張功耀鼓噪取消中醫(yī)意欲何為？
——兼問(wèn)中南大學(xué)張功耀先生
江程浩
二00六年十月二十日
最近網(wǎng)上關(guān)于是否應(yīng)該在中國(guó)取消中醫(yī)的問(wèn)題掀起了一場(chǎng)較大規(guī)模的討論。其中最有影響的是中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展研究所教授張功耀先生在自己的博客上發(fā)起的廢除中醫(yī)的簽名活動(dòng)，據(jù)說(shuō)一下子征集了上萬(wàn)人的簽名。在社會(huì)上引起了很大的震動(dòng)。
張功耀先生的主要觀點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：
一是中醫(yī)在藥理上過(guò)于盲目。
二是中醫(yī)沒(méi)有科學(xué)證明。
三是認(rèn)為中醫(yī)沒(méi)有完整的科學(xué)體系，只是個(gè)別行醫(yī)者經(jīng)驗(yàn)的匯合。而且這些經(jīng)驗(yàn)又是互不關(guān)聯(lián)的。
張功耀先生還就廢除中醫(yī)提了四條具體措施：
一是中醫(yī)中藥不能繼續(xù)作為主流醫(yī)學(xué)存在；
二是中醫(yī)中藥的存在不得占有我國(guó)醫(yī)學(xué)和科學(xué)資源；
三是中醫(yī)中藥的思想和方法（尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲難經(jīng)》所宣揚(yáng)的那一套）必須徹底根除；
四是在“無(wú)傷害原則”和“維護(hù)生物多樣性原則”的約束下，保留中醫(yī)中藥作為我國(guó)公民的應(yīng)急選擇（沒(méi)有西醫(yī)看中醫(yī)）和最后選擇（西醫(yī)無(wú)能為力看中醫(yī)）。
我想就張功耀的觀點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?BR> 第一、關(guān)于中醫(yī)藥理沒(méi)有理論體系的問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，許多科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)或研究成果，幾乎都是在先有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上然后再借助技術(shù)手段進(jìn)行普遍論證，找出經(jīng)驗(yàn)中的普遍規(guī)律或原理，最后得到描述和解決問(wèn)題的普遍方法。中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)之豐富，效果之明顯這是誰(shuí)也否認(rèn)不了的。由于中國(guó)文化中傳統(tǒng)的子承父業(yè)、門(mén)派觀念、習(xí)慣勢(shì)力的干擾，中醫(yī)學(xué)也是在各自不同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展著。這當(dāng)然影響了中醫(yī)的互相交流和系統(tǒng)理論的形成。又由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中醫(yī)的形成和發(fā)展，所以中醫(yī)學(xué)從它形成和發(fā)展到十九世紀(jì)一直沒(méi)有與現(xiàn)代科學(xué)的檢測(cè)、化驗(yàn)、歸納技術(shù)和方法相結(jié)合的機(jī)會(huì)。自西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)后，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)也隨之傳入，西方醫(yī)學(xué)的直觀性和速效性對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。也因而產(chǎn)生了二十世紀(jì)初第一次對(duì)中醫(yī)的否定浪潮。現(xiàn)代的中醫(yī)理論和對(duì)中醫(yī)藥藥理成份的一切研究成果，也只是近百年來(lái)部分有志于中醫(yī)研究專(zhuān)家的部分研究成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有涵蓋中醫(yī)的所有方面。但這不是中醫(yī)本身的問(wèn)題，而是歷史的局限和時(shí)代對(duì)中醫(yī)造成的沖擊所致 。更不能說(shuō)中醫(yī)在技術(shù)和理論上沒(méi)有系統(tǒng)或不能歸納。
