《世界變局與中國前沿》（中國經(jīng)濟(jì)出版社2012年版）--(連載八)

　　第一章世界政治經(jīng)濟(jì)格局演變分析

　　第三節(jié)中國的人類使命和國際定位

　　二、 確定中國國際定位的兩種思路

　　國際定位對任何國家都是一個關(guān)系重大的地緣政治問題，尤其涉及地緣政治戰(zhàn)略。定位不當(dāng)，會產(chǎn)生很多問題，特別是決策失當(dāng)。而且，既是地緣政治問題，就不是自說自話，實(shí)際上這個問題存在兩個方面：一是一國的自我定位，二是國際社會對該國的定位。

　　(一)國際社會對中國的兩種國際定位

　　國際社會對一國的定位，決定于該國在世界格局中的地位。19世紀(jì)末資本主義世界體系形成，帝國主義列強(qiáng)將中國定位為半殖民地，從此中國在國際事務(wù)中失去地位、尊嚴(yán)、影響力和話語權(quán)。進(jìn)入20世紀(jì)，西方列強(qiáng)肢解了許多國家，包括奧斯曼帝國、印度、南斯拉夫等國，蘇聯(lián)也屬此類。他們何嘗不想肢解中國，但是1900年那次沒能做到，帝國主義不怕滿清政府，但是害怕人民群眾，怕把四億中國人都逼成義和團(tuán)。1919年巴黎和會上中國無法實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)益，也是因?yàn)橹袊e貧積弱，被國際社會定位為“東亞病夫”。以后，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，變中國大部為殖民地，終于失敗。1945年中國成為戰(zhàn)勝國，卻沒有得到戰(zhàn)勝國應(yīng)有的權(quán)益和待遇，還是因?yàn)橹袊毴醵粍儕Z了參與雅爾塔會談的權(quán)利。1949年新中國建立，在戰(zhàn)后兩極格局中選擇向蘇聯(lián)老大哥“一邊倒”，實(shí)際上成為東方的老二哥，大大提高了中國的國際地位。一直有人質(zhì)疑當(dāng)時中國“一邊倒”向蘇聯(lián)的外交戰(zhàn)略，內(nèi)心向往向美國“一邊倒”，或以為至少中國采取“騎墻”戰(zhàn)略，可以“坐收兩國之金”，那是書生之見：前者選擇美國，就得走資本主義的依附道路，那是死路，獨(dú)立自主是中國百年多來拼命爭取的最寶貴的東西;后者即所謂走“中間路線”，如選擇走印度的道路，但那既不是強(qiáng)國之路。事實(shí)證明，向蘇聯(lián)“一邊倒”后來也遇到獨(dú)立自主問題。在中蘇關(guān)系上赫魯曉夫沒有斯大林的馬列主義和地緣政治學(xué)高度，缺乏政治遠(yuǎn)見，自己不堅持馬列主義，還將自己定位為“老子黨”，不樂見中國發(fā)展馬列主義和離開蘇聯(lián)模式獨(dú)立自主地探索社會主義道路，也不愿意給中國在社會主義陣營老二哥地位。但是中國一直真心地尊蘇聯(lián)為社會主義陣營之首。1957年毛澤東在莫斯科說，社會主義國家要有一個“首”，這個“首”，就是蘇聯(lián)。他還幽默而明確地說，中國連半個人造衛(wèi)星都沒拋上天，不能做“首”，意思是中國愿意輔佐蘇聯(lián)，共同反對帝國主義，即與美國為首的西方陣營進(jìn)行地緣政治對抗。這里實(shí)際上談的就是國際定位。可惜赫魯曉夫國強(qiáng)而志短，又缺少雅量，熱衷于同美國搞“G2”(美蘇共治)，從此蘇聯(lián)著了美國的道兒，在政治上逐漸走了下坡路，演變到后來，從超級大國地位跌落為二流國家。中國是國弱而志高，雖是愿意輔佐蘇聯(lián)，也是由于堅持馬克思主義的崇高理想，反映出中國在道義上定位很高。正因?yàn)槊珴蓶|作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，把握中華民族在人類文明發(fā)展和國際政治進(jìn)程中的定位，有其高遠(yuǎn)的政治理想、重大的人類使命和與此相適應(yīng)的高超的地緣政治謀略和外交政策，才能在同美蘇兩霸的博弈中高屋建瓴，經(jīng)過長期不懈地努力，特別在第三世界造成有利的地緣政治形勢，硬是在兩極格局中搞出一個“大三角”，中國在近代歷史上第一次貧而不弱，終于能“挾泰山以超北海”，到20世紀(jì)70年代以中美蘇大三角中最弱的一角，因勢利導(dǎo)，借力打力，一舉改變了中國在全球地緣政治格局中的弱勢地位，為贏得后來開放改革的新局面打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。著名俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家波波夫教授最近說，改革開放是錦上添花，中國今天的成就都源于毛澤東時代打下的基礎(chǔ);郎咸平教授說，中國的改革開放如果換到非洲，不可能有這樣的成就，所以毛澤東的偉大不可想象。這兩人說的都是同一個道理。這是因?yàn)槊珴蓶|自覺“中國應(yīng)當(dāng)對人類有較大貢獻(xiàn)”，這既符合馬克思主義，也符合中華民族的歷史地位和大同理想，也道出了中華文明幾千年來以天下為己任的志存高遠(yuǎn)的人類抱負(fù)。這與盎格魯-撒克遜的“美國信念”、“世界政府”及美國地緣文化的“理想”完全是兩路，不可同日而語。對于這段美中蘇大三角導(dǎo)致地緣政治變局的歷史，有海外學(xué)者如唐德剛先生津津樂道，說是讀了《尼克松回憶錄》才知道美國謀略如何高超，最后是美國開恩讓中國進(jìn)了聯(lián)合國，還說毛澤東左右開弓，是“山洞外交”，言外之意是說中國支援第三世界白花了許多冤枉錢，如何傻帽，等等，多是書生之見。平白無故，美國會讓中國加入聯(lián)合國?殊不知正是由于戰(zhàn)后50-60年代毛澤東思想的國際傳播和中國的外交促成了有利的全球地緣政治形勢變化(不光在發(fā)展中國家，毛澤東思想在戰(zhàn)后法國影響了整整一代人，攪得發(fā)達(dá)國家社會動蕩)，毛澤東說，是黑人兄弟把我們抬進(jìn)了聯(lián)合國。毛澤東時代對發(fā)展中國家的外援超出了國力，需要引以為戒，但是那些錢并沒有白花，后來得到了巨大的地緣政治回報，而且現(xiàn)在還在回報，至今中國在非洲、拉美吃得開，仍然要感念前人栽樹的恩澤。

　　這一段歷史的重要啟示在于，隨著國際形勢改變，國家的內(nèi)政外交戰(zhàn)略和策略隨之改變，完全正確。但是作為中國這樣的地緣政治大國，特別是靠馬列主義指導(dǎo)和人民群眾抬上臺執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人，不能丟掉高遠(yuǎn)的人類理想和不能放棄馬克思主義，更不能失去人民群眾的擁戴，“載舟覆舟，所宜深慎”;國際形勢變化，身段可以放低，但是理想絕不能放低，所謂革命黨與執(zhí)政黨的區(qū)別，不是理想和主義的區(qū)別;所謂建設(shè)服務(wù)型政府，不是事務(wù)主義和福利主義，不是見小利而忘大義。這樣講，絕不是唱高調(diào)，而是由于高遠(yuǎn)的人類理想和馬克思列寧主義、毛澤東思想中包含著中華民族與人類利益相一致的地緣政治利益：現(xiàn)在全球的的地緣政治形勢的特征分明是，中美地緣政治博弈的結(jié)果不盡關(guān)乎中華民族興亡，而且直接決定21世紀(jì)的世界格局和全人類利益和前途，上述國際有識之士已經(jīng)說得非常清楚。

