“是生命生病不是身體生病”的臆說(shuō)是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的徹底顛覆

赤腳醫(yī)生

　　寫(xiě)在前面潘德孚的署名文章“是生命生病不是身體生病”刋載在《光明日?qǐng)?bào)》2013年09月08日06版(以下簡(jiǎn)稱潘文)，并注明：作者系著名中醫(yī)專家。

　　千百年來(lái)，人生病是身體生病的唯物主義疾病觀，不論是中醫(yī)學(xué)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，認(rèn)識(shí)都是一致的。潘德孚指鹿為馬，把人的身體生病臆說(shuō)成“是生命生病不是身體生病”在世界醫(yī)學(xué)史上他是唯一的人。

　　潘文通篇信口開(kāi)河，邏輯混亂，文不對(duì)題 標(biāo)題是“是生命生病不是身體生病”，但全文卻沒(méi)有列舉出“是生命生病”的一個(gè)實(shí)例。“是生命生病不是身體生病”，本來(lái)就是偽命題，在中學(xué)生的生物課本里都有否定它的答案，但是，近幾年來(lái)，潘德孚在網(wǎng)上反復(fù)抄作從未停止，粗略統(tǒng)計(jì)在他的網(wǎng)文中，直接或簡(jiǎn)接兜售他胡編亂造的“理論”多達(dá)40余篇。一個(gè)連最低的執(zhí)業(yè)助理中醫(yī)師資格都沒(méi)有的潘德孚，在網(wǎng)上抄作成了“著名中醫(yī)專家”，“著名中醫(yī)專家”的頭銜竟然上了《光明日?qǐng)?bào)》。

　　潘德孚因非法行醫(yī)，他的私人診所已被當(dāng)?shù)匦l(wèi)生行政部門(mén)依法取締，然而，他臆造的“是生命生病不是身體生病”的荒謬“理論”產(chǎn)生的消極影響不容小覷。

　　否定中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中醫(yī)歷史文化 潘德孚為了給臆造的“是生命生病不是身體生病”的“理論”制造依據(jù)，東拼西湊了與潘文主題無(wú)關(guān)的生命、健康、生病、經(jīng)絡(luò)、穴位五個(gè)概念，這五個(gè)概念在中醫(yī)學(xué)理論體系中早有鐵定的論說(shuō)，根本不需要潘德孚去枉費(fèi)心機(jī)，而他卻認(rèn)為“五個(gè)概念都需要定義”，潘德孚的所謂“都需要定義”，竟然沒(méi)有引用一句中醫(yī)學(xué)理論而是按照他胡編亂造的“潘氏理論”，給中醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)的五個(gè)概念重新作了“定義”，從根本止否定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中醫(yī)歷史文化，在全國(guó)中醫(yī)界，他是披著中醫(yī)外衣否定中醫(yī)基礎(chǔ)理論的唯一的人。

　　近年來(lái)，社會(huì)上各種歷史虛無(wú)主義的沉渣泛起，胡編亂造，否定歷史文化，是這股思潮的顯著特征。潘德孚臆造的“是生命生病不是身體生病”的荒謬“理論”，是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和中醫(yī)歷史文化的徹底顛覆。本文以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論依據(jù)，闡明人生病是身體生病的唯物主義疾病觀，剖析潘德孚用胡亂編造、偷梁換柱和“文字游戲”的手法制造理論依據(jù)的卑劣行徑。潘德孚臆造的“理論”是中醫(yī)歷史文化的虛無(wú)主義糟粕，必須剔除。

　　一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述了人生病是身體生病的真諦

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中大量篇幅論述了人生病是身體生病的唯物主義疾病觀，本文原文引用非中醫(yī)專業(yè)讀者能基本讀懂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的部分論述，以求明白無(wú)誤地說(shuō)明，中醫(yī)學(xué)理論揭示的人生病是身體生病，而不是潘德孚所臆說(shuō)的“生命生病”。

　　《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》說(shuō)：“肝病者，兩脅下痛引少腹……”、“心病者，胸中痛，脅支滿……”、“脾病者，身重善肌肉萎……”、“肺病者，喘咳逆氣，肩背痛……”、“腎病者，腹大脛腫……”。

　　《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》說(shuō)：“夫病傳者，心病先心痛……”、“肺病喘咳……”、“肝病頭目眩，脅支滿……”、“脾病身痛體重……”、“腎病少腹腰脊痛……”、“胃病脹滿……”、“膀胱病小便閉……”。

