，而且具有普世性，可以把西方文化視為一種全人類的標(biāo)準(zhǔn)。正是在這樣一種信念的支配下，形成了“東方學(xué)”，而西方世界正是依靠炮制和宣傳“東方學(xué)”來統(tǒng)治東方世界的?！皷|方學(xué)”始終把東方作為西方的“他者”來研究，作為西方的邊緣來研究，作為西方的反面來研究?！皷|方學(xué)”家把東方視作有待解剖的標(biāo)本，有待教化的學(xué)生，有待審判的嫌疑犯，甚至是有待改造的罪犯，使東方由異于西方的世界變成了有待改進(jìn)的罪犯?！皷|方學(xué)”不斷把東方作為一種邊緣性存在，不斷證實(shí)西方的中心位置。“東方學(xué)”作為一種思維方式，它建立在二元對立的基礎(chǔ)上。這些對立包括：理性、發(fā)達(dá)、文明、高級的西方與非理性、落后、野蠻、低級的東方；不斷進(jìn)步的西方與永恒如一、始終不變的東方；自我界定的西方與沒有能力界定自己的東方；作為主體的西方與作為客體的東方；作為普遍性的西方與作為特殊性的東方等等。
薩義德認(rèn)為，正是在“東方學(xué)”的影響下，西方完成了對東方的征服。他甚至這樣說：“每一個歐洲人，不管他會對東方發(fā)表什么看法，只要他受過‘東方學(xué)’的教育，最終都幾乎是一個種族主義者，一個帝國主義者，一個徹頭徹尾的民族中心主義者?！薄皷|方學(xué)”的興起與英法等西方國家奪取東方大片殖民地之間有著驚人的平行關(guān)系。西方殖民者越是要把東方人從所謂的黑暗中拯救出來，“東方學(xué)”中的東方的形象就被抹得越黑；而“東方學(xué)”家把東方的形象抹得越黑，殖民者也就越是需要拯救東方。二者相輔相成，共同促成了殖民主義歷史。
薩義德還指出：殖民統(tǒng)治者不但用西方的思想去理解東方，而且鼓勵東方人用西方的方式理解和解釋現(xiàn)實(shí)。“東方學(xué)”對東方民族文化身份的扭曲，最終有賴于東方人的自覺認(rèn)同?！皷|方學(xué)”的最要害的地方是使自己不但得到了西方人，而且也得到了東方人的認(rèn)同。薩義德說道：“現(xiàn)代東方，參與了其自身的東方化?！痹凇皷|方學(xué)”的影響下，東方人像西方人一樣視西方的價值觀為唯一可取的價值觀，西方所走過的道路為人類社會唯一的道路，認(rèn)為西方代表了人類的“現(xiàn)代”，東方則處于“傳統(tǒng)”的地帶，東方人除了重復(fù)西方的道路，別無他途。
蘇東劇變后，薩義德繼續(xù)進(jìn)行其“東方學(xué)”的研究，繼續(xù)通過這一研究揭露西方帝國主義對東方的文化入侵。由于這是在蘇東劇變后，西方政要空前趾高氣揚(yáng)的背景下的研究，薩義德對當(dāng)代資本主義的這種富有特色的批判，格外引人注目。
薩義德在蘇東劇變后對當(dāng)代資本主義的批判主要反映在他于1993年出版的《文化與帝國主義》一書中。如果說在《東方學(xué)》中，薩義德主要以中東地區(qū)為對象，探討了帝國主義是如何以話語想象地構(gòu)想出所謂東方的形象，那么，在作為《東方學(xué)》的姊妹篇的《文化與帝國主義》中，他把視野擴(kuò)展到了中東以外的其他殖民地，如非洲、印度和澳大利亞等地區(qū)，他通過對簡·奧斯汀、加繆和康拉德等文學(xué)作品的解讀，進(jìn)一步揭露了西方文學(xué)與帝國主義的關(guān)系，即揭示西方帝國主義是如何通過這些文學(xué)敘事來建立其作為“他者”的殖民地的文化的。
薩義德僅僅是后殖民主義研究的一個代表人物，除他之外，還有許多代表人物，如斯皮娃、巴巴、范農(nóng)、霍爾、揚(yáng)格等，他們的共同點(diǎn)是從后殖民主義理論出發(fā)，展開了對當(dāng)代資本主義的獨(dú)特的批判。他們的這種批判已經(jīng)并將繼續(xù)影響著人們對當(dāng)代資本主義的思考。
