不知道關注我們公眾號的朋友是生活在城市的居多還是農村的居多，但不管是在城市還是農村，大家一定都或多或少的聽說過，有各種各樣千奇百怪的風俗習慣。 比如在我的家鄉，中元節前后會搞一些名叫“供客”的儀式，其實就是為死去的先人做幾桌飯菜燒香供著，等香燒了一會子，人才可以上桌吃飯，然后再過一兩天各家就會燒很多的紙錢祭奠自家的先人。而這些風俗在毛主席時代都曾經被消滅過，大家有沒有想過這種儀式復生背后的原因呢？ 是的，一定會有些朋友不假思索地說：這是因為我們中國人孝順。是啊，這的確是因為我們中國人的孝順，但大家有沒有想過，我們中國人心中孝的概念是怎么來的呢？這種孝的觀念有沒有不合理的成分呢？這可真是一個有趣的問題。 點擊上方圖片進入微店購買 這本毛主席時代出版的《中國古代思想史》將給我們揭開答案。孝的事實其最初起源于殷商：殷王小乙死了，他兒子武丁為他守喪三年，不理國事；武丁的兒子孝己對父母很孝順，后來武丁聽了孝己后母的話把孝己放逐死了，后來很多人都非常哀悼他。有了這些事實，也就說明殷商已經產生了孝的思想。 殷人這樣提倡孝是為什么呢？在當時的種族奴隸制國家里，“政”與“教”是合一的，行政與施教是共通的，殷人就以孝來達到某種行政上的目的。是什么目的呢？一則：讓每下一代人都對他上一代的父母施行孝道，甚至追蹤紀念，那這樣人們的腦子里對于祖先的概念就不會遺忘或模糊，反而會因為這孝的情感的濃厚而深刻化。 人們對祖先的概念深刻化，對于血統的概念也就會深刻化，血統的概念深刻化，血統的關系可以維系于永遠。對他們殷人統治者來說，殷族就可用“孝”把殷的宗族關系維系得緊緊的。 另外就是，如果統治者殷族中人對祖先父母都奉之以“孝”，那不僅殷族中人可以因“孝”變得更加純厚，不會作亂，就是其他被奴役的諸多種族也可以被感動而走向純厚，不至于奮起反抗。孝和忠就是一個東西的兩面，孝于氏族即是忠于國家。這就是殷人以“孝”為“教”的政治含義。看到這里我們會發現，”孝“原來還是一種磨滅我們被壓迫被剝削者反抗意志的工具，真的是太可怕了！我們是不是產生了一種豁然開朗的感覺呀！ 這樣對于死者祭奠的儀式可以說是相當的厚待了，而我們現在社會所弘揚提倡的孔家儒學，也是贊同這種做法的。子路曾經問過孔子怎樣敬事鬼神，孔子閉口不談，給子路一個沒有內容的答復，“侍奉生人的道理還不曾弄清楚，怎么談上敬事鬼神呢？”子路不明白，接著追問，孔子還是不理會地答道：“在生的如何還不知道，怎么就談到死后去呢？” 看起來孔子對鬼神的問題很淡漠，然而他既不談鬼神，卻又叫人對鬼神特別好，叫人去服喪三年，“致孝乎鬼神”要豐盛，又叫人“葬之以禮，祭之以禮”。 這是為什么呢？其實是很明白的。當時社會基礎已經動搖，只談鬼神，已無法維系一般人的信任，倒不如從鬼神的實際行為上著手，這樣一來統治者可以從“慎終追遠”中督促奴隸們趨向厚道而不懷叛意，二來跟前面說的那樣，把宗族中從上到下這種“縱”的關系維系住。 而書中墨子對于這種事情的看法卻是大相徑庭，他馬上就發現這一套理論對奴隸們是不利的：禮制煩瑣，厚葬耗費財力，三年之喪傷生害事。 這樣一對比起來，大家是不是就知道咱們現在這些風俗究竟是好是壞？而且不僅僅是這些，我們身邊一定還有很多類似這樣鋪張大搞喪祭的風俗習慣，比如婚姻的彩禮問題、嫁娶習俗這些，是不是我們經常對這些風俗習慣感到別扭，但說不出來個道理，又不知道如何改變呢？ 毛主席就曾經發起過這樣轟轟烈烈的移風易俗運動，改革的內容就包括以上這些。相信大家看了這本書就能說出個所以然，這些習俗是不是該留下來也就心里有數了。 當然了，這本書中還有很多特別有意思的觀點和思想，像對儒家代表人物孔子、孟子、子思等人“仁義禮智信”、“中庸”思想的批駁、對想要毀滅社會制度而任其自然的楊朱莊周學派的批判、惠施公孫龍學派對莊周“道”思想的邏輯化，荀子韓非為社會新興者服務的逐漸完善的法治學說，都是跟我們現實生活聯系在一起的，絕不是空洞乏味的理論，篇幅有限，不能一一舉例，相信大家看了之后就會有一個比較全面完整的認識。 點擊上方圖片進入微店購買
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