　　《靈樞·邪氣臟腑病形》說(shuō)：“黃帝曰：愿聞六腑之病”，“歧伯答曰：大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯……”、“胃病者，腹chen(字庫(kù)缺此字，現(xiàn)用拼音替代,意思是指上腹脹滿)脹、胃脘當(dāng)心而痛……”、“三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅(jiān)……”、“膀胱病者，小腹偏腫而痛……”、“膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁……”。

　　《靈樞·五邪》說(shuō)：“邪在肺，病則皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動(dòng)肩背。”、“邪在肝，則兩脅中痛……”、“邪在脾胃，則病肌肉痛。”、“邪在腎，則病骨痛……”、“邪在心，則心痛喜悲……”。

　　《靈樞·五味》說(shuō)：：“五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。

　　以上僅引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的部分論說(shuō)，便足以說(shuō)明，中醫(yī)學(xué)理論揭示的人生病是身體生病的真諦。

　　此外，《素問(wèn)·金匱真言論》、《素問(wèn)·脈要精微論》、《素問(wèn)·咳論》、《素問(wèn)·玉機(jī)真臟論》、《素問(wèn)·奇病論》、《素問(wèn)·長(zhǎng)刺節(jié)論》、《素問(wèn)·水熱穴論》、《素問(wèn)·著至教論》、《靈樞·五閱 五使》、《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》、《靈樞·五色》、《靈樞·禁服》、《靈樞·論疾診尺》、《靈 樞·癰疽》等，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的大量篇幅均論述了人生病是身體生病，沒(méi)有一句人生病“是生命生病”的論述；潘德孚臆造的“是生命生病不是身體生病”的謊謬“理論”，在中醫(yī)學(xué)理論體系中沒(méi)有任何依據(jù)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們老祖宗留下的醫(yī)學(xué)寶藏，是中醫(yī)理論體系形成的基礎(chǔ)和源泉，也為后世中醫(yī)臨床學(xué)科的發(fā)展開(kāi)拓了先河，現(xiàn)代《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》所載病證絕大部份源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。潘德孚“是生命生病不是身體生病”的臆說(shuō)，從根本上消解了《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中醫(yī)學(xué)理論中的指導(dǎo)地位，是對(duì)中醫(yī)理論和中醫(yī)歷史文化的詆毀和褻瀆。

　　二、醫(yī)學(xué)實(shí)踐揭示的人生病是身體生病

　　中醫(yī)學(xué)理論充分論述了人生病是身體生病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)是完全一致的。僅列舉醫(yī)學(xué)實(shí)踐中最常見(jiàn)的疾病為例，進(jìn)一步說(shuō)明人生病是身體生病，不是潘德孚臆說(shuō)的“生命生病”。

　　糖尿病是身體的血糖增高，生命測(cè)不出血糖;高血壓病是身體的血壓高于正常，生命測(cè)不出血壓;肥胖癥是身體肥胖不是生命肥胖，腦出血病在腦，肺炎、肺結(jié)核病在肺，心臟病，病在心臟;膽囊炎、膽結(jié)石病在膽囊，胃潰瘍，病在胃;肝硬化病在肝，頸椎病，病在頸椎;椎間盤(pán)實(shí)出癥，病在椎間盤(pán);胰腺炎病在胰腺，子宮肌瘤病在子宮，白內(nèi)障病在眼球、股骨骨折，病在股骨等等，不一而足。

　　按照潘德孚臆造的“理論”，以上疾病皆為“生命生病不是身體生病”豈不荒唐?潘文荒誕離譜的“理論”，完全離開(kāi)了實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。

　　三、采用“文字游戲”的拙劣手法制造“理論”依據(jù)

　　潘德孚胡編亂造的“是生命生病不是身體生病”的荒誕“理論，注定沒(méi)有任何理論和實(shí)踐依據(jù)，黔驢技窮;竟然采用“文字游戲”的拙劣手法制造“理論依據(jù)”，這也是他冥思苦想的唯一“理論依據(jù)”,用了區(qū)區(qū)29個(gè)漢字就把中醫(yī)基礎(chǔ)理論否定得一干二凈。

　　現(xiàn)原文抄錄潘德孚編造的“理論依據(jù)”：“有生命的軀體才會(huì)生病，無(wú)生命的軀體是不會(huì)生病的，可見(jiàn)，是生命生病。”

　　為了讓讀者認(rèn)清潘德孚制造“理論依據(jù)”的拙劣手法，我們將潘文中的29個(gè)漢字,在完全遵照作者原義的前提下，用最通俗的文字作如下變動(dòng)：