三、世界體系分析學(xué)派：“現(xiàn)代世界體系正處于結(jié)構(gòu)性危機(jī)之中”
如果說以薩義德為代表的后殖民主義流派對當(dāng)代資本主義的批判主要是一種文化批判的話，那么，由伊曼紐爾·沃勒斯坦所開創(chuàng)的世界體系分析學(xué)派則致力于對當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)批判、政治批判和社會批判。沃勒斯坦是西方著名的左翼思想家，他原創(chuàng)了世界體系分析理論，借助于這一理論，他對當(dāng)代資本主義做出了鞭辟入里的剖析。
對資本主義的主要特征是壟斷而不是競爭，資本主義是市場的敵人的分析。美國的福山把資本主義對社會主義的勝利說成是市場經(jīng)濟(jì)對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的勝利，從而發(fā)出了“市場經(jīng)濟(jì)萬歲”的吶喊，而一些欠發(fā)達(dá)國家或不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)也主要是學(xué)習(xí)其市場經(jīng)濟(jì)模式，從而也把實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)視為振興自身趕上西方發(fā)達(dá)資本主義國家的主要途徑。針對這樣一種認(rèn)識，沃勒斯坦獨(dú)特地提出了能否把資本主義經(jīng)濟(jì)等同于市場經(jīng)濟(jì)，資本主義按其本性究竟是市場的推進(jìn)者還是市場的敵人的問題。對此，他的觀點(diǎn)十分明確：無論是考察資本主義的歷史，還是觀察資本主義的現(xiàn)狀，都清楚地顯示出資本主義的關(guān)鍵因素并非是自由市場，而是壟斷?？刂剖袌龅膲艛嗍琴Y本主義制度的本質(zhì)之所在，“正是這一點(diǎn)將資本主義與封建社會清晰地區(qū)分開來，也許它同樣將資本主義與最終可能出現(xiàn)的世界社會主義制度區(qū)分開來?！?/p>
對當(dāng)今世界資本主義體系，特別是美國正日益走向衰落的分析。蘇東劇變后，正當(dāng)西方資本主義世界許多人為世界資本主義體系大獲全勝而高奏凱歌之時，沃勒斯坦卻撰寫了一系列文章指出，世界資本主義體系的勝利是表面上的，實(shí)際上這一體系，特別是作為這一體系核心的美國正陷于空前的危機(jī)之中。他把1791年至1945年稱為美國的昨天。在這段時間，全新的美利堅(jiān)在反抗母國的起義中誕生了。美國為自己，也為歐洲樹立了一座希望、理性和人類潛能的燈塔。美國被視為充滿個人機(jī)遇、真正能實(shí)踐法國大革命口號“有才能者就有用武之地”的好去處。但只要仔細(xì)觀察一下美國的這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)美國在這段時間還是維護(hù)了半奴隸半自由的狀態(tài)。也就是說，在這段時期真正獲得自由的只占美國的一半人口，而這一半人的自由是以另一半人的不自由作代價。
沃勒斯坦所說的美國的今天，始于1945年結(jié)束于1990年。在這段時期，美國成了世界體系的霸主。美國取得了有目共睹的成就，美國人有理由稱這一時期為“美國的世紀(jì)”。但是，“每一項(xiàng)成就都是有代價的，還產(chǎn)生了意想不到的后果”。美國的統(tǒng)治者力圖建立一個永遠(yuǎn)繁榮的美國，但實(shí)際上，“繁榮的代價開始清晰化，未曾預(yù)料到的后果漸漸被察覺，而且美國的制度結(jié)構(gòu)如果說不是快要瓦解那也是不穩(wěn)定了”。人們開始發(fā)覺國際上和美國內(nèi)部貧富差距、核心和邊緣的差距、既得利益者和非既得利益者的差距正日益加大。20世紀(jì)60年代這種差距僅是相對的，到了70年代特別是80年代變成絕對的了。
