180多年前，西方列強(qiáng)用堅船利炮轟開了古老中國的大門，繼而八國聯(lián)軍和日寇入侵，中國的國家主權(quán)遭受嚴(yán)重踐踏，中華民族陷入生死存亡的危機(jī)之中。為了挽救民族危亡，一部分先進(jìn)的中國人開始了近代化的探索之路。
民族危亡的深層問題，反映著我們古代文化已經(jīng)病入膏肓，面對這一問題，革命還是改良，創(chuàng)新還是守舊(左翼與右翼)，導(dǎo)致中國當(dāng)時的思想文化界處于一片迷茫之中。
1915年，一批進(jìn)步的知識分子高舉“德先生”與“賽先生”兩面大旗(即民主與科學(xué))，掀起了一場新文化運(yùn)動，為我們中華文化的發(fā)展探索著方向，并從民族救亡發(fā)展為社會革命，為我們中華歷史翻開了新的篇章。然而，這場新文化運(yùn)動事實(shí)上并沒有結(jié)束，而是由淺入深，與我們中華古老文明的根脈發(fā)生了交集，并促其現(xiàn)代化，從而催生出一種既古老而又嶄新的文明。
在正文開始前，我們需要先從理論上溝通一下文明與文化這兩個基本概念。按照我們中華經(jīng)緯學(xué)理論結(jié)構(gòu)，這兩個概念并不像西方那樣可以混用，而是經(jīng)緯分明，具有著嚴(yán)格的區(qū)別。
1、文明：其屬于經(jīng)學(xué)或“道”的范疇，屬于人類對宇宙自然與人類社會的基本認(rèn)知，主要用以反映其基本矛盾與絕對運(yùn)動。
2、文化：其屬于緯學(xué)或“術(shù)”的范疇，屬于文明之“化”，即文明的社會化，主要用以反映宇宙和人類社會的特殊矛盾與相對運(yùn)動，而其實(shí)質(zhì)上也屬于一種經(jīng)緯交織的產(chǎn)物。
根據(jù)網(wǎng)絡(luò)研討中所反映的情況，文化是復(fù)雜性的，它包羅萬象，然而僅從文化方面在一些具體事務(wù)的糾纏中難以理出頭緒，更難以梳理清楚中西方理論問題，但隨著我國文化的發(fā)展則出現(xiàn)了一種可喜的現(xiàn)象，即文化的發(fā)展顯然也在推動著文明向前發(fā)展，它已經(jīng)追究到了文明之根的深處。而文明之根雖然沒有文化之樹那樣華麗，但其卻決定著其整個生命的存亡。
在世界學(xué)術(shù)理論界一片混亂的狀態(tài)中，只有運(yùn)用我們的中華經(jīng)緯學(xué)將文明與文化概念區(qū)分開來，才能將目前這種混亂予以撥亂反正。這也屬于運(yùn)用我們中華思維梳理人類文明的一種必然選項，否則其仍然會由西方文明所主導(dǎo)，整個人類仍難以走向和平與繁榮。
一、新文化催生新文明
中國近代化的探索之路就是一條學(xué)習(xí)西方之路，中國學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方的科技到學(xué)習(xí)西方的制度，再到學(xué)習(xí)西方的思想文化，其屬于一個由表及里而逐步深入的過程。然而這條探索之路則并不平坦，而是既跌宕起伏，又波瀾壯闊，既糾結(jié)著痛苦與迷茫，又充滿著希望，當(dāng)然也伴隨著艱難與犧牲。
（一）、中華近代文化創(chuàng)新與守舊的歷史回顧
在中國近代史上活躍著兩大政治力量，即中共與國民黨，它們在文化發(fā)展方向上，明確反映著創(chuàng)新與守舊的矛盾和激烈博弈。
1、中共主張創(chuàng)新。前言中提到了民主與科學(xué)問題，在當(dāng)時來說，這一主張是大膽的，也是革命性的，由此而引發(fā)了震驚中外的五四運(yùn)動，并開啟了我國轟轟烈烈的新民主主義革命。雖然其帶有一定的西化傾向，但那正是當(dāng)時的中華政治和文化所欠缺的，也正是我們需要補(bǔ)充完善的地方，對此無可厚非。
雖然民主與科學(xué)帶來了中華文化的西化問題，但同時也能反映出我們黨敢于質(zhì)疑并敢于大破大立的勇氣，沒有這種大破大立就難以實(shí)行徹底的革命(更難以實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興)。隨著中國革命的不斷深入，由毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人不斷地對其進(jìn)行糾偏，提出了馬克思主義中國化等，并使其與我們中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，也使其與我們中華文化逐漸融合在了一起。
再看我們現(xiàn)在的“兩創(chuàng)”和“雙創(chuàng)”主張與舉措等，它也非常明確地向世界展示，中共一直是在積極地追究發(fā)展進(jìn)步，一直在對其進(jìn)行著不懈的努力，并領(lǐng)導(dǎo)著我們中華民族在國內(nèi)外敵人圍追堵截的血雨腥風(fēng)中趟開了一條新路，取得了一系列巨大成就。
這方面的文章很多，自己在此就不班門弄斧了。