　　“有生命的軀體”變動(dòng)為：人的身體;“無(wú)生命的軀體”變動(dòng)為人的尸體。

　　變動(dòng)后的文字意思，與作者的原意完全相同。

　　潘德孚編造的“理論依據(jù)”經(jīng)以上文字變動(dòng)后即成為：

　　人的身體才會(huì)生病，人的尸體是不會(huì)生病的，可見(jiàn)，是身體生病。

　　其實(shí)，即使依照潘文的原文，不作任何文字變動(dòng)，潘德孚編造的“理論依據(jù)”，“有生命的軀 體才會(huì)生命”，這10個(gè)漢字的意思就是:人的身體才會(huì)生病。不論潘德孚怎么玩弄“文字游戲”，總不可能把“黑”變成“白”;不可能把人生病是“身體生病”變成“生命生病”，潘德孚臆造的“是生命生病不是身體生病”，如此重大的理論問(wèn)題，既無(wú)理論依據(jù)，又無(wú)臨床實(shí)踐的病例，竟然用“文字游戲”的手段去論證，荒謬絕倫。

　　中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍品，即使在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的今天，中醫(yī)學(xué)依然顯示她獨(dú)特的不可取代的醫(yī)學(xué)價(jià)值，中醫(yī)學(xué)理論不容否定。潘德孚精心抄作多年的“是生命生病不是身體生病”的“理論”，最終被潘德孚自己編造的“文字游戲”所推翻;同時(shí)也宣告了潘德孚臆造的“理論” 壽終正寢，真可謂機(jī)關(guān)算盡。潘德孚自已推翻了自己“創(chuàng)立”的“理論”，天下唯一的人。

　　四、“偷梁換柱”否定中醫(yī)基礎(chǔ)理論

　　為了給“是生命生病不是身體生病”的“理論”制造依據(jù)，潘德孚將生命、健康、生病、經(jīng)絡(luò)、穴位五個(gè)概念拼湊在一起，用他自己胡編亂造的“理論”偷梁換柱，這個(gè)胡編亂造的“理論”核心就是所謂“信息運(yùn)行”，“信息運(yùn)行”的現(xiàn)代詞語(yǔ)完全取代了博大精深的中醫(yī)學(xué)理論。

　　潘德孚給拼湊的五個(gè)概念都烙上了“信息運(yùn)行”的印記。生命是信息運(yùn)行的一個(gè)自組織過(guò)程、健康是信息運(yùn)行有序、生病是信息運(yùn)行障礙、死亡是信息運(yùn)行停止、治病是克服信息運(yùn)行障礙、經(jīng)絡(luò)是信息運(yùn)行的通路、穴位是經(jīng)過(guò)針灸刺激克服信息運(yùn)行障礙。潘德孚臆造的“信息運(yùn)行”的“理論”，從根本上否定了中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，臟象學(xué)說(shuō)、氣血津液學(xué)說(shuō)、體質(zhì)學(xué)說(shuō)、病因及病機(jī)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，徹底顛覆了中醫(yī)基礎(chǔ)理論。

　　關(guān)于生命 “生命是信息運(yùn)行的一個(gè)自組織過(guò)程”，這是潘德孚對(duì)生命作的定義。定義使用了兩個(gè)新詞匯，一個(gè)是“信息運(yùn)行”，另一個(gè)是“自組織過(guò)程”。潘給生命的定義從根本上否定了生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，否定了物質(zhì)的第一性，因此，潘德孚的生命觀是唯心主義的生命觀。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生命是物質(zhì)的。《素問(wèn)·上古天真論》中即有“形與神俱”的論說(shuō)，這里的“形”是人的形體(身體),神是生命活動(dòng)和生理機(jī)能。有形體(身體)才有生命,形存則神存，形謝則神滅。沒(méi)有人的有機(jī)體就沒(méi)有生命，這是最簡(jiǎn)單的常識(shí);沒(méi)有人的有機(jī)體就不可能有潘文中所說(shuō)的什么“信息運(yùn)行”、什么“自組織過(guò)程”。所謂“信息運(yùn)行”、“自組織過(guò)程”不是生命。

　　中醫(yī)學(xué)確立的唯物辯證的生命觀，生命是物質(zhì)的，生命現(xiàn)象或生命活動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)不息的發(fā)展變化過(guò)程;是人體臟腑、經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的綜合表現(xiàn)。氣是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。中醫(yī)學(xué)理論的“氣”是一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本源，氣作為一個(gè)哲學(xué)的概念，氣是物質(zhì)的同義詞。恩格斯早在一百多年前，就給生命作過(guò)科學(xué)的定義，至今依然是生命科學(xué)研究的理論依據(jù)。

　　關(guān)于健康潘文臆造的健康概念是“生命健康”，文中所謂“健康與生病是同時(shí)存在的兩個(gè)對(duì)立的概念，它們從屬于生命”，這里所說(shuō)的“兩個(gè)對(duì)立的概念”就是“生命健康”與“生命生病”，所謂“生命信息運(yùn)行有序就是健康”，指的也是“生命健康”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的是身體健康，人們認(rèn)識(shí)的健康也是身體健康，不是潘德孚臆說(shuō)的“生命健康”，這才是潘文認(rèn)為“人們卻不知道什么叫健康”的根本原因。

　　潘德孚臆造的“生命生病”，所以，他的健康概念必然是“生命健康”。沒(méi)有人的有機(jī)體(身體)就沒(méi)有生命,哪里還會(huì)有什么“生命健康”?