　　首先，科學(xué)社會主義的道路，且不論馬克思主義的唯物史觀和剩余價值理論如何使其成為科學(xué)，就是從地緣政治學(xué)上看，也由于社會主義可以凝聚人心，得道多助，“多助之至，天下順之”，可以改變地緣政治形勢和格局，20世紀(jì)馬克思列寧主義能翻轉(zhuǎn)世界格局，道理在此;中國革命成功的道理在此;20世紀(jì)60年代毛澤東思想能攪得發(fā)達(dá)國家社會動蕩和第三世界反帝反殖反霸浪潮洶涌，使得美國白宮寢食難安，迫使尼克松總統(tǒng)聯(lián)中制蘇，道理在此;就是今天，黨的十七大以來重申堅定不移走中國特色社會主義偉大道路，道理也在此。從兵法上看，也是這個道理，幾百年來西方占盡先機(jī)，資本主義已將世界格局鎖定，后發(fā)國家走資本主義老路，就是依附道路，永無翻身之日，所以只能反彈琵琶，出奇制勝。而社會主義革命和建設(shè)道路，就是出奇制勝，從馬恩發(fā)起國際共產(chǎn)主義運(yùn)動對抗國際共濟(jì)會(國際資本家聯(lián)盟)運(yùn)動，到20世紀(jì)的列斯毛，都是以理想對抗理想(以共產(chǎn)主義對世界政府)，以主義對抗主義，以制度對抗制度，后來形成20世紀(jì)全球地緣政治對抗的兩極格局，也就是全世界人民群眾的汪洋大海包圍國際壟斷資本集團(tuán)的地緣政治格局。20世紀(jì)90年代兩極格局傾覆，并非是資本主義的勝利，現(xiàn)在來看，實(shí)際上是兩個體系都崩潰了。但是經(jīng)過近20年的全球變局，特別是經(jīng)過2008年美國金融海嘯引發(fā)這場1825年以來前所未有、空前深刻的世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會主義作為人類唯一康莊大道的道理，卻更加彰顯。所以，當(dāng)前出現(xiàn)了全球地緣政治形勢有利的轉(zhuǎn)機(jī)，美國已經(jīng)坐在國外交困的火山口上，是泥菩薩過河——自身難保(離開馬列主義和地緣政治分析，認(rèn)識不到這一實(shí)質(zhì))，如何抓住時機(jī)，因勢利導(dǎo)，關(guān)鍵在于相信和發(fā)動人民群眾，“喚起工農(nóng)千百萬，齊聲喚”，人民群眾一聲吼，地球也要抖三抖，一切問題都好辦了。國際國內(nèi)都是如此，毛澤東說：“帝國主義和一切反動派都是紙老虎”，就是這個道理。

　　其次，“取法乎上，僅得其中;取法其中，僅得其下;取法乎下，其下下矣”，《易經(jīng)》、《論語》和《孫子兵法》都有這個思想，是中國傳統(tǒng)智慧，也表明理想這東西，看似虛空無物，其實(shí)包含實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。法，這里指規(guī)范、準(zhǔn)則，人類理想也是一種規(guī)范，世界大同現(xiàn)在叫社會主義，是迄今為止人類最高的社會規(guī)范(因?yàn)槭澜鐨v史證明資本主義制度和體系久已行不通，已經(jīng)在崩潰)，其中包含人類正義、社會公平、普遍福利、安全保障、個人全面發(fā)展等等實(shí)在的具體內(nèi)容。一個共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨，一旦放棄高遠(yuǎn)的政治理想，必然降低追求的目標(biāo)，最易陷入“土豆燒牛肉”(各國的文化不同，表述也不同)一類庸俗的經(jīng)濟(jì)主義，就是“取法乎下”，在西強(qiáng)東弱的地緣政治格局下，或遲或早，必然垮臺，這方面前蘇聯(lián)的殷鑒不遠(yuǎn)。中國全面建設(shè)小康社會，是實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興偉業(yè)的一個階段性目標(biāo)之一，不是庸俗的經(jīng)濟(jì)主義。共產(chǎn)黨尤其是政治上層建筑的核心，是靠馬列主義指導(dǎo)的，是靠社會主義意識形態(tài)支撐的，意識形態(tài)崩潰共產(chǎn)黨就崩潰，赫魯曉夫背叛了馬列主義，在國際上放棄共產(chǎn)主義理想和目標(biāo)，在國內(nèi)搞什么工業(yè)黨、農(nóng)業(yè)黨，用經(jīng)濟(jì)主義逐漸抽去了黨的政治靈魂，一個在20世紀(jì)世界政治舞臺上叱咤風(fēng)云、生氣勃勃的布爾什維克黨轉(zhuǎn)眼蛻變成了一個名利場，也就一兩代人的功夫，終于紅旗落地，亡黨亡國;前蘇聯(lián)如此，其它國家也難免發(fā)生類似的地緣政治過程，如果名義上堅持馬克思主義，但實(shí)際上如全國政協(xié)副主席、中國社科院院長陳奎元所說：“如果馬克思主義被‘掉了包’，偷換成‘民主社會主義”、‘新自由主義’等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質(zhì)就會改變。”(116)(陳奎元：《信仰馬克思主義，做堅定的馬克思主義者》，《中國社會科學(xué)報》 2011年4月28日)發(fā)展到一定程度，即使一些人主觀上想不改旗易幟，也由不得自己了。

　　前些年美國為了羈縻中國，將中國的發(fā)展納入美國利益的軌道，已經(jīng)給中國定位為“負(fù)責(zé)任的利益攸關(guān)者”。近年來又提出“中美國”、“G2”什么的，都是一個意思，但是最近國際揭露的“盎格魯-撒克遜計劃”，已經(jīng)不是一種以中國為首要敵人的定位，而且要“除去”中國亦即沒有中國的存在地位。此外，上文已經(jīng)提及，國際社會對中國還有另一種定位。當(dāng)前國際形勢出現(xiàn)有利的轉(zhuǎn)機(jī)，表現(xiàn)在一個時期以來國際社會對中國期待更加殷切，更加急迫，國際左翼力量明確地對中國提出忠告，也是在為中國定位。2010年5月保加利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·彼得洛夫的一段話說得很透：“今天中國的問題就是——在20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體以后，特別是2008年美國金融危機(jī)之后——要從資本主義的錯誤年代中吸取深刻教訓(xùn)。因此考慮到后蘇聯(lián)時代中國所取得的成就和面對的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在正是中國結(jié)束鄧小平-列寧式的以資本主義手段(列寧所稱的新經(jīng)濟(jì)政策)建設(shè)社會主義制度的時候，并開始以社會主義手段，即更加有效的社會主義方式(暗示以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)的計劃經(jīng)濟(jì)為代表的，在中國則是計劃與市場相結(jié)合的強(qiáng)大的國家干預(yù)方式——引者)建設(shè)社會主義，以便在全球范圍內(nèi)建立社會主義的主導(dǎo)地位，恰如上世紀(jì)二三十年代蘇聯(lián)所發(fā)生的變化。只有到那個時候，才能稱之為中國時代。只有到那個時候，我們才能像杜阮提(Duanty)所描述的一樣，完成偉大的現(xiàn)代化程度最高的社會主義變革，并超越資本主義工業(yè)時代，將危機(jī)中的資本主義國家?guī)肴蛏鐣髁x的時代。我們目前正處在歷史的十字路口，要么中國在未來成為世界領(lǐng)袖，帶動和保護(hù)社會主義國家的發(fā)展，并開展反對資本主義的運(yùn)動，最終建立起全球社會主義體系;要么失掉這個機(jī)會，那么21世紀(jì)的后五十年全球?qū)⑿纬晒杨^政治體系獨(dú)霸的局面。那就并不是一個新的世紀(jì)了，而只是最壞的歷史重現(xiàn)。”(117)((保))科依楚·彼得羅夫：《2008年金融危機(jī)與中國時代將帶來的好處》，世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會第5屆論壇——資本主義危機(jī)與出路：21世紀(jì)社會主義，2010年5月29-30日，中國蘇州，論文集)

　　(二)中國關(guān)于國際定位的兩種思路及其爭論

　　楊潔篪外長在2011年兩會舉行的記者會上感嘆“中國難做人”，引發(fā)海內(nèi)外議論，可稱為一種當(dāng)代外交上的一種“中國困惑”。其根源在于中國外交工作的基本思路包括國際定位不夠清晰，現(xiàn)實(shí)是中國在世界經(jīng)濟(jì)和政治中的作用和地位已經(jīng)今非昔比，但是在國際關(guān)系和外交領(lǐng)域，都還沒有為自己找到明確和正確的定位。實(shí)際上黨的十七大報告已經(jīng)給出了中國定位的政治方向和大原則，就是高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，包括在國際上“主持公道，伸張正義”，但是長期以來中國的國際關(guān)系領(lǐng)域受西方理論影響很大，基本上沒有馬克思主義的地位，加以近年來貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀不夠，未能與時俱進(jìn)，政治上沒有跟上中央戰(zhàn)略部署，思想上對如何在國際上“主持公道，伸張正義”不甚理解，不甚得力，理論上還停留在跟著美國走的水平，對中國沒有做出正確的國際定位或定位不當(dāng)，外交戰(zhàn)略缺少清晰正確的政治方向，莫衷一是，政策實(shí)踐也就難免在取得了一系列成就的同時，有一些舉措失當(dāng)之處，在國內(nèi)外遭到各種非議。近年來國內(nèi)外輿論對中國的外交政策有不少尖銳的批評，有些話說得不大好聽，也不盡公正;也有一些尖銳而中肯的批評，或不那么尖銳而不乏中肯的批評，如說“崛起中的中國形象仍然模糊不清”，“其外交政策往往表現(xiàn)出不同的和相互矛盾的重點(diǎn)”，常常是“微笑與沖動并重”，等等。這些問題都與中國外交工作的思路不夠清晰和國際定位不當(dāng)有關(guān)。一個時期以來，有些學(xué)者對鄧小平同志在特定歷史條件下提出的“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的戰(zhàn)略、策略思想缺乏馬克思主義的辯證唯物主義的理解，甚至加以偏離社會主義方向的自由主義理解，把“韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭”誤當(dāng)作中國的國際定位并奉為僵化的教條，導(dǎo)致理論和政策上的偏差。