2、國民黨主張守舊與倒退。國民黨的三民主義是“民族、民權(quán)、民生”，應(yīng)該說，其初衷還是不錯的，再加上其后來創(chuàng)新的三大政策“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”，與中共的政治主張在相互靠攏中，由此而產(chǎn)生了第一次國共合作。
由于孫中山的政治主張基本正確，所以國民黨在其前期的發(fā)展還是不錯的，取得了北伐的成功，(形式上)統(tǒng)一了中國，但蔣介石上臺后，不但政治上推行獨(dú)裁，而且在文化上也倒行逆施，從此國民黨便走上了一條下坡之路。
（1）、“新生活運(yùn)動”是在復(fù)古倒退。國民黨1934年至1949年所開展的“新生活運(yùn)動(簡稱‘新運(yùn)’)”，從其概述中就可以看出，其所謂的“中華文化復(fù)興運(yùn)動”實(shí)質(zhì)上屬于明確的復(fù)古運(yùn)動。
網(wǎng)絡(luò)資料：【新運(yùn)以提倡紀(jì)律、品德、秩序、整潔等，一再教導(dǎo)人們“禮義廉恥”重要思想為主，使人民改頭換面，具備“國民道德”和“國民知識“。新運(yùn)最后因中華民國政府于1949年國共內(nèi)戰(zhàn)失利而最終“暫停辦理”，無疾而終。1960年后，新運(yùn)在臺灣得到延續(xù)的推廣，被稱為中華文化復(fù)興運(yùn)動。】由此可看出，國民黨這種“中華文化復(fù)興運(yùn)動”實(shí)質(zhì)上屬于復(fù)古性質(zhì)，導(dǎo)致其政治失去了生命力，其在臺灣目前也已進(jìn)入了那種“枯枝敗葉的殘秋”。
（2）、蔣介石皈依基督教屬于倒行逆施。我們中華文明主流一直屬于無神論，它屬于高于有神論的一種文明，而蔣介石卻皈依了基督教，在文化上領(lǐng)頭推行有神論，并且還屬于西方的有神論，這明顯是在拉中華文明的歷史倒車，屬于典型的倒行逆施。
（3）、國民黨內(nèi)部歷史遺毒泛濫成災(zāi)。歷史的發(fā)展已經(jīng)推翻了皇帝的個人崇拜和統(tǒng)治，宗教那種成仙成佛的個人追求也已逐漸成為歷史煙云，而蔣介石卻依然推行下屬對其的個人崇拜，自己也經(jīng)常與人拜把子，給將領(lǐng)發(fā)佩劍并合影留念，也在軍隊中區(qū)分中央軍與地方軍、嫡系與雜牌等，這些顯然不符合歷史潮流，并且屬于“拉桿子、立山頭”那種歷史遺毒，在本質(zhì)上也應(yīng)屬于倒行逆施。
（4）、政治上西化也屬于一種歷史倒退。對此在前文中曾有所探究，從人類文明進(jìn)步的經(jīng)向(縱向)上講，西方資本主義屬于與其有神論相伴而生的一種政治體制，而有神論與無神論相比，則屬于一種落后的文明，其資本主義體制在理論上也不可能屬于進(jìn)步范疇。當(dāng)然，由于西方重視物質(zhì)運(yùn)動現(xiàn)象的研究，便于其在科技方面取得發(fā)展，我們也承認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)，但其發(fā)展到現(xiàn)在，已出現(xiàn)了諸多矛盾無法闡釋并解決，其不管在科學(xué)發(fā)展還是政治體制上，都遇到了其自身無法克服的障礙，這也屬于不可否認(rèn)的事實(shí)，其所謂的“宗教文明”與“科學(xué)文明”都將再次面臨著不得不被中斷的命運(yùn)。所以，國民黨在政治上追求西方化，也屬于一種歷史的倒退。
既然國民黨在文化上推行倒行逆施，其政治上就不可能開明(盡管其用“民主”裝扮自己)，其被歷史所拋棄屬于大勢所趨，也屬于一種必然。
（二）、我國的新文化運(yùn)動仍未結(jié)束
近代歷史發(fā)展的事實(shí)證明，主張“砸爛孔家店”和民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動，其發(fā)展到最后勝利了，而國民黨則主張維護(hù)舊文化，并傾慕西方化，最終失敗了，這個對比所反映出的根本性問題就是文明的守舊與創(chuàng)新問題。
1、我黨政治家較“理論家們”清醒。文化雖然與政治密切相關(guān)，但它并不等同于政治，對此，那些大政治家們看得非常明白，如：【文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。…文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。】其對于增強(qiáng)民族凝聚力，統(tǒng)一思想和意識形態(tài)，抵御并反噬西方對我國的文化滲透，具有著更為廣泛的作用。
在前言中曾提到，我們這個文明古國在近代之所以淪落為被動挨打的境地，一個重大原因就是我們古代文化已經(jīng)病入膏肓，這絕非無根無據(jù)，比如其脫離工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與科技發(fā)展，就屬于一塊明顯的短板。
在網(wǎng)絡(luò)研討中發(fā)現(xiàn)，除文明與文化概念混淆外，針對我國文化的西化現(xiàn)象，有種苗頭指向了當(dāng)年的新文化運(yùn)動，暗中也有一種思潮指向了改革開放，其中不乏有的寫手利用這些膚淺認(rèn)識在政治上挑撥是非，興風(fēng)作浪，有意破壞我們安定團(tuán)結(jié)的大好局面，所以不得不就我國文化的發(fā)展問題談點(diǎn)看法供大家參考。