沃勒斯坦著力論述的是美國的明天，即20世紀(jì)90年代以后的美國。美國將不斷地衰退是毫無疑問的，但這種衰退可能是緩慢的，因?yàn)榘詸?quán)大國還有一定的儲蓄。擺在美國面前有兩條道路可走：一是劇烈的社會沖突這條不安之路，把難以控制的下層階級強(qiáng)制鎮(zhèn)壓下去，這是一條新法西斯主義道路;二是社會聯(lián)合之路，在這條道路下，將放棄自由和繁榮的好處去追求平等。按照沃勒斯坦的分析，美國不可能走第一條道路，而只能走后一條道路。他認(rèn)為，“美國很快將由現(xiàn)在保守的、維持現(xiàn)狀的、自由的市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖變成也許是世界上最以社會福利為導(dǎo)向的國家，且具有最為先進(jìn)的再分配機(jī)制”，“美國將成為一個準(zhǔn)社會主義的國家”。美國將在國內(nèi)基本消滅非既得利益集團(tuán)，也許美國將第一次結(jié)束半奴隸半自由的狀況。但這樣做，美國將付出前所未有的代價。關(guān)鍵在于，美國并沒有在物質(zhì)上強(qiáng)大到足以資助地位低下的階層。在這種情況下，美國只能抓緊剝削第三世界人民。到2025年或2050年，更大的報應(yīng)就會來臨。他把對美國未來50年的境況的預(yù)言概括如下：“一方面，是財富日益增長的北半球而且內(nèi)部相對平等(對它的公民而言)，同時，美國不再在經(jīng)濟(jì)上甚至在地緣政治上領(lǐng)先，而在社會平等方面還是領(lǐng)先的;另一方面，是一個日益處于不利境地的南半球，反對西方所信奉的價值觀，且伴隨著大量人口試圖移民北半球，這樣，在北半球內(nèi)部又將出現(xiàn)一個南半球，從而加快了世界體系崩潰的過程。”他承認(rèn)這是一種悲觀主義的預(yù)測。
對美國向伊拉克開戰(zhàn)的真正動機(jī)和后果的分析。美國為什么要向伊拉克開戰(zhàn)?是為了幫助伊拉克人民推翻薩達(dá)姆·侯賽因這一獨(dú)裁者嗎?是為了控制中東的石油嗎?沃勒斯坦認(rèn)為都不是。在他看來，美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭是“為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭”，是為了“向世人顯示”它仍然是有力量的。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，從表面上看由于蘇聯(lián)的解體和東歐的易幟，美國成了唯一的超級大國而變得無比強(qiáng)大，但實(shí)際上蘇聯(lián)的崩潰反而成了美國的災(zāi)難，美國因失去最重要的政治武器一下子衰弱了。如果還有強(qiáng)大的蘇聯(lián)存在，就不可能發(fā)生“9·11”事件，而“9·11”事件的發(fā)生正是美國走向脆弱的最有力的證明。在這種情況下，美國就訴諸嚴(yán)厲的、符合美國身份的手段——發(fā)動戰(zhàn)爭，一方面為自己鼓舞士氣，另一方面震懾他人。
四、依附理論學(xué)派：“當(dāng)今資本主義正面臨著有可能被社會主義取代這樣一個挑戰(zhàn)”
以沃勒斯坦為代表的世界體系分析學(xué)派是從依附理論學(xué)派中分化出來的，當(dāng)我們了解了前者對當(dāng)代資本主義的最新分析以后，不能不進(jìn)一步探究一下后者有關(guān)當(dāng)代資本主義的最新理論。依附理論的代表人物公開聲言，他們對資本主義的批判理論，在蘇東劇變后，特別是在亞洲金融危機(jī)以后，得到了最好的驗(yàn)證。奧尼托尼奧·多斯桑托斯和薩米爾·阿明便是依附理論學(xué)派的執(zhí)牛耳者。