　　眾所周知，長期以來西方理論對中國學(xué)界的影響太大，以國際政治和國際關(guān)系領(lǐng)域尤甚，一些有影響的學(xué)者長期跟著美國跑，宣揚(yáng)西方普世價值，2006年某權(quán)威雜志竟然以《國際關(guān)系理論是普世性的》的題目赫然以卷首語發(fā)表，更以權(quán)威的口氣斷言“創(chuàng)建中國國際關(guān)系理論的目標(biāo)是無法實(shí)現(xiàn)的”，其導(dǎo)向倒是清晰的，只不過方向不對。(118)(閻學(xué)通：《國際關(guān)系理論是普世性的》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2006年第2期)這種情況至今沒有得到改變，近來如何確定中國的國際定位，成為國際政治和國際關(guān)系領(lǐng)域的一個熱門話題，也是頗有爭議的話題。

　　2011年4月13日《環(huán)球時報》發(fā)表了王緝思教授的文章，從實(shí)力定位、地緣政治定位、國家政體屬性定位和國際角色定位四方面論證了中國的國際定位，并將“中國的國際定位概括為以下四點(diǎn)：(1)國力最雄厚的發(fā)展中國家，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、科技、教育、文化軟實(shí)力等方面同美國、歐盟和日本還有很大差距;(2)利益和影響迅速向全區(qū)擴(kuò)展的亞洲大國，但并未能在亞洲發(fā)揮主導(dǎo)作用;(3)政治體制和價值體系獨(dú)特的社會主義大國，正在經(jīng)歷深刻變革，領(lǐng)土尚未完全統(tǒng)一，受到民族分裂主義的威脅;(4)現(xiàn)存國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的受益者、參與者和改革者，同時受到西方主導(dǎo)的國際規(guī)則的制約。(119)(王緝思：《中國是世界第二強(qiáng)國嗎》，《環(huán)球時報》2011年4月13日。前幾年他曾提出當(dāng)代國際政治中“人心向背已經(jīng)不起作用”的觀點(diǎn)。)該文將實(shí)力作為中國國際定位的首要的和基本的依據(jù)，這是典型的西方觀念，與中國的政治、文化和歷史傳統(tǒng)不符。且該文由實(shí)力原則指導(dǎo)提出的四個要點(diǎn)沒有正確地概括出中國應(yīng)有的國際定位，既不符合人類文明轉(zhuǎn)型和世界政治潮流，也與全球地緣政治格局重心東移趨勢的要求不符，從中不僅看不出中國應(yīng)當(dāng)干什么，想干什么，能干什么，與西方國家有何區(qū)別，除了繼續(xù)追隨西方國家，沒有任何新思想，字里行間只透出四個字“中國不行”，而且“樣樣不行”，視野狹隘，毫無中國作為歷史文明古國和世界大國的氣象。這樣定位，恰如孟德斯鳩說中國人“為氣遜而為志柔”(其實(shí)是罵中國人既沒骨氣也沒志氣)，如此定位，結(jié)論恐怕中國只有“再韜光養(yǎng)晦100年”，“再容忍美國100年”，而“有所作為”也就說說而已了。其理論原因在于作者沒有馬克思主義，更不了解中華文明的根本優(yōu)勢所在，理論上一味追隨西方，實(shí)踐上就只能惟美國馬首是瞻。從現(xiàn)實(shí)看，由于中美地緣政治矛盾客觀上存在的對抗性一面已經(jīng)迅速激化，表現(xiàn)為現(xiàn)階段民族矛盾的地位正在上升，有可能發(fā)展成為國內(nèi)主要矛盾(見本書第二章的分析);從全球形勢看，以為中國靠“韜光養(yǎng)晦”和“容忍美國”還能和平發(fā)展100年，純屬癡人說夢。奧巴馬已經(jīng)說了：“地球(美國)根本受不了”，從國內(nèi)看，基尼系數(shù)實(shí)際上已經(jīng)超過了0.5，目前各種社會政治矛盾也在迅速激化。所以今后這種思路客觀上已經(jīng)不可行，甚至可以說，按照這種定位和思路，中華復(fù)興無望，中華覆滅可期。

　　正因?yàn)槿绱耍陙砗?nèi)外對于中國國際關(guān)系領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，甚至包括對外交工作某些方面的批評聲浪開始高漲，學(xué)術(shù)爭論也日益激烈和公開化并具有政治性。鑒于如何確定中國的國際定位，這個問題的價值和利害太大，太重要，這樣重大的問題，不能任憑西方思潮影響和僅在狹窄的專業(yè)圈子里討論，需要有正確的價值導(dǎo)向，百家爭鳴，集思廣益，所以筆者提出以價值引領(lǐng)中國國際定位的基本思路，引起反響。(120)(參見鄭彪：《就“中國難做人”向楊潔篪外長進(jìn)一言》，烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)2011年4月18日)

　　以價值引領(lǐng)中國國際定位的基本思路的立論，包括三個要點(diǎn)：一是科學(xué)正確的中國國際定位，其基本原則和思路要從中國歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘，應(yīng)以中國為本位，在此基礎(chǔ)上借鑒外國(不限于西方)好的東西，不宜一味西求即照搬西方國際關(guān)系理論;二是科學(xué)正確地審時度勢，以馬克思主義特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法和理論深刻地分析世界歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，也需要輔之以地緣政治分析，以便知己知彼，科學(xué)地認(rèn)識國際形勢與中國的人類使命和地位，既不躐等，也不畏葸，正確地確定中國的國際定位;三是提出筆者對中國國際定位的基本觀點(diǎn)。