對于中國的近現(xiàn)代歷史，個人認(rèn)為還是那些大政治家們看得清楚，也敢于講出實(shí)情，比如鄧公那句“摸著石頭過河”，就屬于一句大實(shí)話。由于學(xué)術(shù)理論的混亂，我們可以說是民族獨(dú)立與社會主義建設(shè)的目標(biāo)既明確，也是在摸索中前進(jìn)，因為它“不可能找到現(xiàn)成的教科書”，更沒有“經(jīng)典作家設(shè)想的模板”，只能根據(jù)我們的國情和國內(nèi)外局勢，遵循實(shí)事求是原則在摸索中前行，否則就會偏離實(shí)際，中國這艘巨輪就會在航行中觸礁。而那些只會念經(jīng)的本本主義“理論家們”往往是幼稚的，顯然還不夠清醒與成熟。
2、我國新文化運(yùn)動仍在繼續(xù)。自1915年我國推行新文化運(yùn)動以來，其【沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展】，而其仍然不夠徹底，可以說其“破”有余而“立”不足，雖然我國社會革命取得了偉大成功，馬克思主義中國化也取得了巨大成就，然而其“文化革新”卻仍然差強(qiáng)人意，除封建思想的影響外，“本本主義”也不時回潮，深度干擾著我們的革命與建設(shè)，并曾數(shù)度為我國造成了重大損失。為此，我國曾貿(mào)然發(fā)動過一場“大革命”，但由于當(dāng)時條件還不夠成熟，宇宙學(xué)一些基本問題還沒明確反映出來(1998年才有所反映)，中西方文明的大本大源問題也沒能理清楚，由此而付出了沉痛的代價。
在近現(xiàn)代發(fā)展中，我國大量引進(jìn)了西方科學(xué)文明成果，但對其的消化不良病征仍難治愈，致使“新文化”與我們中華本土文明漸行漸遠(yuǎn)，并且出現(xiàn)了嚴(yán)重的西化現(xiàn)象。由此可見，“文化革新”的難度之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想象，同時也說明，我國這場長達(dá)100多年的新文化運(yùn)動，事實(shí)上仍未結(jié)束，并仍在繼續(xù)。
3、網(wǎng)絡(luò)研討中對新文化運(yùn)動的反映。最近在網(wǎng)絡(luò)研討中，我們也對新文化運(yùn)動展開了討論，現(xiàn)在就將其整理一下供大家參考：
【當(dāng)時甚至來不及多想，新文化運(yùn)動，應(yīng)該包括兩個部分，中華文化自身的創(chuàng)新和新引入外來文化時具體怎么做?不過我認(rèn)為當(dāng)時有明白人，制定過一個原則，就是“中體西用”。】
【那時處于戰(zhàn)火紛飛，文化人耳朵里，都是炮聲隆隆，能靜得下心創(chuàng)新中華文化嗎?所以大眾現(xiàn)實(shí)主義占了主導(dǎo)：拿來主義!】
【新文化運(yùn)動，其實(shí)只走了一段追趕西方人的路程，并沒有走上中華文化的真正創(chuàng)新與超越西方文化之路!】
【這需要從我們的根來理清。…如果看不清文化的實(shí)質(zhì)，搞不懂文化的脈絡(luò)，自然也就搞不懂文化該怎么去創(chuàng)建。】
【一直以來，特別是近代以來，我們從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)，國力強(qiáng)大了，實(shí)力提升了，但是在軟實(shí)力上，在理論上，我們好像還始終缺乏一套自成體系，貫通古今，可以解釋我們的現(xiàn)實(shí)和歷史傳承的理論，所以我們還缺乏宏大的可以讓人信服的前進(jìn)目標(biāo)。星辰大海一定不能少了理論的指引，一個偉大的時代必然先是思想和文化的提升，一種新的更高文明和理論已成為不可或缺的歷史需求，它可以解釋現(xiàn)實(shí)，聯(lián)接過去，導(dǎo)向未來，這套理論需要把中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義以及西方資本主義各種歷史和現(xiàn)實(shí)融會貫通，其應(yīng)該屬于一種更高的而且是符合實(shí)際的科學(xué)理論。】
參與研討的學(xué)者都很有功底，對新文化運(yùn)動所談看法基本是實(shí)事求是的，其中提出了三大帶有根本性的課題：1)中華文明之“根”是什么，2)中華文明之“體”又是什么，3)過去、現(xiàn)在與未來怎樣才能根脈相通。
（三）、文明之根與文化之樹的關(guān)系
根據(jù)網(wǎng)絡(luò)研討中所反映的情況，文化是復(fù)雜性的，它包羅萬象，然而僅從文化方面在一些具體事務(wù)的糾纏中難以理出頭緒，更難以梳理清楚中西方理論問題，但隨著我國文化的發(fā)展則出現(xiàn)了一種可喜的現(xiàn)象，即文化的發(fā)展顯然也在推動著我們的文明向前發(fā)展，它已經(jīng)追究到了文明之根的深處。而文明之根雖然沒有文化之樹那樣華麗，但其卻決定著其整個生命的存亡。