第二、張功耀說(shuō)中醫(yī)不是科學(xué)也不是經(jīng)驗(yàn)，是由民間巫術(shù)發(fā)展起來(lái)的。張功耀舉了一個(gè)說(shuō)明中醫(yī)不是科學(xué)的例子。他說(shuō)：“ 比如，中醫(yī)生這樣告訴病人，你的病屬于‘氣血兩虧’，需要補(bǔ)氣和補(bǔ)血。可是，把‘氣血兩虧’表達(dá)成日常語(yǔ)言的診斷含義是什么？把‘補(bǔ)氣’和‘補(bǔ)血’表達(dá)成日常語(yǔ)言的的治療含義又是什么？難道‘氣’也是可以‘補(bǔ)’的嗎？‘補(bǔ)氣’究竟是補(bǔ)什么？估計(jì)中醫(yī)生永遠(yuǎn)都不可能把它表達(dá)成可被無(wú)歧義交流的日常語(yǔ)言。”
張功耀又舉了一些中醫(yī)不是經(jīng)驗(yàn)的例子。張功耀說(shuō)：“中醫(yī)的絕大部分概念和陳述沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。諸如太陽(yáng)、太陰、陽(yáng)明、厥陰、少陽(yáng)、少陰之類(lèi)的概念在經(jīng)驗(yàn)世界是不存在的。也有一些概念，表面上看似乎存在某些經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但仔細(xì)分析后不難發(fā)現(xiàn)，它們脫離經(jīng)驗(yàn)世界很遠(yuǎn)。藥性的“五味”（辛、甘、苦、咸、酸）和“四氣”（寒、熱、溫、涼）表面上看很有些經(jīng)驗(yàn)的味道，其實(shí)它們不能在經(jīng)驗(yàn)世界中得到任何解析。類(lèi)似的還有“五臟”（心、肝、脾、肺、腎）和“六腑”（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦），都是不能被賦以任何經(jīng)驗(yàn)意義的概念。另有一些表面上看屬于經(jīng)驗(yàn)世界的存在，但它的描述方式卻不具有任何經(jīng)驗(yàn)性，而且描述也不精確。典型的例子就是中醫(yī)的“脈診”方法。這種描述不精確，沒(méi)有實(shí)際診斷價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)方法。因此，我們沒(méi)有任何理由把中醫(yī)斷言為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)”。
張功耀不是中醫(yī)，肯定對(duì)中醫(yī)理論一竅不通，這毫不奇怪。但張功耀是學(xué)者，而且是哲學(xué)學(xué)者，他對(duì)科學(xué)發(fā)展史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的方法史應(yīng)該略知一二，這也應(yīng)該是肯定的。中醫(yī)學(xué)在一兩千年的發(fā)展過(guò)程中，之所以形成眾多門(mén)派，名家遍布天下的狀況，正是因?yàn)橹嗅t(yī)具有相當(dāng)可靠的實(shí)踐性。而實(shí)踐是產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的必然途徑。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的必然結(jié)果。張功耀以一個(gè)哲學(xué)專(zhuān)家的身份，把形成于千百年前，沒(méi)有現(xiàn)代人體解剖學(xué)和分析化學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)理論用現(xiàn)代人體解剖學(xué)和分析化學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概念來(lái)論證，從而得出中醫(yī)不是科學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，這是何等荒唐。在這里我說(shuō)三個(gè)理由。
首先，中醫(yī)學(xué)是在當(dāng)代西方醫(yī)學(xué)和人體解剖學(xué)產(chǎn)生之前數(shù)千年就有了的，其醫(yī)學(xué)概念完全是建立在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，有相當(dāng)多的概念甚至是由個(gè)別先人通過(guò)實(shí)踐證實(shí)后獨(dú)自確定的，對(duì)于人體和病理病態(tài)、藥物性狀的描述具有相當(dāng)大的想象和推測(cè)的成份，這種想象和推測(cè)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的實(shí)踐證實(shí)之后，形成了中醫(yī)理論中對(duì)人體、病理病態(tài)、診斷理論、藥物性能的標(biāo)準(zhǔn)概念，這非常正常。