　　向中國歷史汲取智慧。這里主要是指從中國的歷史傳統(tǒng)中發(fā)掘21世紀(jì)國際定位的基本原則和思路。

　　中國是文明古國，也是政治古國，搞政治是中國幾千年歷史上的特長，說是中國古人的“絕活”，也不過分，因?yàn)橹袊怨艅?chuàng)造出價值領(lǐng)先的獨(dú)特的政治理論和政治體系，以支撐中華民族幾千年歷經(jīng)劫難而不滅，還長期引領(lǐng)東亞世界。西方羅馬帝國的滅亡，就在于沒有一套優(yōu)越的價值體系，后來將從亞洲傳來奄奄一息的基督教尊奉為國教，以為得到一碗續(xù)命湯，也未能為其續(xù)命。中國人自古不是不爭霸，相反中國先民逐鹿中原，征戰(zhàn)殺伐太久，感到一味殺伐在政治上沒有出路，感到厭倦，加以中國人文化早慧，從夏商周三代的興亡演變中，從長期“春秋無義戰(zhàn)”的政治實(shí)踐中“中國古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時代”，(121)(錢穆：《國史大綱》上冊，商務(wù)印書館1996年版，第71-72頁)逐漸悟出一個真理，就是政治需要有正確的價值引領(lǐng)，需要“師出有名”，這個“名”，就是正義，如此，政治才有出路，否則就只有毀滅。而隨著貴族的墮落，進(jìn)入戰(zhàn)國時期“下層民間社會所新興的學(xué)術(shù)思想，所謂中國學(xué)術(shù)之黃金時代者”，(122)(同上，第72頁)中國的政治思想又得到長足發(fā)展而逐漸臻于成熟。《論語》中“政者，正也”以價值判斷為政治定義，實(shí)為孔子對中國先民政治經(jīng)驗(yàn)的理論概括;又孔子儒學(xué)的核心價值是“仁”，與“政者，正也”相一致，互為里表。隨著儒家在百家爭鳴中脫穎而出，孔子的這個觀念也逐漸為當(dāng)時多極化的國際社會所接受，后成為中國政治的正統(tǒng)觀念。崇尚正義，是中國價值獨(dú)具的政治理論和實(shí)踐，成為中華民族傳統(tǒng)。正因?yàn)橹袊纬缟姓x，中國“政治主于德感與平等，對異民族主與我同化與和平，處處表示其‘大同’之懷抱。此乃先秦學(xué)術(shù)共有之態(tài)度，所由形成中國之文化，摶成中國之民族，創(chuàng)建中國之政治制度，對內(nèi)、對外，造成此偉大崇高之中國國家，以領(lǐng)導(dǎo)東亞大地數(shù)千年之文化進(jìn)程者。”(123)(同上，第119頁)也正因?yàn)槿绱耍袊艘回炚J(rèn)為自己的文明價值為最，比游牧文化包括西方文化地位為高，所以不認(rèn)同外來文化，直到西方發(fā)生工業(yè)革命，其文化演變成“機(jī)關(guān)槍文化”(辜鴻銘語)，強(qiáng)加于人，中國人也不愿意認(rèn)同。這也是近代中國社會轉(zhuǎn)型不如日本那樣快(中國不肯放棄自己的文明價值觀，日本文明則實(shí)際上在中華文明的外殼下其價值觀與中國有不同，而與西方文明相近相通)的根源原因所在，更是中華民族幾千年歷經(jīng)劫難而不滅，撲而復(fù)起，屢仆屢起，乃至近代以來從半殖民地、殖民地地位得以翻身解放，獨(dú)立自主地在社會主義道路上發(fā)展起來，以至有今天中華復(fù)興起步的局面的根本原因所在，就是以正義(價值)引導(dǎo)政治(馬克思主義也是如此)，以中華文化凝聚人心，以大群即人民群眾的平安和福祉為政治依歸，以世界大同的懷抱與和平原則與世界各國人民共處。這其實(shí)是中華民族顛仆不滅的文明密碼所在。中國歷史上源遠(yuǎn)流長的大一統(tǒng)政治思想也代表正義和中華民族的大群利益，否則，中國在兩漢以后就不會有從三國、兩晉、南北朝的分裂、黑暗和混亂的狀態(tài)逐漸自我整合到隋、唐統(tǒng)一的歷史趨勢，秦漢中國早就步羅馬帝國的后塵，完蛋了;也沒有唐朝的富強(qiáng)與宋朝政治雖弱，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和外貿(mào)卻高度發(fā)達(dá)，達(dá)到世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高峰;更可貴的是，兩宋在政治動蕩中竟能取得以新儒學(xué)為代表的思想文化上的偉大成就，以至達(dá)到中國思想史也是世界思想史的高峰。(宋人長期面臨北方游牧民族的地緣政治威脅，非常清醒：“先震國威，則和戰(zhàn)皆在我;一意議和，則和戰(zhàn)常在彼”，可惜宋朝的統(tǒng)治階級腐敗無能，“一意議和”，終于亡國)如果沒有這些扎根于幾千年歷史文化的政治根基和各領(lǐng)域不斷與時俱進(jìn)的偉大成就，中國在元朝以后被落后的游牧文化戕害和統(tǒng)治，也早就完蛋了。滿清其所以必亡，不僅在于滿清政府政治上反動，而且還在于滿清政權(quán)在文化上有反動的一面，即表面上實(shí)行以中國傳統(tǒng)儒學(xué)“順治”，實(shí)際上始終以落后的游牧文化凌駕于儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化之上，即使是康乾這樣優(yōu)秀的滿人，在儒家文化上有很深造詣的滿人統(tǒng)治者，其內(nèi)心深處也是如此。如果不是曾國藩為首的一代儒學(xué)名臣以拯救中華民族和文化為己任，勉力支撐晚清中國大局和危局，太平天國運(yùn)動一起，滿清政府早就垮臺了，哪里還有什么“同治中興”?誠然，曾國藩等人政治上反動，代表封建地主階級利益，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，與之相比，滿清權(quán)貴集團(tuán)更加反動，攻克南京以后，卸磨殺驢，終將漢人排擠出核心政治，愚昧地固守以慈禧太后為首的一小撮滿清權(quán)貴集團(tuán)的利益，終于導(dǎo)致滿清政權(quán)垮了不說，中華民族險遭滅頂之災(zāi)。與滿清權(quán)貴集團(tuán)相比，曾國藩為首的中興名臣代表中華民族利益，表現(xiàn)出一定的民族正義。正因?yàn)槿绱耍鴩懦蔀榍迥┟癯踉S多先進(jìn)中國人的偶像，包括蔣介石、毛澤東等，蔣介石一輩子想學(xué)曾國藩作君子不成，毛澤東早年崇拜曾國藩，后來轉(zhuǎn)向馬列主義。

　　“德不孤，必有鄰。”(124)(《論語·里仁》)印度是佛教文化的故鄉(xiāng)，印度文明與中華文明有地緣聯(lián)系，更有大義相通，所以能產(chǎn)生對中華文明有高度評價的當(dāng)代世界文化泰斗泰戈爾。1916年泰戈爾在日本東京帝國大學(xué)演講時說：“古希臘的明燈在初點(diǎn)燃的土地上熄滅。羅馬的威力被埋葬在它廣大帝國的廢墟之下。但是建筑在社會與人的精神基礎(chǔ)上的文明仍然活在中國和印度。”著名旅加印度籍華裔學(xué)者譚中指出：“泰戈爾以自己的努力與成就而成為第一位獲得西方世界最高榮譽(yù)——諾貝爾獎——的東方人。西方殖民者花了幾百年功夫把東方的聲望打入大牢，泰戈爾一夜之間就把它解放出來了。他的著作與言論不但使東方與西方平起平坐，他還能在西方國家的上層社會指手畫腳地用東方文明教訓(xùn)西方，這對與泰戈爾同齡的中國知識精英是無法想象的(辜鴻銘除外——引者)。泰戈爾這種‘長東方志氣，滅西方威風(fēng)’的義俠行為大大提高了中印兩大文明的世界地位。”(125)((印)譚中：《泰戈爾是中印之間的金橋》，《新華文摘》2011年第10期)泰戈爾對近代以來東西方文明有深刻的觀察，他認(rèn)為人生具有兩大要素：一是power/實(shí)力，一是love/愛心，他認(rèn)為西方文明掌握了前者，東方文明掌握了后者。(126)(同上)泰戈爾的這個觀點(diǎn)完全適用于地緣政治學(xué)，原本地緣文化就是西方地緣政治學(xué)的重要內(nèi)容。泰戈爾使用的是英文，這里love/愛心，實(shí)際上相當(dāng)于中國傳統(tǒng)文化的核心價值——“仁”(兩者不能等同，只是“相當(dāng)于”，因?yàn)槲鞣綗o仁、義一類的概念，實(shí)際上也無法譯成西文)，“仁者愛人”表現(xiàn)在人際關(guān)系上和國際關(guān)系上是“己所不欲，勿施于人”;但是表現(xiàn)在國內(nèi)和國際政治上，是“政者，正也”，就是政治要以正義為最高價值原則。可以說，西方地緣政治思想的核心是實(shí)力，中國地緣政治思想的核心是價值(正義)，與此相聯(lián)系，其核心地緣政治思想就是“得人心者得天下”。這是古往今來東西方兩種完全不同的地緣政治范式。泰戈爾認(rèn)為西方文化的代表是科學(xué)，是機(jī)器，實(shí)際上是沒有生機(jī)，沒有靈魂，本身不是目的，只是手段，“機(jī)器的唯一作用在于一種達(dá)到目的的運(yùn)作，在操作過程中認(rèn)為道德良心愚蠢而不合時宜”。(127)(同上)這個觀點(diǎn)相當(dāng)深刻，所以當(dāng)代西方的地緣政治理論仍不脫古羅馬帝國的窠臼，只能導(dǎo)致毀滅。