一般情況下，人們都習(xí)慣于從文明與文化角度研討問題，然而，文明之根事實(shí)上也就是理論之根，而文化之樹事實(shí)上也屬于理論之樹，它們既存在著相互聯(lián)系，又存在著區(qū)別(理論更為凝練)，本文追究這一問題事實(shí)上就是根據(jù)我們中華系統(tǒng)論而來，其基本線索仍然屬于我們的中華經(jīng)緯學(xué)。
所以，有一個問題需要在這里先交代一下，在我們下面的梳理中，其基本順序并不是先探討文化，而是先探討文明，并且是先探討文明理論之根，這樣既符合我們中華文明理論的構(gòu)建模式，也能抓住根本，從而能夠刪繁就簡，容易將它們兩者的基本關(guān)系梳理清楚。
1、文明之根深扎地下。文明之根的探源問題，它屬于對不同文明進(jìn)行定性分析的最基本依據(jù)，其決定著文明的本質(zhì)，目前有學(xué)者所稱的中西方“文化戰(zhàn)爭”，其實(shí)質(zhì)上屬于中西方文明之爭。
文明之根這一課題的出現(xiàn)，并非單純屬于政治需要，其也是在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中自然涌現(xiàn)出來的一個基本問題。
（1）、宇宙學(xué)涌現(xiàn)出能量之根。我國古代理論屬于“唯氣論”，也稱“本根論(即本原論)”，古代的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》等，實(shí)質(zhì)上都是以“氣”為根的系統(tǒng)論理論體系。通過對近現(xiàn)代自然科學(xué)的考察，尤其是1998年天文學(xué)家確定了暗物質(zhì)與暗能量的基本關(guān)系，宇宙之根的能量性就進(jìn)一步顯現(xiàn)出來了，因為它與我國古代理論中的“陰氣與陽氣”非常一致，不但能夠解釋宇宙的基本矛盾與絕對運(yùn)動，而且也決定了宇宙之根的能量性，再結(jié)合其后續(xù)衍生的物質(zhì)及其運(yùn)動，由此也就自然反映出了對宇宙的系統(tǒng)論闡釋，如：“(大爆炸)能量(本原)→基本矛盾→特殊矛盾”，其與我國古老的太極理論體系基本一致。
而這種宇宙的系統(tǒng)論闡釋，既包括我們中華文明理論之“根”，也包括其理論之“體”。這絕不是巧合，更不屬于有意為之，而是宇宙自然的一種客觀反映，雖然目前科學(xué)界仍然對其持審慎態(tài)度，但其應(yīng)該能夠經(jīng)得起歷史檢驗。
在此也請大家注意，這既屬于我們中華文明理論的升級換代，也屬于其根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的理論重構(gòu)，并且可以據(jù)其對我們古老理論的優(yōu)長與不足進(jìn)行審核(前文中曾對此進(jìn)行過詳細(xì)介紹，在此不予贅述)。
（2）、人類學(xué)勞動之根早已等候多時。宇宙學(xué)理論之根和理論之體的確定，為人類學(xué)理論體系的梳理并構(gòu)建提供了很大的便利，在得出其理論體系基本的構(gòu)建模式基礎(chǔ)上(本原→基本矛盾→特殊矛盾)，只要將馬恩的人類勞動起源論代入進(jìn)去，就會很容易得出其“人性(勞動)+動物性(寄生)”的基本矛盾與絕對運(yùn)動，再結(jié)合人類社會各個歷史發(fā)展階段的特殊矛盾與相對運(yùn)動，也很自然形成了人類學(xué)系統(tǒng)論，這更能經(jīng)得起歷史檢驗。
所以，大道至簡，理論越深化就越簡單，正如網(wǎng)絡(luò)研討中所說：【通過我們的陰陽之道，找出人類社會的陰陽之道，基本就大功告成了。】
而關(guān)于我國的儒學(xué)，近現(xiàn)代以來爭論頗多，而【運(yùn)用中華經(jīng)緯學(xué)予以審理，儒學(xué)事實(shí)上一直沒能解決人類社會的基本矛盾與絕對運(yùn)動，其“三綱五常”實(shí)質(zhì)上屬于人與人之間的關(guān)系，屬于人類社會的特殊矛盾與相對運(yùn)動，這是非常明確的。】由此，就將儒學(xué)所存在的基本問題搞清楚了，并為其被人類學(xué)系統(tǒng)論予以統(tǒng)合理出了頭緒。
（3）、西方迫使我們追究文明之根。這些年來，西方一直逼人太甚，動輒就以“民主自由人權(quán)”向我國發(fā)難，尤其是美國等一些政客和宗教人士，揚(yáng)言要與我國進(jìn)行一場“信仰戰(zhàn)爭”和“文明的較量”，這就需要將其宗教神學(xué)也納入其中予以系統(tǒng)考察，并予以綜合分析。然而通過系統(tǒng)考察，西方的文明之根或大本大源則屬于上帝，其資本主義文化實(shí)質(zhì)上屬于其宗教神學(xué)的連體嬰(其神性=人性，而人性=動物性)。由此，【通過經(jīng)緯學(xué)，一下就追到西方宗教文明的老根上了，其上帝怎么也跑不掉。】
【所以，只要是理論之根扎歪了，其所生長出來的理論之樹，一定屬于一顆歪脖樹。】
這一下可就要了西方文明的老命了。之前曾告誡過美國那幫政客和神棍們，不要輕易招惹中華文明，【如果惹翻了，是不好辦的】，它要是反擊起來，那也是很具有殺傷力的。