多斯桑托斯承認(rèn)：“我們?nèi)匀簧钤谫Y本主義占主導(dǎo)地位的時代”，“我們在當(dāng)前面臨的是一種資本主義占主導(dǎo)地位的世界經(jīng)濟(jì)”，與此同時，他又指出：“我們還應(yīng)看到資本主義在不斷發(fā)展的時候，面臨著有可能被社會主義取代這樣一個挑戰(zhàn)”。他主要從以下三個方面加以說明：
其一，一些人看好當(dāng)代資本主義，主要是出于對保守主義、自由主義的暢行世界，私有化運(yùn)動的大力推進(jìn)的偏愛。多斯桑托斯針對這一點(diǎn)明確地指出，以英國撒切爾夫人和美國里根政府所推行的政策為標(biāo)志的保守主義、自由主義思潮在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家興起，是一種反動的歷史現(xiàn)象。自由主義肯定是“反動的思想”，“它的反動性主要表現(xiàn)在資本統(tǒng)治勢力，力圖把當(dāng)今的世界拉向后退，把當(dāng)今的世界拉回到寡頭的統(tǒng)治時代，而且是以國家為中心的世界經(jīng)濟(jì)”。
其二，一些人把國際間的資本更加自由的流動視為當(dāng)代資本主義繁榮的標(biāo)志。多斯桑托斯則針鋒相對地指出，國際間資本的更加自由的流動不是給資本主義帶來繁榮而是使之陷入更深的泥坑。他首先分析了國際間資本更為自由的流動所產(chǎn)生的背景。在他看來，以國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)政策占主導(dǎo)地位，在國家干預(yù)政策的主導(dǎo)下，才使金融市場獲得了巨大的發(fā)展。由于存在著大量的貿(mào)易不平等，日本、德國作為美國最大的貿(mào)易伙伴，擁有了巨大的貿(mào)易順差，日本、德國的銀行大量向美國市場投資，美國為了吸引這些國際資金，給予了很高的利息。他指出，在這種情況下，“最大的資本流動也造成了巨大的金融投機(jī)，這就是所謂的全球化的框架”。他認(rèn)為，國際間的資本更加容易的流動所造成的巨大的、非常嚴(yán)重的問題是一般人難以理解的。由于有著巨大的投機(jī)資本的流動，同時存在著巨大的貿(mào)易赤字，所以政府不得不每年付出高額的利息。在20世紀(jì)80年代的大部分時間里，政府開支的10%不得不用來償還利息。他強(qiáng)調(diào)：國際間資本的自由流動不但給美國帶來了3500億美元的財政赤字，而且給發(fā)展中國家也造成了嚴(yán)重傷害。他以自己的祖國巴西為例加以說明。巴西政府每年的開支，有40%用來支付這樣高額的利息。人們可以想象，在支付如此高額的利息之下，巴西政府怎么可能滿足人們不斷增長的教育、健康和運(yùn)輸?shù)男枨?在巴西，如果你要建一所學(xué)校，或者建一所醫(yī)院，向政府申請資助，政府會告訴你：我們沒錢。但是，如果銀行要發(fā)生危機(jī)，政府會立即掏出20、30以至40億美元給他們。
其三，一些人認(rèn)定國際政治領(lǐng)域正完全朝著有利于資本主義的方向發(fā)展。多斯桑托斯對這種看法也很不以為然。他說：“原蘇聯(lián)解體了，但我并不認(rèn)為這是一個負(fù)面的發(fā)展，因?yàn)槲覀兛梢詮漠?dāng)中吸取很多的東西。”他認(rèn)為，要把握當(dāng)前的國際政治的走向，最主要的是要知道產(chǎn)生這種走向的背景：以生產(chǎn)為導(dǎo)向的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和工人運(yùn)動實(shí)力有所加強(qiáng)。