　　中國的這個地緣政治思想是古今一貫、一脈相承的。進(jìn)入20世紀(jì)以后，中華民族危機(jī)日深，歷史和人民選擇了馬列主義和中國共產(chǎn)黨，乃是由于中國人追求正義，因?yàn)轳R列主義能為中國指明擺脫殖民地命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的革命道路，使得孫中山晚年也能服膺這一主義而提出聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工的三大政策。當(dāng)然，19世紀(jì)中葉以來中國人實(shí)際上也接受了富民強(qiáng)國強(qiáng)兵的西方地緣政治思想和工業(yè)化道路。而中國廣大人民群眾跟定共產(chǎn)黨，也是由于共產(chǎn)黨代表正義，能為人民謀幸福，抗外侮，安天下。共產(chǎn)黨和新中國成立本身以及建國初期向蘇聯(lián)“一邊倒”的外交政策，都是這樣一種價值定位。因?yàn)橹挥凶呱鐣髁x道路，才符合中華民族的價值定位和大同理想，才符合全民族和人民大眾的利益而不是帝國主義及其附庸的利益，才能救中國。中國共產(chǎn)黨成立以來的90年，社會主義新中國建立以來的62年，走過了極不平凡的道路。百多年來中國人夢寐以求，無數(shù)仁人志士、共產(chǎn)黨人為之犧牲奮斗的中華復(fù)興偉業(yè)終于在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，頂著來自西方持續(xù)巨大的壓力，昂然起步。中國的改革開放不能一帆風(fēng)順，走過了不平凡的道路，主要是受到新自由主義干擾，歷經(jīng)艱難曲折，但是人民仍然相信中國共產(chǎn)黨，一心跟著中國共產(chǎn)黨，相信“唱紅打黑”為代表正義，而不相信什么西方的“普世價值”和“顏色革命”，更堅決反對在中國重復(fù)前蘇聯(lián)解體的故事和搞什么“阿拉伯之春”;也是由于中共十七大堅定不移地走中國特色社會主義道路，且2009年胡錦濤總書記公開宣布“絕不改旗易幟”，2011年兩會期間人大委員長吳邦國公開宣布“五不搞”，這就不僅代表正義，而且堅定了全黨全軍全民的政治信念，人民相信共產(chǎn)黨追求正義就能夠維護(hù)國家民族和自己的安全，為人民謀福祉，而西方壟斷資本集團(tuán)及其在中國的代表們不能。在中國，正義代表中華民族和人民的利益，構(gòu)成執(zhí)政合法性的道義基礎(chǔ)。近年來維穩(wěn)開支超過國防，是不正常的，也是難以持續(xù)的。只有伸張正義，打擊邪惡，保護(hù)勞動，節(jié)制資本，特別是節(jié)制國際壟斷資本，才能從根本上維穩(wěn)，降低政治經(jīng)濟(jì)社會風(fēng)險和成本。在國際上也只有主持公道，伸張正義，才有中華復(fù)興的地緣政治空間。黨的十七大高舉中國特色社會主義偉大旗幟，非常英明，毛澤東說：“主義譬如一面旗幟，旗幟豎起來了，大家才有所指望，知所趨赴。”(128)(轉(zhuǎn)引自冷溶：《馬克思主義中國化成果的充分展示》，《人民日報》2008年12月23日)對內(nèi)構(gòu)建和諧社會和對外構(gòu)建和諧世界，都是這個道理。

　　有趣的是，西方人早就認(rèn)識到中國政治文化崇尚正義的特征和對西方擁有的道德優(yōu)勢，16世紀(jì)的西班牙傳教士方濟(jì)各·沙勿略向羅馬教廷報告說：“中國為正義之邦，一切均講正義，為信仰基督的人和地區(qū)所不及，且中國人智慧極高，遠(yuǎn)勝于日本人，且善于思考，重視學(xué)術(shù)”，還說，“中國擁有眾多接觸的人才和高深的學(xué)者，他們極為重視學(xué)術(shù)，并且以為研究學(xué)術(shù)是一件頂光榮不過的事情。在中國有大學(xué)問的人都有重要的位置，都是有權(quán)柄的。同依賴中國作學(xué)術(shù)文化策源地的日本，完全不一樣。”(129)(1552年寫給葡萄牙國王若翰三世的信)沙勿略的觀察很敏銳深刻，中國自古崇尚正義，歷史上重視學(xué)術(shù)，不僅表現(xiàn)為學(xué)術(shù)引導(dǎo)政治，而且官員全部出自科舉，學(xué)者型官員極為普遍。這方面近代中國黨治多有不如者，不完全是由于社會變遷和動蕩，也由于不重讀書：既然書中已經(jīng)沒有黃金屋，沒有顏如玉，沒有千鐘粟，干嗎要讀書?歷史反復(fù)證明，正義是中國歷史傳統(tǒng)，屬于中國文化的核心價值之一，也符合馬克思主義的精神和社會主義的政治訴求，更是真正的人類普世價值，具有極其巨大的政治凝聚力和影響力，是真正強(qiáng)大的軟實(shí)力，也是21世紀(jì)中國國際定位的一個基本原則。

　　這里需要厘清幾個似是而非的認(rèn)識。老話叫“弱國無外交”，其實(shí)不確，惟其硬實(shí)力弱，才需要軟實(shí)力加以輔助，包括外交上的折沖樽俎;也由于硬實(shí)力不夠，才需要外交上縱橫捭闔，搞統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國春秋戰(zhàn)國時期有無數(shù)這方面成功的事例，晏子使楚就是其中著名的一例;說晚清腐敗無能并不錯，卻也有許多能吏干員，外交上也能出現(xiàn)如曾紀(jì)澤這樣杰出的外交家，軍事上能夠有左宗棠收復(fù)新疆，類似的例子很多。新中國一窮二白，以弱國對強(qiáng)權(quán)，但是敢于舉義旗，抗美援朝一仗打出了中國人的尊嚴(yán)和半個世紀(jì)的和平，在此基礎(chǔ)上更提出和平共處五項原則，于是能在國際上建立威望，廣收人心，所以五十年代的外交工作一舉打開局面，而且做得有聲有色。六十年代以后中蘇分裂，中國堅持反帝反修，雖說是左右開弓，一度相當(dāng)困難，對外援助也超出國力，但是敢于高舉義旗，善于縱橫捭闔并不錯，至今在國際上特別是在發(fā)展中國家的影響尚存，仍是今日中國外交的資產(chǎn)(老本)。1979年以來改革開放，義旗不再高舉，有其必要，但也沒有放下義旗。為此中國在外交領(lǐng)域節(jié)省了和平崛起的成本，減少了西方政治的阻力，但是在“秉持公道，維護(hù)正義”方面的作為有限，因而在道義人心上也不免失分，特別是在貿(mào)易金融等領(lǐng)域向美國和西方輸送利益太多，這個政治經(jīng)濟(jì)外交的大帳算起來得失盈虧如何，也需要認(rèn)真總結(jié)盤點(diǎn)。現(xiàn)在中國又面臨嚴(yán)峻的國際形勢，也是縱橫捭闔的大機(jī)遇，中國也有這種實(shí)力和能力，所差的只是政治決心、政治意志和政治智慧，而這些都需要追求正義的遠(yuǎn)大理想支撐，否則有機(jī)遇有條件也實(shí)現(xiàn)不了。這個理想、決心、意志和智慧，來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬列主義、毛澤東思想。中國特色社會主義理論體系，理論基礎(chǔ)就在這里，離開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和馬列主義、毛澤東思想，只能是中國特色的資本主義。陳奎元同志說得好：“中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點(diǎn)一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删停际窃隈R克思主義指導(dǎo)下取得的。我們的不足或者失誤，都是因?yàn)闆]有按照馬克思主義的基本原理來認(rèn)識和解決實(shí)際問題，沒有把馬克思主義的基本原理同我國的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來所造成的。”(130)(陳奎元：《信仰馬克思主義，做堅定的馬克思主義者》，《中國社會科學(xué)報》2011年4月28日)中國幾千年優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，包括近代以來中國外交的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是1949-1978年中國外交的成功經(jīng)驗(yàn)，在今天如何總結(jié)、汲取、繼承和發(fā)揚(yáng)，是破解“中國難做人”的外交困惑，開創(chuàng)21世紀(jì)中國外交新局面的根本所在，這都不是在思想理論上一味西求所能解決的。

　　又多年來中國喜言“雙贏”，外交上也是如此，而且老對美國說“斗則兩害，和則兩利”之類的話，雖是實(shí)話，說多了卻未必有利，因?yàn)榈蹏髁x和美國文化根本不吃這一套，包括基辛格這類有識之士，而且照斗(整)中國不誤(手法不同)，并越發(fā)視中國為軟弱可欺。中國外交的這種做法來源于歷史上一種由來已久的“以德報怨”的鄉(xiāng)愿思想，孔子是反對的，《論語》記載：“或曰：以德報怨，何如?子曰：何以報德?以直報怨，以德報德。”(131)(《論語·憲問》)否則不僅沒有是非，而且招禍。據(jù)毛岸青、邵華回憶，毛澤東最反對鄉(xiāng)愿，他認(rèn)為唐僧就是個鄉(xiāng)愿，善惡不分，忠奸不辨。(118)(參見毛岸青、邵華：《會議爸爸勤奮讀書和練習(xí)書法》，《瞭望》1983年第12期)毛澤東的辦法就是以直報怨：人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。中國社會歷來鄉(xiāng)愿不絕，近來猶多，鄉(xiāng)愿太多發(fā)展到極端，便成為漢奸土壤。“雙贏”理論上來源于李嘉圖的“比較優(yōu)勢”原理，原是西方19世紀(jì)中葉以來鼓吹的自由貿(mào)易理論，用于欺騙弱國和殖民地國家，是一種西方殖民者虛偽的鬼話，自己都不相信的。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化條件下所謂“雙贏”，也多是不真實(shí)的。多年來有些中國學(xué)者官員為了取信于西方，以為用西方理念表達(dá)中國訴求更容易為其所接受，甚至打掉牙咽進(jìn)肚子里，嘴上還言“雙贏”，效果適得其反，反倒使西方國家疑竇叢生，因?yàn)?ldquo;雙贏”原本是西方用來騙人的，現(xiàn)在被中國接過來向西方反宣傳，又據(jù)說中國自古善于“韜光養(yǎng)晦”，這葫蘆里賣的什么藥?所以，與其被西方誤解，不如恢復(fù)中國傳統(tǒng)，大大方方，堂堂正正，以直報怨。中國自古追求正義，現(xiàn)在也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的來源，中華復(fù)興乃是正義之舉，追求正義，無可非議;又和平發(fā)展不等于繳械，也需有強(qiáng)大的武力保駕護(hù)航，這既是常識，也是西方經(jīng)驗(yàn)和國際通則，中國無意挑戰(zhàn)別人，更無意稱霸，幾千年就是如此，不僅不稱霸，還為人類做出了重大貢獻(xiàn)，今后仍將繼續(xù)為人類做出更大貢獻(xiàn)，國際社會理應(yīng)予以理解和“放行”。西方文化是實(shí)力第一，但也有主張正義的一路，雖不是主流，但西方主流文化一般也不敢公開反對正義，相反還要打扮成正義。中國自古是君子國，君子坦蕩蕩，如此一來，美國和西方國家的右翼勢力反倒不便正面反對中國，也可以使一些中間人士疑竇頓消，更有利于在發(fā)展中世界和西方進(jìn)步力量中贏得支持。