（4）、西方文明的死穴在于其文明之根。這一下，就把西方整個文明理論體系給連根拔起了，并且非常“穩(wěn)準(zhǔn)狠”，運(yùn)用我們的中華經(jīng)緯學(xué)或太極功夫，點(diǎn)準(zhǔn)西方有神論這一死穴，我們完全可以掌握主動權(quán)和話語權(quán)，該怎么收拾就怎么收拾，它沒有半點(diǎn)脾氣。其如果要發(fā)脾氣，那正好可以進(jìn)一步施展我們無神論的中華經(jīng)緯學(xué)或太極功夫，給它一輪一輪加碼，其曾引以為傲的宗教文明會死得更快。
所以，運(yùn)用我們中華經(jīng)緯學(xué)理出中西方文明之根，既屬于我們中華文明理論現(xiàn)代化所需，也屬于中西方文明之爭或“文化戰(zhàn)爭”所需，更屬于人類文明發(fā)展進(jìn)步的大勢所趨。
2、文化之樹開枝散葉。所謂“文化之樹”，其屬于基本矛盾在各種特殊歷史條件下的具體反映與應(yīng)用，如政治、經(jīng)濟(jì)、人文、軍事、科技、教育、婚姻、家庭等等，范圍很廣，其既需要開枝散葉，也需要系統(tǒng)綜合，它屬于我們中華文明之根脈與一些枝枝葉葉的綜合性反映。
對于文化這一基本概念，有位資深學(xué)者的解釋很是到位：【文屬“道”范疇，化乃“德”范疇。】這一闡釋很具有功底，其非常符合我們中華經(jīng)緯學(xué)基本結(jié)構(gòu)，目前學(xué)術(shù)理論界對“文化”概念的莫衷一是，一下就為其理出了頭緒，并將“道與德”和“文明與文化”(“道”屬于文明范疇)的關(guān)系闡釋得清清楚楚，明明白白，也將西方那種“一鍋亂燉”的解釋一掃而空。
不知大家注意到了沒有，我國這幾年不但在五一國際勞動節(jié)等大力弘揚(yáng)勞動精神，而且在大中小學(xué)也加強(qiáng)了勞動教育，這才屬于我們中華人類學(xué)(哲學(xué)社會科學(xué))之綱，也屬于我們本土化馬克思主義之綱，國家早已在施政中這樣實(shí)施了，人們的精神面貌和整個社會風(fēng)氣已經(jīng)得到了根本性好轉(zhuǎn)，正氣在不斷提升，歪風(fēng)邪氣在不斷下降，也更加能夠凝聚民心民意，在社會建設(shè)和應(yīng)對危機(jī)中，體現(xiàn)出我們特色社會主義的鮮明特征，我們的特色文明也已經(jīng)成為了我們這個文明古國既傳統(tǒng)又現(xiàn)代化的一張靚麗名片。
對于文化或理論之樹問題，這方面的文章很多，在此就不班門弄斧了，只要將其與我們中華文明根脈聯(lián)系起來就可以了。
（四）、社會主義在中華文明史上具有歷史合法性
盡管自己一直不愿涉足政治，但針對網(wǎng)絡(luò)中所反映的某種思潮，卻又不得不談點(diǎn)看法供大家參考。
在對中國近現(xiàn)代史的梳理中，有一個基本問題是無法回避的，即我們中國為什么能夠從半殖民地半封建社會跨過資本主義，而一舉進(jìn)入社會主義?我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人為什么一再強(qiáng)調(diào)：“只有社會主義才能救中國”?對于這一問題，我想不只是自己，恐怕許多人都曾與自己一樣，也都曾有些懵懵懂懂，領(lǐng)悟不深。
在前文和以上梳理中，事實(shí)上這一問題已經(jīng)自動給出了答案：
1、為什么“只有社會主義才能救中國”？在世界近代史上，曾有幾十個國家發(fā)生了社會主義革命，并建立了政權(quán)，為何只有中國走出了一條特色社會主義之路，并且越走越寬廣，就是因為它與我們中華文明發(fā)展的歷史軌跡一脈相承。
我們中國從半殖民地半封建社會，(經(jīng)過一段歷史動蕩后)一舉跨入社會主義，這個跨度是非常大的，它在我們中華歷史上具有非常重大的意義。這當(dāng)然是由于西方資本主義列強(qiáng)對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的入侵，使我國遭受了莫大的民族屈辱而引發(fā)的文明反彈，也屬于中共的歷史清醒和領(lǐng)導(dǎo)有方，其在我們中華歷史上功莫大焉。
對于這一問題，當(dāng)初許多黨派或政治團(tuán)體是認(rèn)識不清的，其實(shí)，社會主義基因一直就潛藏在我們古代文化和潛意識之中，比如“天道”、“人道”和“大同社會”等，這都屬于其不同程度的表現(xiàn)形式，只是沒有社會主義這一概念體現(xiàn)得明確罷了。
在前文中和以上都談到了，“資本主義文化實(shí)質(zhì)上屬于其宗教神學(xué)的連體嬰(其神性=人性，而人性=動物性)”，而我們中華主流文明和文化則屬于無神論，所以，資本主義不適合于我國，其在文化上與我們中華文明是不合榫的，由此，就為我國從半殖民地半封建社會一舉跨入社會主義提供了文明支撐，從而也為其賦予了歷史合法性。