　　人的健康是身體健康，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有多篇論述;根本沒(méi)有“生命建康”一說(shuō)。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)”，《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)：“夫五臟者，身之強(qiáng)也”，意思是說(shuō)，五臟是身體強(qiáng)健的基礎(chǔ)。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“君王眾庶，欲盡全形”，意思是說(shuō)，無(wú)論是君王還是平民，都愿意保持形體(身體)的健康,《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯”。我們引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)人身體健康的部分論述，揭示了人的健康是身體健康，不是潘文所述的“生命健康”。

　　關(guān)于生病 人生病是身體生病，這一唯物主義疾病觀，前己闡明不再贅述。

　　關(guān)于經(jīng)絡(luò)潘文經(jīng)絡(luò)的定義，完全推翻了中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。潘文的經(jīng)絡(luò)定義：“經(jīng)絡(luò)是生命信息的通路，它形成的網(wǎng)絡(luò)成為經(jīng)絡(luò)”，定義中的“它”和“網(wǎng)絡(luò)”均是指“生命信息的通路”，也就是：經(jīng)絡(luò)是生命信息的通路，生命信息的通路就是經(jīng)絡(luò)。

　　中醫(yī)理論對(duì)經(jīng)絡(luò)的論述：經(jīng)是經(jīng)脈，經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中直行的主干;絡(luò)是絡(luò)脈，絡(luò)脈是從經(jīng)脈分出而遍布全身的小分支。經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱。而不是潘文所說(shuō)的，生命信息通路形成的什么網(wǎng)絡(luò)。

　　《靈樞·本臟》說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。”，中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的氣和血是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的兩大物質(zhì)。氣屬陽(yáng)，血屬陰，血非氣不運(yùn)，氣非血不行，氣中有血，血中有氣。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“故血之與氣，異名而同類焉”。《靈樞·海論》說(shuō)：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)。”，說(shuō)明經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié) 的通路。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理論已經(jīng)定型，后世基本上都是尊循《黃帝內(nèi)經(jīng)》的定論。

　　關(guān)于穴位 潘文的穴位概念也是胡編亂造，從根本上否定了中醫(yī)學(xué)針灸治療理論。潘文中說(shuō)：“針灸就是利用穴位按受刺激，放大經(jīng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行信息構(gòu)通，克服運(yùn)行障礙”。潘文已經(jīng)說(shuō)了，經(jīng)絡(luò)目前人們還無(wú)法看見(jiàn)，既然無(wú)法看見(jiàn)，潘文作者又是怎么看見(jiàn)“放大經(jīng)絡(luò)”來(lái)進(jìn)行信息構(gòu)通的?信口開(kāi)河嘛。

　　中醫(yī)學(xué)針灸治療的理論，根本不是潘文所說(shuō)的“放大經(jīng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行信息構(gòu)通，克服(信息)運(yùn)行障礙”來(lái)治療疾病的。《素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“百病生于氣也”，在穴位上針灸調(diào)節(jié)的就是“氣”，所以《靈樞·九針十二原》說(shuō)：“氣之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天，刺之道畢矣”，《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“用針之類，在于調(diào)氣”，《靈樞·終始》 也說(shuō)“凡氣之道，氣調(diào)而止”。說(shuō)明在穴位上針灸調(diào)節(jié)的是“氣”，而不是潘文臆造的“進(jìn)行信息溝通”。

　　《靈樞·九針十二原》說(shuō)：“欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其氣血，營(yíng)其逆順出入之會(huì)”，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的針灸治療，以疏通經(jīng)脈，調(diào)和氣血，使氣血在經(jīng)脈中逆順運(yùn)行，入出離合循環(huán)無(wú)阻，從而達(dá)到治療疾病的目的，而不是潘文所臆說(shuō)的“治病就是要邦助病人克服信息運(yùn)行障礙”。