　　以實(shí)力原則領(lǐng)先的國際定位，是西方觀念，是近代以來西方政治經(jīng)驗(yàn)的理論化。西方以實(shí)力領(lǐng)先，不是不要價值，但其價值是口號，是虛偽的，是欺騙輿論的，例如近日美國前國務(wù)卿基辛格和貝克又提出美國對外動武應(yīng)遵循“務(wù)實(shí)理想主義”，務(wù)實(shí)是實(shí)打?qū)嵉模硐雱t有特定含義，是盎格魯-撒克遜的全球霸權(quán)理想。以價值領(lǐng)先的國際定位，是中國觀念，也是中國幾千年政治經(jīng)驗(yàn)的精華所在，需要加以繼承、提煉并上升到當(dāng)代中國國際關(guān)系理論的高度，并融入馬克思主義，以此來為21世紀(jì)的中國進(jìn)行國際定位。以價值領(lǐng)先的政治定位，不是不重實(shí)力，相反必須有實(shí)力為基礎(chǔ)，但是實(shí)力不是絕對的，而是相對的，是發(fā)展變化的，得人心者得天下，是通過得人心轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的實(shí)力和地緣政治優(yōu)勢，這是一種戰(zhàn)略的通過動態(tài)實(shí)現(xiàn)的定位。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中都成功地運(yùn)用了這個戰(zhàn)略思想，這方面的政治智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)今天格外有用。

　　科學(xué)正確地審時度勢，需要“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭”。不審時則寬嚴(yán)皆誤，左右為難，也就“難做人”。這里要強(qiáng)調(diào)的是，審時度勢，無論國際還是國內(nèi)大勢，最根本的是需要用馬克思列寧主義觀察分析世界形勢，用自由主義和新自由主義不僅得不出科學(xué)結(jié)論，還會適得其反。用馬克思列寧主義觀察世界歷史進(jìn)程，就會看出20世紀(jì)以來的世界歷史發(fā)展的總趨勢，是資本主義世界體系在新自由主義的回光返照之后已經(jīng)走向全世界崩潰，世界再次艱難地向左轉(zhuǎn)(再向右轉(zhuǎn)就是滅亡)，社會主義國家歷經(jīng)艱難曲折又在迅速發(fā)展和經(jīng)受考驗(yàn)，世界反對美即反帝和反對資本主義的浪潮正在形成新的地緣政治力量，社會主義運(yùn)動開始走出谷底，世界政治進(jìn)入全球覺醒的新時代;世界經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不平衡加劇，新興國家的力量和影響日益壯大，世界體系和格局正在醞釀前所未有的根本變化，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和世界變局的浪潮已將中國推向世界政治舞臺的中央。用馬克思列寧主義觀察分析世界形勢，就必然要請教毛澤東思想，就會看到，目前的國際政治形勢已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，其基本特點(diǎn)之一，就是美國帝國主義要西化、分化和肢解中國，進(jìn)而要將中華民族和我們偉大的國家從地圖上抹去。而放棄了馬克思主義，就不僅放棄了科學(xué)的理論工具，更放棄了人類高遠(yuǎn)的政治理想，必然淪為庸俗的“經(jīng)濟(jì)人”，也就沒有了遠(yuǎn)見卓識，更談不上正確的戰(zhàn)略思維了。一個政黨，一個國家，一個民族，如果對迫在眉睫的巨大危險視而不見，聽而不聞，對帝國主義抱有不切實(shí)際的種種幻想，對所謂“戰(zhàn)略機(jī)遇期”的時代內(nèi)涵不能正確地理解，對地緣政治形勢的迅速變化和日益逼近的戰(zhàn)爭腳步?jīng)]有必要的洞察力，最后注定淪為被宰割的羔羊。對此，廖子光先生表達(dá)得激烈而透徹：“美國從未將其任何戰(zhàn)略盟國視為平等的伙伴，預(yù)期中國實(shí)行過度讓步政策，就會被美國視為平等戰(zhàn)略伙伴的那些人，簡直就是做白日夢。”(132)((美)廖子光著，林小芳、查君紅等譯：《金融戰(zhàn)爭 中國如何突破美元霸權(quán)》，中央編譯出版社2008年版，第215頁)

　　西方慣用地緣政治理論，資本在全球逐利，所以擅長全球戰(zhàn)略思維。地緣政治學(xué)是西學(xué)中很有用的學(xué)問，可惜中國學(xué)者往往不喜歡學(xué)，而偏愛美國力薦的自由主義。而地緣政治思想原本是中國“土產(chǎn)”，中國早在春秋時期就具有極其豐富的地緣政治思想，其核心是“得人心者得天下”，對中國歷史影響極其深遠(yuǎn)，直到今天仍然是極其寶貴的政治思想，具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。然而，在西方思潮影響下，近年來中國有影響的國際關(guān)系學(xué)者竟然公開著文宣稱，在當(dāng)代條件下“人心向背已經(jīng)不起作用”，這種觀點(diǎn)明顯代表國際壟斷資本利益，對中國外交有嚴(yán)重誤導(dǎo)，在國內(nèi)國際都產(chǎn)生了惡劣的影響。按照中國古代地緣政治思想，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展和中華復(fù)興就必須重視人心向背，在國際國內(nèi)爭取人心，這也是毛澤東三個世界理論的基本思想。確定中國國際定位，即使按照西方地緣政治學(xué)來分析，得出的基本結(jié)論也大同小異。首先，西方地緣政治學(xué)的核心，是爭奪資源(中國地緣政治思想核心是爭奪人心，有人心就有資源)。改革開放以來，資本和技術(shù)這兩項中國曾經(jīng)最缺乏的資源中，現(xiàn)在資本已經(jīng)不是問題，技術(shù)需要靠自主創(chuàng)新，靠依附西方已經(jīng)沒有出路，而中國最缺乏的其它資源包括能源，都在第三世界國家。所以，目前全球地緣經(jīng)濟(jì)形勢也逼得中國必須重新結(jié)交窮朋友。交窮朋友就不能光要資源，即使花錢買和公平交易也不夠，還需要在國際上主持公道，伸張正義，廣收人心，至少不能與惡人為伍，否則就是自我削弱，長此以往會寸步難行。歷史證明，毛澤東的三個世界理論確有高瞻遠(yuǎn)矚的妙處，是一種東方文化(例如圍棋)以弱勝強(qiáng)的地緣政治理論，也是中國的一筆寶貴的政治遺產(chǎn)，即使今天解決中國的地緣政治經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)踐上也還有老本可吃，理論上仍需要研究，汲取經(jīng)驗(yàn)，加以發(fā)展和創(chuàng)新。

　　其次，從西方地緣政治學(xué)的重要維度地緣文明看，2008年美國金融海嘯實(shí)為西方文明崩潰，兩百年來西方文明引領(lǐng)人類社會的歷史已經(jīng)走進(jìn)死胡同。人類文明面臨轉(zhuǎn)型，普遍對西方文明由失望而絕望，日益向東看，對中華文明寄以厚望。人類社會危機(jī)深重，全球地緣政治格局的重心加速向東方和南方傾斜，美國霸權(quán)已經(jīng)終結(jié)，總體上正在全球后撤，集中向中國用力。利比亞問題上德國的外交行動表明大西洋聯(lián)盟正在孕育新的分裂，日本特大地震引發(fā)的地緣政治災(zāi)難不僅重創(chuàng)日本國運(yùn)，而且其地緣政治地位迅速下降已成定局，也重創(chuàng)美國在東亞的戰(zhàn)略部署，中東和東北非的戰(zhàn)亂不可能挽救西方的敗局，全球政治覺醒推動多極地緣政治力量日益興起，中國等金磚國家的興起重新燃起發(fā)展中國家的希望之火，世界進(jìn)步力量對中國寄托了無比殷切的希望。中國的周邊國家，即使各有其算盤，內(nèi)心也無不了然東亞的歷史、現(xiàn)實(shí)和地緣政治趨勢：美國終歸是東亞的過客，連日本都要脫美歸亞，遑論其他國家?這種東亞的地緣政治心理和趨勢，在這次日本災(zāi)難之后只能有增無減，那種試圖拉美國回東亞而制衡中國的思潮，不過是反映出對中華復(fù)興所必將帶來的東亞地緣政治格局翻盤心存恐懼的心理，有人說東亞的“私人資本主義將輕而易舉地消滅國家資本主義”，不過是拉美國為自己壯膽，本質(zhì)上代表一種近代東亞殖民主義的沒落的地緣政治勢力的利益。