改革開放后，我們國門大開，西方資本主義文化等也大量涌入了進(jìn)來，但其一些膚淺和弊端卻遭遇了我們?nèi)w國人的反感與抵制，因為我們并不是那種唯利是圖，只追求表面利益的文化，而是崇德向善，社會中自古以來就充溢著一種高尚之氣，所以，其從這個角度也證實(shí)，西方那種資本主義在我們中華大地上“水土不服”，其膚淺難以深入人心，難以適應(yīng)我們這個文明古國那種根深蒂固的深度文明。
所以，我國走上并堅持社會主義道路，這是我們中華文明發(fā)展的歷史軌跡使然，也是其能夠戰(zhàn)勝各種干擾和阻撓而取得勝利的無神論根性文明原因。
2、特色社會主義意在廣采博收世界一切文明成果。通過改革開放舉措清楚地說明，我們黨與那些所謂的本本主義“理論家們”是不一樣的，其政治主張既不是復(fù)古，更不是西化，而是要沿著我們中華文明自身的歷史軌跡，消化吸收人類一切文明成果，從而走出一條創(chuàng)新發(fā)展之路。
然而最近在網(wǎng)絡(luò)中卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有一種思潮在暗流涌動，有些寫手正在假借維護(hù)馬克思主義和頌揚(yáng)毛澤東之名而將改革前后對立起來，對此不得不回想一下這段歷史。
我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，【只有社會主義才能救中國】。在改革開放之初，曾將【必須堅持社會主義道路】作為四項基本原則的第一原則，鄧小平也繼續(xù)強(qiáng)調(diào)必須堅持四項基本原則，反對資本主義自由化，在南巡講話中也再次發(fā)聲：【不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。】
鄧小平曾繼續(xù)說道：【我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。”“學(xué)馬列要精，要管用的。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。我讀的書不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)，搞改革也靠這個。】
在此引用鄧小平一些話，意在說明我國特色社會主義的基本立場，以及改革開放的必要性，并反映改革前后實(shí)質(zhì)上屬于一脈相承，其屬于我們社會主義的繼續(xù)向前發(fā)展。
雖然我國也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要解放思想，但解放思想不是要念回頭經(jīng)，不是要左右搖擺，而是要【大膽地試、大膽地闖】，要走我們中國特色的大膽創(chuàng)新之路。而走回頭路必然會否定我國特色社會主義建設(shè)所取得的一系列偉大成就，必然會為我們中華民族帶來一場空前的劫難，對此一定要保持清醒的頭腦。
二、我們中華文明理論首先需要進(jìn)步
我們的中華理論屬于我們中華文明的一塊“根據(jù)地”，所以諸多學(xué)者都一直在努力于我們這塊“根據(jù)地”的建設(shè)之中。而欲想在世界文明之林中立于不敗之地，并能夠不斷擴(kuò)大戰(zhàn)果，必須先要建設(shè)好自己的“根據(jù)地”，并壯大自己的實(shí)力，這樣才能保證攻無不克，戰(zhàn)無不勝。
諸位研討者都應(yīng)該能夠體會到，文化(包括科學(xué))的核心凝練為理論，越往深處追究，文明與理論就越加凝煉為一體，所以稱其為“文明理論”。
通過以上梳理可以看出，我們中華文明理論屬于一種系統(tǒng)論，其不但根脈清晰，而且包羅萬象，它在古今中外文明史上絕無僅有，獨(dú)一無二，屬于我們中華民族的驕傲與自豪。
在此也實(shí)事求是地講，以上所得出的系統(tǒng)論基本構(gòu)架：“本原→基本矛盾(絕對運(yùn)動)→特殊矛盾(相對運(yùn)動)”，是在對自然科學(xué)考察中自動涌現(xiàn)出來的，并在社會科學(xué)中得到了進(jìn)一步驗證，其與我們古代理論的“太極→陰陽→五行八卦”基本吻合，由此，它也可以對我們古代理論的優(yōu)長與不足進(jìn)行一下審核，從而進(jìn)一步促使其現(xiàn)代化。
（一）、中華新文化運(yùn)動發(fā)展正在進(jìn)入深水區(qū)
我國的社會革命早已取得成功，特色社會主義建設(shè)也取得了巨大成就，但我們的社會主義文化建設(shè)卻有些落后于社會的發(fā)展，其在我國的各項建設(shè)中屬于一塊明顯的短板。
這塊短板不是現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)的，我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視這一問題，也都曾下大氣力嘗試著予以改革，雖然取得了一定成就，但并沒有從根本上解決問題。隨著新文化運(yùn)動的逐步深入，它推動著我們文化理論界正在由新文化運(yùn)動向著新文明的方向運(yùn)動發(fā)展，而這種新文明則必須既要貫通我們中華文明的大本大源，又要消化吸收近現(xiàn)代科學(xué)文明成果，并將近現(xiàn)代科學(xué)文明成果與我們中華文明的大本大源進(jìn)行嫁接，從而形成一種既古老而又嶄新的中華文明理論。