　　五、剖析潘德孚制造“理論”依據(jù)的拙劣伎倆

　　至此，我們己經(jīng)運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)實(shí)踐無(wú)可辯駁地說(shuō)明，人生病是身體生病，不是潘德孚臆造的“生命生病”。然而，對(duì)于潘德孚煞費(fèi)苦心地制造“理論”依據(jù)所采用的拙劣而幼稚的手法，有必要加以剖析。

　　無(wú)中生有，強(qiáng)加于人 潘文開(kāi)頭第一句“當(dāng)前，醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)一些誤解——把身體當(dāng)成了生命”，并認(rèn)定“西方醫(yī)學(xué)家就一直把身體當(dāng)做生命”。其實(shí)，這都是潘德孚無(wú)中生有，強(qiáng)加于人。不論是中醫(yī)學(xué)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，從來(lái)就沒(méi)有把身體當(dāng)生命，這是唯物主義生命觀和疾病觀所決定的。小學(xué)生都會(huì)認(rèn)識(shí)“身體不等于生命”這個(gè)簡(jiǎn)單道理。潘德孚為什么把一個(gè)常識(shí)性問(wèn)題強(qiáng)加于人呢?因?yàn)椋徽撝嗅t(yī)還是西醫(yī)，看病總是看身體之病，而潘德孚臆造的“理論”是“生命生病”，按照他的“理論”治病應(yīng)該是治“生命之病”，普天下的醫(yī)生治的都是治身體之病，這就是潘德孚所說(shuō)的醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)的“誤解“——把身體當(dāng)成了生命的根本原因。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣是組成人體和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，《難經(jīng)·八難》中說(shuō)：“氣者，人之根本也”，《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)“夫形者，生之舍也”，中醫(yī)學(xué)論述了形體(身體)是生命的物質(zhì)載體。不論是中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)從來(lái)都沒(méi)有把身體當(dāng)成生命，所謂“把身體當(dāng)成了生命”不是醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)的誤解，而是潘德孚無(wú)中生有，強(qiáng)加于人。

　　自欺欺人，數(shù)典忘祖 潘文認(rèn)為“生病的人死了，從他尸體上尋找生病的道理，就好比緣木求魚(yú)……則是檢查不出道理的”，這種自欺欺人，數(shù)典忘祖的歪理邪說(shuō)，其根源還是潘德孚臆造的那個(gè)人生病“是生命生病不是身體生病”的荒謬?yán)碚摗０凑者@種胡說(shuō)八道的“理論”，生病的人“是生命生病”，尸體已沒(méi)有生命，當(dāng)然就找不到“生命生病”的原因，這就是潘德孚筆下的“緣木求魚(yú)”;但是，人生病是身體生病，在身體上尋找生病的原因就好比囊中取物。心腦血管病、肝病、腎病……無(wú)一不能。從尸體上找到死亡的原因，也就從根本上揭穿了“是生命生病”的謊言，這才是潘德孚蓄意散布從尸體上找不到生病道理的根本原因。

　　其實(shí)，潘德孚非常明白，在尸體上能找到生病的病因。但是，他編造的標(biāo)新立異的“理論”是“生命生病”，為了制造理論依據(jù)，竟不惜數(shù)典忘祖否定祖國(guó)醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)成就。縱觀中醫(yī)學(xué)歷史，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)與其解剖學(xué)成就是分不開(kāi)的。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和臟腑學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的人體結(jié)構(gòu)理論，記載了大量的解剖學(xué)知識(shí)。《靈樞·經(jīng)水》中說(shuō)：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。”，在世界醫(yī)學(xué)史上《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早使用“解剖”這個(gè)詞，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可視為世界上最早的解剖學(xué)。《靈樞·腸胃》對(duì)人體消化道的各部分，包括唇、口、舌、咽、胃、回腸(小腸)、廣腸(大腸)的位置，長(zhǎng)度、廣度、重量、形狀、遞接關(guān)系等，均作了具體描述。可見(jiàn)，中醫(yī)學(xué)臟腑學(xué)說(shuō)的形成，同樣是基于人體解剖的醫(yī)學(xué)實(shí)踐 。

　　此外，《靈樞》的《經(jīng)筋》、《骨度》、《脈度》、《平人絕谷》等篇，也分別記載大量關(guān)于人體形態(tài)結(jié)構(gòu)，部位名稱和度量數(shù)據(jù)等內(nèi)容，與現(xiàn)代解剖學(xué)已十分相近;心、肝、脾、肺、腎、大小腸、膀胱等器官的名稱也一直沿用至今。