其二、在沒(méi)有現(xiàn)代解剖學(xué)、現(xiàn)代分析化學(xué)手段作基礎(chǔ)的條件下，中醫(yī)理論中這種對(duì)醫(yī)學(xué)概念推測(cè)和想象式的描述不可避免地與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)五行、天人合一”觀念聯(lián)系起來(lái)，恰巧是這種聯(lián)系不僅與中國(guó)古代對(duì)自然界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一了，而且比較形象，讓學(xué)醫(yī)的人好懂，讓病人容易接受。但這種結(jié)合卻不會(huì)對(duì)中醫(yī)治療效果產(chǎn)生影響。
其三、這種描述只是對(duì)人體、病理病態(tài)、藥物性能形象式的描述，是面的描述。而并不是精確描述，點(diǎn)的描述。這是當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)決定了的，也是中醫(yī)在沒(méi)有人體解剖學(xué)和現(xiàn)代化學(xué)基礎(chǔ)情況下的必然發(fā)展?fàn)顩r。這也形成了中醫(yī)不同于西醫(yī)的對(duì)病理狀況分析判斷、對(duì)藥物性狀分析和治療方法的獨(dú)有特點(diǎn)。這種特點(diǎn)在對(duì)不可見(jiàn)的疾病治療方法更多地表現(xiàn)為全面性、綜合性。對(duì)于可見(jiàn)的疾病治療，中醫(yī)的方法就非常多了，無(wú)數(shù)的秘方秘笈，偏方單方在治療可見(jiàn)疾病方面都有非常好的療效，有些甚至是神效。這是世界公認(rèn)的。
第三、張功耀先生還對(duì)中醫(yī)的“有效性”提出很大的質(zhì)疑。張先生說(shuō)中醫(yī)的“有效”只是在感覺(jué)層面上的，其實(shí)并非有效。張功耀把中醫(yī)的有效與看八字算命，求神祈雨、化紙消災(zāi)、婚喪擇吉、抽簽打卦、占?jí)粝嗝妫嗵岵⒄摚褪钦f(shuō)中醫(yī)完全是一種巫術(shù)。
張功耀為此特地用一味中醫(yī)名藥“人參”打了一個(gè)比喻，他說(shuō)：“大家一直相信人參是大補(bǔ)之。事實(shí)上，古中國(guó)人證明人參大補(bǔ)的方法，不加任何理性思考，也不做任何實(shí)驗(yàn)，而是“跟著感覺(jué)走”。張功耀為了與中醫(yī)不做實(shí)驗(yàn)的“壞習(xí)慣”作對(duì)應(yīng)，用了一個(gè)美國(guó)的所謂科學(xué)檢測(cè)結(jié)論，證明了人參沒(méi)有任何藥用價(jià)值。只是一種對(duì)人體無(wú)害的食品。
不論中國(guó)還是在美國(guó)，人參的功效是人所共知的，但張功耀先生卻硬說(shuō)人參無(wú)效，而且還拿出了美國(guó)人的所謂科學(xué)檢測(cè)證明。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？只說(shuō)明一方面張功耀先生不相信事實(shí)，只相信美國(guó)的所謂“科學(xué)檢測(cè)”。這與中國(guó)古代一個(gè)叫“鄭人置履”笑話竟是如此相似。另一方面也說(shuō)明了美國(guó)人的“科學(xué)”在對(duì)人參的藥用成份認(rèn)識(shí)方面還存在相當(dāng)大的空白。
有一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理張功耀先生沒(méi)有搞明白，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)未達(dá)到完善的程度，從張功耀舉的這個(gè)例子來(lái)看，人參就是其中一個(gè)，這么簡(jiǎn)單的道理作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)者的張功耀先生竟然會(huì)不知道？
第四、張功耀先生說(shuō)：“中醫(yī)藥的神話不難破解，比如針灸麻醉，只需要把方法記錄下來(lái)，找1至5個(gè)病例照方施用，如果安全有效，自然就可以承認(rèn)，按這樣的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。很多中醫(yī)藥手段就很難通過(guò)這種實(shí)證。”
我不知道張先生對(duì)針灸麻醉是認(rèn)同呢，還是反對(duì)。其實(shí)針灸麻醉的原理很簡(jiǎn)單，就是通過(guò)針灸的方法，刺激人的某一個(gè)部位或全部的痛神經(jīng)，使之在針灸的過(guò)程中喪失痛感，達(dá)到麻醉的作用。這是中醫(yī)理論中已經(jīng)得到現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)的的內(nèi)容，同樣，這也是中醫(yī)符合人體科學(xué)實(shí)際的實(shí)證。但由于中醫(yī)學(xué)在診斷上全憑經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的掌握要想達(dá)到非常準(zhǔn)確的程度是比較困難的，所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)病因判斷的不準(zhǔn)確，使治療過(guò)程出現(xiàn)偏差，而且同一種病在不同的人身上表現(xiàn)的癥狀也不同；同一種癥狀在不同的人身上引發(fā)的原因也是不同的，這是非常正常的，也是中醫(yī)臨床理論中非常普遍的道理，正是中醫(yī)的脈象診斷法為確診病因提供的一條特殊的途徑，這是西醫(yī)不能達(dá)到的效果。