他強(qiáng)調(diào)：“我堅(jiān)持認(rèn)為，馬克思主義思想仍然是分析當(dāng)今世界發(fā)展和變化的真正的、卓有成效的工具。”在這樣一個時代里，工人階級及其運(yùn)動可以得到比較快的發(fā)展，在這樣一個國際形勢之下，第三世界的一些國家，比如中國將有好的機(jī)會影響世界、影響其他國家。在美國的西雅圖發(fā)生了反對世界貿(mào)易組織(WTO)的示威游行，就是當(dāng)前這種變化的反映。西雅圖世界貿(mào)易組織會議所引起的反對浪潮，包括美國工人運(yùn)動和各種流派的非政府組織，都一致反對力圖把世界的經(jīng)濟(jì)控制在少數(shù)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的國家手中的新自由主義的經(jīng)濟(jì)政策。他斷言：“新自由主義思潮正處于日漸低落時期?！彼J(rèn)為，新自由主義以及代表新自由主義的一些國際機(jī)構(gòu)，比如說國際貨幣基金組織和世界銀行，正處于非常嚴(yán)重的危機(jī)之中，亞洲的金融危機(jī)表明了這一點(diǎn)。目前，人們對這些所謂的新自由主義的國際機(jī)構(gòu)普遍喪失信心。
蘇東劇變后依附理論學(xué)派分析批判當(dāng)代資本主義的代表作是薩米爾·阿明的《資本主義的危機(jī)》一書。該書實(shí)際上是阿明的兩部著作，即《時代旋律的批判》和《心路歷程——半個世紀(jì)的審視》的合集。前者主要分析了當(dāng)今資本主義所特有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，抨擊了“兩極分化現(xiàn)象”在當(dāng)今資本主義社會已到了登峰造極的程度;后者主要審視了“二戰(zhàn)”后資本主義精神的發(fā)展歷程，記載了社會主義與資本主義理論形成和演變的過程。 以阿明為代表的依附理論對當(dāng)代資本主義的分析批判同以沃勒斯坦為代表的世界體系學(xué)派是一脈相承的。
阿明在演講中則反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義在分析當(dāng)代資本主義中的功能，他認(rèn)為，用馬克思主義的分析方法來觀察當(dāng)代資本主義，“我們就可以看出：資本主義并不是一種具有活力的社會制度，它和人性有很大的矛盾之處”。與此形成相應(yīng)的對照，社會主義將會是一種充滿活力的、而且是符合人的根本價值的社會制度。資本主義的全球化并不是什么新東西，從資本主義產(chǎn)生的15世紀(jì)以來，全球化就在不斷地進(jìn)行，只不過它的進(jìn)程在經(jīng)過第一次和第二次工業(yè)革命之后，又有了一種加快發(fā)展的趨勢，資本主義的全球化給人們帶來了很多新的東西，但也產(chǎn)生了許多新的問題。當(dāng)前，全球化已發(fā)展到登峰造極的程度，而所面臨的問題也日趨嚴(yán)重。
他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)睜大眼睛看一看資本主義的本質(zhì)究竟是什么?在他看來，資本主義的本質(zhì)就是勞動的異化，同時在全球的層次上發(fā)生一些分化的趨勢。在過去的20年當(dāng)中，全球化獲得了很大的發(fā)展，但是國家之間也產(chǎn)生了一種分化，發(fā)展不平衡也在不斷加劇，特別是在資本主義國家內(nèi)部。面對資本主義這一本質(zhì)，像中國這樣的發(fā)展中國家要有正確的戰(zhàn)略來面對它。
（作者：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