　　后世不少醫(yī)學(xué)著作如：秦漢時(shí)代《漢書(shū)·王莽傳》、《難經(jīng)·四十二難》、托名華佗的《內(nèi)照?qǐng)D》、宋代宋慈著《洗冤錄》、北宋慶歷年間《歐希范五臟圖》、明代趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫·形景圖說(shuō)》、張介賓《類經(jīng)圖翼》、清代王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》等，均涉有人體解剖的內(nèi)容。《醫(yī)林改錯(cuò)》中明確指出“靈機(jī)記性不在心而在于腦”，對(duì)腦記憶功能的認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)己基本一致。

　　中國(guó)古代的解剖學(xué)成就，為中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)生命、健康、疾病奠定了形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。潘德孚數(shù)典忘祖，把從尸體上尋找生病的病因比作“緣木求魚(yú)”，是因?yàn)閺氖w上找到生病的原因，就徹底揭穿了“是生命生病”的謊言，這才是潘德孚詆毀人體解剖的根本原因。其實(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像學(xué)的發(fā)展，己無(wú)需用尸體解剖去尋找生病的病因，患者通過(guò)影像醫(yī)學(xué)的檢查，即可明確疾病的具體部位，分析其性質(zhì)，為臨床提供客觀的診斷依據(jù)，從而否定了“是生命生病”的荒謬?yán)碚摚@也是潘德孚竭力反對(duì)患者用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段檢查疾病的原因所在。

　　胡編亂造，信口開(kāi)河 潘文中說(shuō)：“從出生到走完生、長(zhǎng)、壯、老、已，這個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)生命信息在身體里運(yùn)行的過(guò)程。信息運(yùn)行有序就是健康，運(yùn)行障礙就是生病，運(yùn)行停止就是死亡”，“治療就是幫助病人克服信息運(yùn)行障礙”。中醫(yī)學(xué)理論，論述了一個(gè)極其簡(jiǎn)單的道理，沒(méi)有人的有機(jī)體就沒(méi)有生命，就不可能有潘德孚臆造的什么“信息運(yùn)行”。潘德孚用“信息運(yùn)行”四個(gè)漢字，臆造出人的生、長(zhǎng)、壯、老、已的過(guò)程，臆造出人的健康、生病、死亡的原因，臆造出疾病的治療方法。千百年來(lái)形成的中醫(yī)學(xué)理論體系，沒(méi)有所謂“信息運(yùn)行”的論說(shuō)，中醫(yī)的四大經(jīng)典著作出書(shū)的時(shí)代，根本不可能有“信息運(yùn)行”這樣的現(xiàn)代詞語(yǔ)，這種胡編亂造的“理論”是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的徹底否定。

　　中醫(yī)理論論說(shuō)的人的生、長(zhǎng)、壯、老、己，健康與疾病皆本于氣，而不是潘德孚編造的什么“信息運(yùn)行”。氣是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的最基本的物質(zhì)，《素問(wèn)·五常政大論》說(shuō);“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”，意思說(shuō)：氣形成就能生化，氣流動(dòng)就能造就物體的形質(zhì)，氣敷布就能繁殖，氣終了的時(shí)候，形體(身體)物象便發(fā)生變化，一切物質(zhì)都是如此。《難經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也。”，中醫(yī)理論認(rèn)為：天地萬(wàn)物本源于氣，人之生死由乎氣，人之一生一氣而已，內(nèi)則為人心，外則為人之體，體者氣之充，心者氣之靈。《醫(yī)權(quán)初編》說(shuō)：“人之生死全賴乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。”，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人體生命過(guò)程是一個(gè)升降出入氣化作用的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，在動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡中，顯示出人體生命過(guò)程的生、長(zhǎng)、壯、老、己的各個(gè)階段，不是潘德孚臆造的什么“信息運(yùn)行”。

　　“信息運(yùn)行障礙”是潘德孚編造的人生病的“病因”。中醫(yī)理論的病因?qū)W說(shuō)認(rèn)為：病因是指破壞人體陰陽(yáng)相對(duì)平衡而引起疾病的原因;疾病是人體在一定病因作用下，陰陽(yáng)失調(diào)而產(chǎn)生的疾病。人體陰陽(yáng)平衡是健康的標(biāo)志，平衡破壞意味著生病。如果陰陽(yáng)不能相互為用而分離，陰精與陽(yáng)氣的矛盾運(yùn)動(dòng)消失，升降出入停止，人的生命活動(dòng)也就終結(jié)了。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人生有形，不離陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)失調(diào)是發(fā)病的基礎(chǔ);但發(fā)病的關(guān)健在于人體正氣的強(qiáng)弱，《素問(wèn)·刺法淪(遺篇)》說(shuō)：“正氣在內(nèi)，邪不可干”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　具體地說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的病因包括六淫、癘氣、七情過(guò)極、勞逸失度、飲食失節(jié)、外傷、痰飲、瘀血等。不是潘德孚臆說(shuō)的什么“信息運(yùn)行障礙”。