西醫(yī)中出現(xiàn)錯(cuò)診誤診的現(xiàn)象同樣不能避免。許多經(jīng)西醫(yī)臨床診斷后確認(rèn)了的病情，而在手術(shù)的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)與診斷結(jié)論有相當(dāng)大的出入，這能說(shuō)西醫(yī)也是偽科學(xué)嗎？
如果通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的手段，研制一臺(tái)非常精確的人體脈象儀出來(lái)，在臨床診斷中通過(guò)這臺(tái)儀器對(duì)人體脈象進(jìn)行精確檢測(cè)，然后通過(guò)中醫(yī)的理論進(jìn)行病理判斷，并開(kāi)出經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)精制了的中醫(yī)藥方，并采用改進(jìn)了的服藥方法，不就可以達(dá)到中醫(yī)理論中最佳治療效果了嗎？現(xiàn)在西醫(yī)在臨床診斷上不是越來(lái)越多的采用儀器了嗎？西醫(yī)可以采用儀器診斷，中醫(yī)為什么不行？只可惜這些工作沒(méi)有人去做，國(guó)家也沒(méi)有對(duì)這一方面引起高度重視。但這是中醫(yī)的錯(cuò)嗎？
第五、張功耀也承認(rèn)中醫(yī)有“神效”功能，他說(shuō)：“某些“神效”方，可能真正起作用的只是其中的一味或者兩味，在立方的時(shí)候，卻偏偏要開(kāi)十幾二十味。筆者在農(nóng)村習(xí)醫(yī)（中醫(yī)）時(shí)見(jiàn)過(guò)的方劑曾多達(dá)49味。中醫(yī)如此立方，模糊了中醫(yī)藥物對(duì)于疾病之間的醫(yī)理關(guān)系，同時(shí)浪費(fèi)了許多“藥材”資源，增加了患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。”
張功耀自稱(chēng)是有過(guò)中醫(yī)經(jīng)歷的人，但他應(yīng)該知道“是藥三分毒”這個(gè)道理啊，在中國(guó)古代對(duì)天然藥材還沒(méi)有精制提煉能力的時(shí)候，對(duì)于存在于天然藥材中的毒副作用只能采取通過(guò)其他藥材進(jìn)行中和的辦法，這是一個(gè)普通中醫(yī)醫(yī)生都知道的簡(jiǎn)單道理，可張功耀先生卻把這作為中醫(yī)的一種弊端加以指責(zé)？看來(lái)張先生對(duì)中醫(yī)理論確實(shí)是混然不知啊。
第六、中醫(yī)學(xué)是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，并在不同時(shí)期、不同的條件下創(chuàng)造出來(lái)的醫(yī)學(xué)成果，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)實(shí)例證實(shí)了的。其中經(jīng)絡(luò)、脈象、穴位、氣息、這些人體中不可見(jiàn)的東西是中醫(yī)對(duì)人體機(jī)理認(rèn)識(shí)的最大特點(diǎn)。西醫(yī)才多少年？西方醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)知程度有多深？西醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)目前只局限于解剖學(xué)范圍內(nèi)的頭顱、內(nèi)臟、肌肉、骨格、血管這些可見(jiàn)層面上，在不可見(jiàn)的經(jīng)絡(luò)、脈象、穴位、氣息、等諸多方面還一無(wú)所知。也許這正是人體中另一個(gè)更為廣大和深?yuàn)W的未知空間。如今還有多少西方醫(yī)學(xué)無(wú)法解釋的人體現(xiàn)象和人類(lèi)疾病客觀存在著？我打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方：人的肌體的硬度無(wú)論如何是無(wú)法與石頭相比較的，但活的人體在經(jīng)過(guò)煅練后卻可以產(chǎn)生擊碎石頭力量，這怎么解釋呢？而且中醫(yī)在醫(yī)藥理論和臨床診斷上還有許多神奇之處是西方醫(yī)學(xué)無(wú)法達(dá)到的。比如脈象診斷理論、比如人體穴位與二十四時(shí)辰理論、比如中醫(yī)在診斷過(guò)程中對(duì)人體病因病態(tài)的提前測(cè)知及治療調(diào)理的方法，還比如在中醫(yī)藥浩如煙海的各種驗(yàn)方中，有多少西醫(yī)沒(méi)有用過(guò)或者不知道的藥物和用法以及對(duì)許多疑難雜癥的治療方法，如果把這些東西通通用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行分析研究，并歸納總結(jié)成系統(tǒng)理論，那將是一種多么偉大的醫(yī)學(xué)成就啊？這些東西到底有人想過(guò)做過(guò)沒(méi)有？