　　全球地緣政治趨勢的一個基本特征和趨勢是去西方化，特別是去美國化。后美國世界已經(jīng)到來，繼續(xù)追隨美國，無異于為霸權(quán)殉葬，于是各國紛紛尋求自身新的國際定位，“去美國化”成為全球地緣政治新趨勢。用亨廷頓的話說，就是20世紀(jì)90年代以來世界出現(xiàn)按地緣文明集結(jié)的政治趨勢。連美國自己都在后退，美國不想放棄霸權(quán)，但是又不得不從霸主地位后撤，是美國在調(diào)整自身的國際定位。德國外交也在“去美國化”，原因是看到了后美國世界德國的地緣政治機(jī)遇，或認(rèn)為德國有可能成為衰落中的西方文明的領(lǐng)頭羊。這是德國的新政治思維，日本也早有新政治思維，只是鳩山政府下臺，遭到重創(chuàng)，今后是否將卷土重來，值得關(guān)注。大和民族為了生存，不得不如此，日本想要擺脫地緣政治危局而繞過中國實(shí)不可能，即使美國不愿意，從長期看，也沒有辦法。

　　科學(xué)正確地為中國定位。當(dāng)今世界，大道晦盲，人類社會危機(jī)深重，失去方向。21世紀(jì)全球地緣政治危機(jī)，集中到一點(diǎn)就是時代呼喚大賢，西方叫摩西，政治術(shù)語叫領(lǐng)袖。蘇聯(lián)在20世紀(jì)上半葉，為人類開辟出社會主義大道，曾經(jīng)是世界大賢，可惜善始未能克終。(133)(魏征言：“凡昔元首，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。”(唐·魏征：《諫太宗十思疏》))美國崛起，從西方自由世界領(lǐng)袖躍居世界霸主，世人曾以為美國代表普世價值，有大賢出世，沒想到是個冒牌貨。20世紀(jì)下半葉有兩極格局制約，美國還有所收斂，蘇聯(lián)解體以后美國頓時獨(dú)夫之心膨脹，為所欲為，在全世界大打出手，更弄出金融海嘯，殃及全球，結(jié)果不旋踵就從霸主國的寶座跌落。1991年至今才二十年，人類目睹了蘇美兩個超級大國的衰落，再看這兩個國家的歷史，都落入了人類歷史的怪圈：“其興也勃焉，其亡也忽焉”。美國仍在繼續(xù)鋌而走險因而仍在加速衰落之中，如果不能懸崖勒馬，其亡也為期不遠(yuǎn)。世界再次呼喚大賢即道德領(lǐng)袖，大賢安在?在多極化趨勢下，任何一個國家都無力單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)世界。中國的國際定位，不當(dāng)頭，不爭霸，但是要作人類大賢，參與引領(lǐng)世界走出危機(jī)，而不是隨波逐流，這是中國的人類責(zé)任所在，也符合中華民族的抱負(fù)和性格：人類危難如此，吾曹不出如蒼生何?從長遠(yuǎn)看，中國不爭霸，就是“不當(dāng)頭”，但是做賢者，負(fù)責(zé)任，這是毛澤東的理想也是中國人的理想：“俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”(134)(毛澤東：《卜算子·詠梅》)從現(xiàn)實(shí)看，中國只有將自身利益與全人類利益聯(lián)系在一起，勇于擔(dān)當(dāng)，敢冒風(fēng)險，敢做大賢，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華復(fù)興偉業(yè)。在“文明沖突”(這是亨廷頓對種族對決使用的學(xué)術(shù)語言)的今天，非西方文明國家不敢冒小風(fēng)險，意味著必有滅頂之災(zāi)的大風(fēng)險，中國和俄羅斯尤其如此。

　　1990年鄧小平同志曾經(jīng)說，“我們千萬不要當(dāng)頭，這是一個根本國策。”(135)(轉(zhuǎn)引自馬曉天：《把握戰(zhàn)略機(jī)遇期的時代內(nèi)涵 明確我們的使命和擔(dān)當(dāng)》，《新華文摘》2011年第8期)這樣講，從外交上說，也是為了維護(hù)中美關(guān)系的大局，維護(hù)中國發(fā)展的寶貴的戰(zhàn)略機(jī)遇期，因?yàn)?ldquo;不當(dāng)頭”是維護(hù)這個戰(zhàn)略機(jī)遇期的一個基本條件，“當(dāng)頭”，就撕破臉了，戰(zhàn)略機(jī)遇期就沒了。在當(dāng)時特殊的歷史條件下，美國雖已經(jīng)以中國為敵，但還沒有完全準(zhǔn)備好，尚未圖窮匕見，這樣講完全正確，也非常英明。問題在于，真理與謬誤往往只有一步之遙，過猶不及。另一方面，戰(zhàn)略機(jī)遇期不是一個主觀愿望決定的東西，需要一系列客觀條件。從客觀上看，蘇東劇變后，美國立刻將中國作為主要地緣政治對手(敵人)，這是事實(shí)。只不過一方面他們還沒有完全準(zhǔn)備好，還需要繼續(xù)蒙蔽中國，繼續(xù)實(shí)行戰(zhàn)略欺騙，通過包括“反恐”等一系列戰(zhàn)略迂回，來完成對中國的戰(zhàn)略包圍(普遍流行一種說法，這時候半路殺出一個本·拉登，為中國救了駕。這種說法未必可信，事實(shí)證明美國發(fā)動“反恐”戰(zhàn)爭和北約東擴(kuò)的矛頭都指向中國，歷史將揭示“9.11”事件和美國“反恐”的真相)。另一方面，他們還需要時間與中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，榨取資源和實(shí)行政治滲透，為在中國重復(fù)蘇聯(lián)故事做一系列準(zhǔn)備。美國也吃準(zhǔn)了中國非常珍惜這個戰(zhàn)略機(jī)遇期，甚至吃定了中國，不怕撕破臉，一而再，再而三，三而四地要挾中國，敲詐中國，肆無忌憚地攫取利益。這樣一來，情勢和條件就逐漸向相反方向發(fā)生變化，這方面有太多的證據(jù)。其實(shí)，中國“當(dāng)不當(dāng)頭”本質(zhì)上是一個地緣政治學(xué)的偽問題。中國太大，又“不聽話”，所以人家要滅你，這一點(diǎn)，狼要吃羊，不取決于羊的愿望，陳云同志說得好：“帝國主義的本性沒有變”;滅你以后，再滅其他人，都不在話下，地球“私有化”即西方“影子政府”的“世界政府計劃”就大功告成，這一點(diǎn)，有美國的一貫戰(zhàn)略和政策證明，歷史昭彰。2011年美國宣告擊斃本·拉登，疑點(diǎn)更多，可以認(rèn)為是美國反恐的地緣政治目的已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，對中國下手的準(zhǔn)備已經(jīng)就緒，時機(jī)也已經(jīng)成熟，所以這是一個揮師東向的地緣政治信號，就看中國有沒有勇氣直面挑戰(zhàn)，奮起反擊：不反擊，你就是坐以待斃;挺身反擊，你就是頭，不是頭也是頭。鄧小平說：“我是中國人民的兒子”，他說“決不當(dāng)頭”，是為中國維護(hù)戰(zhàn)略機(jī)遇期，目的是完成中華復(fù)興的歷史使命，換言之，也是說不強(qiáng)出頭，對鄧小平思想要做全面正確的理解。1989年11月鄧小平同志說：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變。”他還說：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望。可能是一個冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個是針對整個南方、第三世界的，另一個是針對社會主義的。”(121)(轉(zhuǎn)引自周新城：《美國的帝國主義本性是不會改變的——讀美國前總統(tǒng)克林頓講話有感》，《中華魂》2011年第5期)說明任何人對真理的認(rèn)識都有一個過程，這也是認(rèn)識論的規(guī)律。如果對鄧小平的思想不做全面的理解，片面強(qiáng)調(diào)“決不當(dāng)頭”，以此作為中國國際定位的依據(jù)，為中國塞責(zé)，忘記了使命，沒有擔(dān)當(dāng)，甚至由此發(fā)揮出中國要給美國“當(dāng)孫子”、“中國要韜光養(yǎng)晦100年”、“再容忍美國100年”之類的觀點(diǎn)，這既是誤國，也是陷先賢于不義。而且，從客觀上看，出不出頭，不以中國人的意志為轉(zhuǎn)移。世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國“一枝獨(dú)秀”，已經(jīng)出頭，不僅中國，金磚國家都已經(jīng)在發(fā)展中國家中出頭。2011年三亞金磚國家首腦峰會一結(jié)束，美國已經(jīng)在攻擊中國帶領(lǐng)金磚國家挑戰(zhàn)西方了。所以，中國想要避嫌也不可能。人類深陷危機(jī)，大家不愿坐以待斃，總要有人呼吁，有人召集，有人做東，提出議程，起草文件，等等，這些都是責(zé)任義務(wù)，不是強(qiáng)出頭，也不必在乎美國說中國出頭，出不出頭，橫豎都是一樣。美國由于文化中有種族主義和帝國主義，所以看中國什么都是“黃”的，沒有辦法。