　　“克服信息運(yùn)行障礙”是潘德孚編造的疾病治療原則和方法。從根本上講，人體患病是陰陽(yáng)間協(xié)調(diào)平衡遭到破壞出現(xiàn)了偏盛偏衰的結(jié)果，所以《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察其陰陽(yáng)而調(diào)之，以平為期。”，這是中醫(yī)學(xué)理論治療疾病的根本法則。以辯證的結(jié)果為依據(jù)，確定相應(yīng)的治療原則和方法;治病求本，這是中醫(yī)學(xué)理論的根本原則。總觀中醫(yī)治療學(xué)的基本特點(diǎn)是：對(duì)人體的整體機(jī)能綜合協(xié)調(diào)。基本原則有：扶正祛邪、調(diào)正陰陽(yáng)、調(diào)和氣血、調(diào)整臟腑、調(diào)攝精神，而不是潘德孚臆造的什么“治病就是邦助病人克服信息運(yùn)行障礙”。

　　不懂裝懂，信口雌黃 潘德孚對(duì)妊娠分娩的胎位全然不懂，不知道什么是正常胎位，什么是異常胎位，卻以妊娠分娩為實(shí)例(潘文唯一的實(shí)例)，用來(lái)論證他的所謂“生命信息運(yùn)行有序就是健康，運(yùn)行障礙就是生病”的荒誕“理論”，只能是信口雌黃。

　　潘德孚認(rèn)為，“胎兒頭朝下，腳向上，就是順產(chǎn)”，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。在頭朝下，腳向上的胎位中，除了“枕前位”是正常胎位外，還有“高直位”、“持續(xù)性枕后位”、“枕橫位”、“面先露”、“額先露”，這些胎位都是頭朝下，腳向上，但都是異常胎位，皆可能造成難產(chǎn)。并不是潘德孚所說(shuō)的“頭朝下，腳向上，就是順產(chǎn)”。

　　潘德孚認(rèn)為，順產(chǎn)就是“生命信息運(yùn)行”有序;難產(chǎn)就是“生命信息運(yùn)行”障礙。順產(chǎn)與難產(chǎn)與所謂“生命信息運(yùn)行”相關(guān)，是潘德孚毫無(wú)根據(jù)的編造。

　　產(chǎn)科臨床實(shí)踐表明，順產(chǎn)與難產(chǎn)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。順產(chǎn)處置不當(dāng)可以變?yōu)殡y產(chǎn);難產(chǎn)處置得當(dāng)及時(shí)，也可以變?yōu)轫槷a(chǎn)。按照順產(chǎn)就是“生命信息運(yùn)行”有序;難產(chǎn)就是“生命信息運(yùn)行”障礙的“理論”，助產(chǎn)醫(yī)生通過(guò)助產(chǎn)將難產(chǎn)轉(zhuǎn)化為順產(chǎn)，那么，原來(lái)難產(chǎn)產(chǎn)婦的“生命信息運(yùn)行障礙”，也就隨之變成了“生命信息運(yùn)行有序”;助產(chǎn)醫(yī)生的助產(chǎn)手法，竟然改變了產(chǎn)婦的“生命信息運(yùn)行”，從“生命信息運(yùn)行障礙”轉(zhuǎn)變成了“生命信息運(yùn)行有序”。這種胡編亂造的“理論”都是胡說(shuō)八道，無(wú)稽之談

　　自吹自擂，狂妄自大潘德孚對(duì)他的“生命定義”是十分得意的。

　　潘文中說(shuō)：“即使翻遍大百科全書(shū)，也還是找不到生命的定義”，“潘德孚的博文“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精怪化之體系性”一文中說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)能力還極其有限，凡是涉及生命領(lǐng)域的，它幾乎都一無(wú)所知。世界大百科全書(shū)，至今沒(méi)有拿出一個(gè)公認(rèn)的生命定義，這就是證明。筆者可以自豪地聲明，我已經(jīng)拿出了《生命的定義》”;潘德孚同時(shí)還聲稱：“2012年7月份,以《生命的定義與生命的全息性》發(fā)表于《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)?自然科學(xué)版》。請(qǐng)讀者注意：潘德孚在《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》后面加了個(gè)?號(hào)，他加此?號(hào)的目的，是為他根本沒(méi)有在《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表該文留下的“退路”。事實(shí)也是如此，潘德孚聲稱在該學(xué)報(bào)發(fā)表《生命的定義與生命的全息性》的文章，絕無(wú)此事，子虛鳥(niǎo)有。

　　潘德孚提及的“世界大百科全書(shū)”根本就不存在，只有《世界百科全書(shū)》;同樣，“大百科全書(shū)”也不存在，只有《中國(guó)大百科全書(shū)》，潘德孚把兩冊(cè)書(shū)的書(shū)名都搞錯(cuò)了，真不知道他翻遍的是什么“百科全書(shū)”?