作為中醫(yī)的祖國(guó)或者說(shuō)中醫(yī)學(xué)的發(fā)明者，中華民族在接受了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和西方醫(yī)學(xué)后，把祖宗傳下來(lái)的有用的東西丟掉了，大家都急功近利地去接受西方醫(yī)學(xué)。津津樂(lè)道于西醫(yī)中的大型手術(shù)成果，而不是想著如何通過(guò)中醫(yī)脈診的方法把疾病發(fā)現(xiàn)治療于未發(fā)作之前；津津樂(lè)道于把同一種西藥變換不同的名稱(chēng)作為新藥推向市場(chǎng)賺錢(qián)。而不是想著如何從中醫(yī)藥浩如煙海的驗(yàn)方中探索出治療各種疾病的特效藥。現(xiàn)在還有人反過(guò)來(lái)指責(zé)這個(gè)保障了中華民族五千年生生不息的中醫(yī)學(xué)這也不是那也不是。這究竟是誰(shuí)的錯(cuò)？是中醫(yī)學(xué)的錯(cuò)還是中國(guó)人的錯(cuò)？
第七、西醫(yī)也不是一個(gè)完美無(wú)缺的科學(xué)體系？西方醫(yī)學(xué)就可以對(duì)人體任何疾病進(jìn)行完美無(wú)缺的描述和治療嗎？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到目前也是非常不完善的，還有非常多的未知因素。在十九世紀(jì)時(shí)，西方科學(xué)界曾對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)理論下過(guò)“完美無(wú)缺”的定論，認(rèn)為自然界一切運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象都可以用牛頓經(jīng)典力學(xué)原理來(lái)解釋。可是當(dāng)愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)“相對(duì)論”以后，牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論卻在相對(duì)論面前遇到了極大的困難，牛頓的經(jīng)典力學(xué)也完全無(wú)法解釋相對(duì)論。而且在牛頓經(jīng)典力學(xué)理論之外存在的這個(gè)“相對(duì)論”的物理空間比牛頓力學(xué)理論所能夠描述的物理空間不知要大多少倍，這說(shuō)明人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是由淺入深由局部到全局的，而且往往新認(rèn)識(shí)的知識(shí)空間比已經(jīng)認(rèn)識(shí)的知識(shí)空間要大得多。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域難道沒(méi)有這種現(xiàn)象嗎？人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)難道已經(jīng)差不多了嗎？中醫(yī)中描述的經(jīng)絡(luò)學(xué)，脈象學(xué)，穴位學(xué)是怎么回事？西醫(yī)能夠解釋嗎？也許中醫(yī)就是引導(dǎo)人類(lèi)打開(kāi)認(rèn)識(shí)人體更高更深領(lǐng)域的一把鑰匙？
中華民族對(duì)自然界的許多現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，當(dāng)然包括對(duì)人體機(jī)理和病理的理解與西方理論有著非常大的區(qū)別的，為什么一定要用西方的理論來(lái)解釋東方人獨(dú)立發(fā)展了數(shù)千年的思想和認(rèn)識(shí)呢？