實(shí)事求是地講，對我們中華文明新理論的探索，這個難度是比較大的。改革開放以來，隨著我國思想的一次次大解放，我國思想理論界表現(xiàn)得異常活躍，其發(fā)展也一直由中共所引導(dǎo)，比如通過倡導(dǎo)“文化自信”，一舉就扭轉(zhuǎn)了我國文化的西化傾向，將其導(dǎo)向了我們中華文化和理論的現(xiàn)代化研究，基本能夠保障其向著正確的方向發(fā)展。然而即便方向明確，也依然存在著一定的混亂，這在網(wǎng)絡(luò)中就能明確反映出來，比如：有對我們古代文化進(jìn)行深入解讀的，有對西方文化進(jìn)行批判的，也有自創(chuàng)各種各樣理論的，可以說是五花八門，我們中華文化發(fā)展再次進(jìn)入了一個“百花爭艷，百家爭鳴”的“諸子百家”時代。
“大亂之后必然大治，大亂之后必有大興”，而怎樣不被這種混亂所裹挾，又怎樣通過撥亂反正從中走出來，并走向“大治”與“大興”，自己想談點(diǎn)粗淺的看法和體會供大家參考。
1、先搞清基本事實(shí)。正如前文所談，在宇宙學(xué)與人類學(xué)探索中，自己開始并沒能意識到最終會涉足文明理論課題，而只是想搞懂搞通一些具體的科學(xué)問題。但伴隨著這些問題的聯(lián)系之廣和不斷深入，逐步追究出了物質(zhì)運(yùn)動背后的能量運(yùn)動問題，而順著這條線索繼續(xù)追究，則最終追究到了宇宙本原和人類本原，這時便發(fā)現(xiàn)，其與我國古代理論基本相通，這才逐步認(rèn)識到文明理論問題。
所以，先大體搞清楚一些基本事實(shí)，再研究文明理論，不但會使自己具備一定的知識基礎(chǔ)，而且其事實(shí)上也屬于一條捷徑。
2、善用那個最簡單的0。對這個0的問題，在前文中一再強(qiáng)調(diào)，在此也再次強(qiáng)調(diào)一遍。
在理論探索中會發(fā)現(xiàn)，其基本規(guī)律是在沿著從人為(即唯心)向自然的方向逐步發(fā)展，也就是我國古代所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，任何人為的成分都會被逐步擠壓出去，從而使其準(zhǔn)確無誤地反映自然。而在這種“道法自然”的過程中也會發(fā)現(xiàn)，首先被擠壓出去的便是宗教神學(xué)，其次便是西方哲學(xué)，因它們都屬于“抽象”的產(chǎn)物，都帶有濃重的人為因素。唯有宇宙和人類社會從0發(fā)端的那個實(shí)體，才屬于其本原或本根，其它都應(yīng)該屬于唯心論，只是其唯心的成分多與少而已。所以，這個0非常無情，也非常嚴(yán)厲，它只看事實(shí)，對古今中外任何理論與權(quán)威都不留半點(diǎn)情面。
許多學(xué)者對這個0的作用可能認(rèn)識不到，其實(shí)它在理論審理中屬于一種甄別的利器，如西方哲學(xué)所稱的那種“唯心論”(我國學(xué)術(shù)理論界也頗多)，它一下就能直接甄別出來，所以通過它對古今中外所有理論進(jìn)行篩選，最后只剩下我們中華唯氣論和馬恩的人類勞動起源論，只剩它們兩者才分別擁有宇宙之根與人類之根，其它都全部予以清零了。由此，它實(shí)質(zhì)上屬于鑒別理論真?zhèn)蔚囊环N非常得心應(yīng)手的利器。
通過前文和以上所談大家看到了，自己是先根據(jù)對近現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)并考察，才誤打誤撞追出了那個0，這事實(shí)上屬于一個逆序追蹤的過程。而一旦追究出宇宙與人類誕生那個0，再返回頭進(jìn)行順序追蹤，它不但會直接追出不同理論體系的大本大源以及其基本矛盾與絕對運(yùn)動，而且會基本理清其整個理論體系，許多基本概念也有助于辨析清楚，這事實(shí)上就屬于我們中華文明傳統(tǒng)理論構(gòu)建的基本模式，我們國人運(yùn)用起來會非常地得心應(yīng)手，其對于辨別中西方文明，并對我們中華文明理論的現(xiàn)代化重構(gòu)，會給予應(yīng)有的支持。
同時大家也看到了，通過這個0，它進(jìn)一步明確出了我們的中華經(jīng)緯學(xué)理論思維，并從“太極→陰陽→五行八卦”中提煉出了現(xiàn)代化的系統(tǒng)論基本構(gòu)架：“本原→基本矛盾(絕對運(yùn)動)→特殊矛盾(相對運(yùn)動)”，也分別根據(jù)宇宙和人類本原為這兩大理論體系構(gòu)建起了其相應(yīng)的操作系統(tǒng)，所寫文章也全部屬于正能量，為我們中華古老文明的現(xiàn)代化和奪回理論話語權(quán)，其應(yīng)該也能夠發(fā)揮一些作用。
（二）、中華文明理論的現(xiàn)代化具有世界性意義