　　潘德孚吹噓的“世界級(jí)”的“大百科全書(shū)”都沒(méi)有拿出一個(gè)公認(rèn)的“生命定義”，而被潘德孚拿下了，他仿佛登上了生命科學(xué)“金字塔”的頂峰，他引以“自豪的聲明”只不過(guò)是坐井觀天罷了。

　　翻開(kāi)《中國(guó)大百科全書(shū)》生物學(xué)卷，條目分類目錄“生命”中，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)闡述得十分清楚;恩格斯《反杜林論》第一篇，自然哲學(xué)。有機(jī)界(續(xù)完)、毛主席《矛盾論》矛盾的普遍性中，均運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，深刻揭示了生命的本質(zhì)，這些論述至今依然是生命科學(xué)研究中認(rèn)識(shí)生命的理論依據(jù)。

　　屠呦呦獲諾獎(jiǎng)為何也“觸犯”了潘德孚的“天條”

　　就在屠呦呦獲諾獎(jiǎng)還不到兩周的時(shí)間,潘德孚便拋出了《如何理性看待“青蒿素獲諾獎(jiǎng)”》的網(wǎng)文，對(duì)屠呦呦獲諾獎(jiǎng)作了全盤(pán)否定。

　　習(xí)主席指出，以屠呦呦為代表的一代中醫(yī)人才，辛勤耕耘，屢建功勛，為發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，造福人類健康作出了重要貢獻(xiàn)。而潘德孚首先責(zé)疑“青蒿素為什么在此時(shí)出籠?”并聲稱“一種青蒿素獲諾獎(jiǎng)，能值得我們?nèi)绱烁吲d嗎?”，潘德孚否定屠呦呦對(duì)人類健康作出的重要貢獻(xiàn)聲稱：“青蒿素每年能救治很多人的命，純系造謠”，“瘧疾被治愈，不是青蒿素救了病人的命，現(xiàn)在說(shuō)的青蒿素救了多少人的性命，那是夸大之詞，不足信也”，“青蒿素不過(guò)是抗菌素和激素的接力棒”，“青蒿素不是什么中藥，只是一種化學(xué)藥品”，“它只是一種退熱藥”。

　　屠呦呦獲諾獎(jiǎng)，潘德孚認(rèn)為，“這是一種陰謀”，諾獎(jiǎng)“選中屠女士是她的運(yùn)氣，就像天天有人買(mǎi)獎(jiǎng)卷，中獎(jiǎng)僅一人而己”。在潘德孚筆下，屠呦呦獲諾獎(jiǎng)也成了地地道道的“偽劣產(chǎn)品”。

　　身為中醫(yī)的潘德孚，為什么如此詆毀青嵩素對(duì)人類健康所作的巨大貢獻(xiàn)?其根本原因正是因?yàn)榍噍锼爻晒戎瘟藬?shù)以百萬(wàn)計(jì)的瘧疾患者，瘧疾是瘧原蟲(chóng)引起的傳染病，是人的身體生病，不是潘德孚臆說(shuō)的“生命生病”;瘧疾患者的血液里查到瘧原蟲(chóng)，瘧疾的病因是瘧原蟲(chóng)在人體內(nèi)發(fā)育，不是潘德孚所臆造的，人生病的病因是“生命信息運(yùn)行障礙”;青蒿素用于瘧疾的治療是致死瘧原蟲(chóng)，而不是潘德孚所臆說(shuō)的“治病就是邦助病人克服信息運(yùn)行障礙”。

　　數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的瘧疾治愈病例，徹底揭穿了潘德孚臆造的“是生命生病不是身體生病”的謊言，這才是潘德孚詆毀屠呦呦獲諾獎(jiǎng)的根本原因。

　　中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍品，是世界科學(xué)史上一顆罕見(jiàn)的明珠。潘德孚用不足兩仟字臆造出一系列荒謬“理論”，來(lái)否定戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)形成的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，這是他心理自負(fù)的必然;中醫(yī)基礎(chǔ)理論長(zhǎng)達(dá)數(shù)拾萬(wàn)言，我們只是引用了其中的一些常識(shí)性論說(shuō)，給潘德孚胡編亂造的“理論”蓋棺定論——人生病是身體生病不是生命生病。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)