第八、張功耀先生只是一個(gè)哲學(xué)學(xué)者，竟然以一個(gè)對(duì)中醫(yī)一無(wú)所知的門(mén)外漢身份，喊出“取消中醫(yī)作為主流醫(yī)學(xué)的地位；取消中醫(yī)對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)資源的享受權(quán)利；根除中醫(yī)典藉《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《扁鵲難經(jīng)》的理論”這樣的口號(hào)。還剎有介事地發(fā)起大規(guī)模簽名活動(dòng)以壯聲勢(shì)。他究竟對(duì)中醫(yī)理論知道多少？對(duì)中醫(yī)歷史地位、發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題知道多少？中醫(yī)這門(mén)學(xué)科與張功耀先生的專(zhuān)業(yè)和研究方向有多少關(guān)系？張功耀先生竟然還舉了一個(gè)例子說(shuō)，人參這一中外公認(rèn)的具有很高滋補(bǔ)強(qiáng)身功能的中藥通過(guò)西方科學(xué)檢測(cè)證明沒(méi)有任何藥用價(jià)值。這不正好說(shuō)明西方醫(yī)學(xué)的重大局限性嗎？
通過(guò)張功耀先生這一個(gè)例子，使我再一次強(qiáng)烈地感覺(jué)到，中國(guó)學(xué)術(shù)界墮落到了什么程度！很多掛著“學(xué)者”招牌的人，不是心平靜氣、腳踏實(shí)地地去做自己專(zhuān)業(yè)內(nèi)的學(xué)問(wèn)，而只是成天想著通過(guò)一個(gè)什么簡(jiǎn)單快捷而又毫不廢力，或者是能夠引起轟動(dòng)效應(yīng)的方法一舉成名。比如請(qǐng)人捉刀代筆寫(xiě)論文寫(xiě)著作謀取名譽(yù)的現(xiàn)象；比如連本科學(xué)歷都沒(méi)有卻掛著博士頭銜的現(xiàn)象；比如通過(guò)大學(xué)之間的大規(guī)模兼并以達(dá)到快速提高學(xué)校品牌和知名度的現(xiàn)象；比如搶著以古代名人名典為地名以圖快速提高本地區(qū)知名度的現(xiàn)象；比如以大規(guī)模爆料名人佚事，反思中國(guó)許多已成定論的歷史事實(shí)以獲取賣(mài)點(diǎn)的某些報(bào)刊雜志；又比如現(xiàn)在充斥在電視銀屏上的超女比賽，選秀比賽，如此等等，不一而足。這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界藝術(shù)界腐化墮落的典型表現(xiàn)，這個(gè)張功耀先生是不是其中一個(gè)呢？對(duì)中醫(yī)一無(wú)所知的社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家張功耀先生提出取消中醫(yī)口號(hào)的依據(jù)是什么？如果是聽(tīng)別的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家說(shuō)的，那最好請(qǐng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家來(lái)喊這樣的口號(hào)，張功耀先生還是回到他的哲學(xué)研究室里去看他的孔子、孟子、莊子或是亞里士多德、尼采、叔本華，不要越俎代皰。中國(guó)不缺鼓動(dòng)家，缺的是誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的好醫(yī)生，缺的是對(duì)祖國(guó)遺產(chǎn)的認(rèn)真和科學(xué)的態(tài)度。
第九、西醫(yī)自有西醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)，在文|化|大|革|命中非常推崇并盛極一時(shí)的中西結(jié)合的醫(yī)療方法確有其符合客觀實(shí)際之處。利用西醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)，采用中西醫(yī)結(jié)合的方法對(duì)中醫(yī)實(shí)行改造提高，并使之系統(tǒng)化，這其實(shí)就是中國(guó)醫(yī)學(xué)界應(yīng)該抱有的一個(gè)對(duì)待中醫(yī)和西醫(yī)的正確態(tài)度。中醫(yī)在中國(guó)發(fā)展了數(shù)千年，其中有多少珍貴的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等著中國(guó)的后人去研究、去探索、去總結(jié)。由于國(guó)人對(duì)中醫(yī)的偏見(jiàn)，中醫(yī)已經(jīng)在當(dāng)前的醫(yī)藥教學(xué)及資源占有中面臨后繼無(wú)人和步步退守的窘迫局面。中國(guó)的政|府和廣大醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)該放下急功近利的浮燥心態(tài)，還中醫(yī)一個(gè)科學(xué)、寬松、合理、自|由的發(fā)展空間，用更多的優(yōu)惠政策鼓勵(lì)更多的中國(guó)人投入到中醫(yī)理論的研究中去，把中醫(yī)真正做成對(duì)世界人民有用的，令中國(guó)人感到驕傲的寶貴遺產(chǎn)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