　　當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，一方面，人類社會深陷危機(jī);另一方面，給世界人民帶來希望的中國道路和中國模式正在面臨西方國家的加緊圍堵。從國際方面來說，世界形勢和格局都在發(fā)生根本變化，資本主義制度和體系的崩潰，世界進(jìn)步力量在積聚，尋找方向，渴望領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義和民族主義在復(fù)興，中國成為影響全球地緣政治變局的一個關(guān)鍵因素。這次歷史變局，將決定人類社會命運(yùn)也包括中國命運(yùn)。在這種歷史背景下，當(dāng)代國際社會實(shí)際上已經(jīng)給中國定位：要么中國做世界的領(lǐng)導(dǎo)者，如世界大多數(shù)國家和進(jìn)步力量所期待的那樣，如此社會主義運(yùn)動可望復(fù)興，人類社會可能得救，中國也利在其中;要么中國在“文明沖突”中滅亡，像美國思想、戰(zhàn)略和政策實(shí)踐，特別是“盎格魯-撒克遜計劃”所明白無誤地“亮劍”表明的那樣。當(dāng)今之際，如果中國敢于擔(dān)當(dāng)，挺身而出(不是單打獨(dú)斗)，拯救人類社會也拯救中國自身的進(jìn)步的地緣政治力量將倍增;而大搞“文明沖突”試圖實(shí)現(xiàn)“黃金十億”的盎格魯-撒克遜反人類的地緣政治力量將得到有效遏制，則全球地緣政治格局將煥然一新，進(jìn)而必將加速資本主義世界體系的崩潰。如果中國首鼠兩端，猶疑不決，國際地緣政治整合的大好機(jī)遇轉(zhuǎn)瞬即逝，失去建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的時機(jī)，則給西方集中力量“整治”中國的大好時機(jī)，中國會陷入極度困境。而一旦中國由于綜合危機(jī)爆發(fā)而陷入大規(guī)模地緣政治災(zāi)難，則西方的下一個目標(biāo)俄羅斯就在劫難逃，將被徹底肢解。之后，非西方文明國家的命運(yùn)，包括日本和東南亞在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)都不言而喻了。這是由亨廷頓《文明沖突和世界秩序的重建》一書所揭示，由美國為首的西方國家的戰(zhàn)略和政策明白無誤地證明的。只不過長期以來很多人被西方文明迷惑，新自由主義中毒太深，抱有危險的和平主義、綏靖主義思想，沒有讀懂，處危境而不自知，還認(rèn)敵為友，更有以身飼虎者。中國和俄羅斯等發(fā)展中國家，在現(xiàn)階段全球化條件下，實(shí)際上也早已形成兩種地緣政治力量的博弈和爭奪，兩種發(fā)展和改革思路的地緣政治實(shí)質(zhì)，就是兩種地緣政治力量的博弈和爭奪，而且形勢發(fā)展表明，國際國內(nèi)的地緣政治力量已經(jīng)在融合，代表西方利益的地緣政治力量早已融合，代表人類利益和中華民族和人民利益的地緣政治力量由于覺醒較遲，亟待融合。目前圍繞中國國際定位的爭論和斗爭，本質(zhì)上反映了兩種地緣政治力量的斗爭，西方叫種族對決，用馬克思列寧主義理論表述，叫階級斗爭。按照馬列主義理論，民族斗爭，歸根結(jié)底是階級斗爭問題。

　　這里筆者提出確立中國的國際定位需要遵循的幾個原則，供讀者批評指正。

　　第一，文明定位。資本主義制度、體系和西方文明已經(jīng)徹底失敗，這是世界政治大勢的根本特點(diǎn)和趨勢。從人類文明轉(zhuǎn)型和構(gòu)建新的世界體系的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，需要社會主義引領(lǐng)政治方向，需要中華文明參與人類文明轉(zhuǎn)型，中國作為中華文明的地緣政治主體是參與引領(lǐng)人類社會前進(jìn)的主要文明體和國際政治主體之一。對此，中國必須明確自己的人類使命，乃有擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，不是中國獨(dú)自擔(dān)當(dāng)，是與其它一切有志于此的國家民族和地緣政治力量共同擔(dān)當(dāng)。

　　第二，價值定位。人類欲擺脫危機(jī)，需要擺脫西方價值觀(歷史已經(jīng)充分證明西方普世價值觀虛偽和不可行)，科學(xué)社會主義理論和中華文明可以提供引領(lǐng)人類社會前進(jìn)的價值觀。世界呼喚大賢即道德領(lǐng)袖，中國是人類古代大賢，得人心者得天下，故能引領(lǐng)東方世界幾千年。俄羅斯學(xué)者提出：“創(chuàng)建俄羅斯-印度-中國-伊朗(俄印中伊)民族和國家文明聯(lián)盟以作為對歐美新自由主義全球政策的非對稱的回應(yīng)”，認(rèn)為這些文明“是所有文明多樣性中全世界、全人類文明的支柱，是保衛(wèi)地球生命的使者。”還說：“在這個對人類來說最危險的時刻，俄羅斯、印度、中國、伊朗負(fù)有聯(lián)合成一個文明聯(lián)盟，并自愿承擔(dān)保護(hù)地球生命、保護(hù)全世界文明重任的使命。(136)((俄)瓦西里·列昂尼多維奇·彼得羅夫著，于寶林、楊冰皓等譯：《俄羅斯地緣政治——復(fù)興還是滅亡》，中國社會科學(xué)出版社201008年版，第162、163頁)這個地緣戰(zhàn)略思想具有啟發(fā)性。當(dāng)代風(fēng)云際會，中國不得不在人類歷史上再次躋身當(dāng)代大賢行列，有責(zé)任團(tuán)結(jié)世界一切進(jìn)步力量和賢者，參與引領(lǐng)人類社會走出危機(jī)。黨的十七大報告高舉中國特色社會主義偉大旗幟，明確提出中國在國際上“主持公道，伸張正義”。這就是中國的國際定位的價值原則，也是中國外交的指導(dǎo)思想，如何加以有智慧地靈活地運(yùn)用，做到有理有利有節(jié)，是另一個問題。

　　第三，舉足輕重的全球地緣政治定位。中國已經(jīng)站在世界政治舞臺的中央，并處于世界主要地緣政治矛盾的一方，中國何去何從，對世界格局演進(jìn)舉足輕重。以價值引領(lǐng)中國的國家定位，將中華民族的利益與人類社會整體利益緊密聯(lián)系起來，就會廣收人心，有利于在盡可能短的時期內(nèi)在全球促成對美國無限擴(kuò)張的地緣政治抗衡力量，不斷改善地緣政治形勢，推動世界格局向有利于人類進(jìn)步的方向發(fā)展和發(fā)生質(zhì)變;如果舉足錯誤，不但人類社會前途無望，連中國自己都搭進(jìn)去。

　　第四，中國自身力量有限，不能包打天下，但中國已經(jīng)有了縱橫捭闔的力量，需要繼續(xù)積蓄力量，更必須審時度勢、順勢而為和參與造勢和推動地緣政治形勢，團(tuán)結(jié)多數(shù)，因勢利導(dǎo)，成就大業(yè)。參與引領(lǐng)文明轉(zhuǎn)型的文明定位和價值定位都不是大話空話，而是要有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化內(nèi)容，這就需要有一個通盤的戰(zhàn)略。這里關(guān)鍵是要跳出西方思維，恢復(fù)中國思維，特別是要以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，否則將南轅北轍。

　　歷史在考驗(yàn)中國的膽識、智慧和能力。以上四點(diǎn)不一定準(zhǔn)確和全面，而且是大而化之，需要在各方面具體化為可操作的戰(zhàn)略和政策。但是這四點(diǎn)又非常重要，離開價值引領(lǐng)，中國的國際定位必定落入美國陷阱，是取敗之道。

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