雖然說目前學(xué)術(shù)理論界呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的局面，但也呈現(xiàn)出極度的混亂。在網(wǎng)絡(luò)研討中，人們對于我國古代理論的解讀無非是：1)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”;2)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一般都超不出這一念經(jīng)窠臼，這也屬于我國學(xué)術(shù)理論界2000多年來的一種通病，除中醫(yī)藥學(xué)還能堅持“氣一元論”之外，很少有人能夠?qū)⒐糯碚撆c“氣(能量)”運(yùn)動的實(shí)際聯(lián)系在一起，為此還爭得不可開交，許多人甚至樂此不疲，令人不勝唏噓。
對于我國的古代理論，需要根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，該繼承的繼承，該揚(yáng)棄的也要揚(yáng)棄，比如古代理論雖然架構(gòu)健全，但其視野基本局限于太陽系和目力所及星系，這就需要根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成果予以補(bǔ)充完善，不能繼續(xù)局限于“河圖洛書”等所研究的范圍。還有“天人合一”，現(xiàn)代科學(xué)已明確區(qū)分為自然科學(xué)與社會科學(xué)，再去繼續(xù)將它們混在一起，甚至堅持“人體是一個小宇宙”而通過人體研究宇宙，顯然屬于食古不化了。
對于以上這些問題，前文已進(jìn)行過一些梳理，也坦率地談出了自己的觀點(diǎn)，并根據(jù)近現(xiàn)代科學(xué)考察結(jié)果，對中華古老理論的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了一系列探索，自己認(rèn)為探索路徑基本是清楚的，尤其通過我們的中華經(jīng)緯學(xué)，將其濃縮為前文中那個“中西方文明理論體系基本架構(gòu)(理論框架)比對表”，不但將中西方理論體系的“操作系統(tǒng)”展示得清清楚楚，而且能夠體現(xiàn)出國際格局正在經(jīng)歷“百年未有之大變局”，由此而反映出世界文明也將要發(fā)生一場“三千年未有之大變局”，這是非常鼓舞人心的。
對于這場大變局，有些學(xué)者似乎也看到了這一點(diǎn)，它事實(shí)上首先發(fā)端于思想理論(宇宙觀及意識形態(tài))這一核心部位，對此，在前文《太極圖的現(xiàn)代化解析》中曾從純理論角度進(jìn)行過現(xiàn)代化解析，結(jié)合國際國內(nèi)發(fā)展的整體態(tài)勢，它應(yīng)該屬于一場思想理論革命，而思想理論革命必然帶動文化革命，所以，這場革命是世界性的，并不單純屬于我們國內(nèi)的問題，需要將其與國際問題聯(lián)系起來，我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識。
3.11日，在網(wǎng)絡(luò)研討中我們就涉及到了這一問題，如：【您提出“返本開新”這個原則是正確的，但也不得不說，這個“本”也需要現(xiàn)代化了，比如其“氣”應(yīng)該將其現(xiàn)代化為能量。而這一現(xiàn)代化，它將帶動我們整個理論體系的現(xiàn)代化，并將西方整個現(xiàn)代理論體系囊括其中，這一方面的探討需要加強(qiáng)。】
通過一系列考察與分析充分說明，我們的中華文明復(fù)興絕非屬于小打小鬧那樣簡單，而是與一場世界性的文明大革命同時上演，它們會呈現(xiàn)為“火借風(fēng)勢，風(fēng)助火威”那種連鎖效應(yīng)，從而掃蕩全球，助推人類文明進(jìn)步，促進(jìn)世界和平與繁榮。
（三）、中華文明理論現(xiàn)代化的幾大阻力
我們中華文明理論的現(xiàn)代化，其在進(jìn)展中需要克服重重阻力，基本可以將其歸為以下幾類。
1、西方唯物論思維的阻力。應(yīng)該承認(rèn)，西方物理學(xué)曾對我國的科學(xué)發(fā)展發(fā)揮了重要的推動作用，比如對物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的研究，它可以幫助人們對物質(zhì)進(jìn)行改造，使其發(fā)生結(jié)構(gòu)變化，甚至發(fā)生核反應(yīng)，從而推動人類改造自然能力的不斷提升，而我們中國古代科學(xué)則在這個方面存在著明顯的短板，所以才在近現(xiàn)代發(fā)展中被西方趕超并落后于西方，從而激起我國奮起直追。
還有，正如上面所談，西方物理學(xué)運(yùn)用天文望遠(yuǎn)鏡等，將人類的視野延伸到遙遠(yuǎn)的星系與時空，為我們重新解讀并重構(gòu)我們中華理論體系提供了許多新的素材，這都屬于其對整個人類的歷史性貢獻(xiàn)。由此，對西方物理學(xué)的進(jìn)步作用，我們不應(yīng)持全盤否定的態(tài)度，而是應(yīng)該給予一分為二分析，根據(jù)我們中華文明的發(fā)展所需對其進(jìn)行徹底的消化吸收，從而促進(jìn)我們中華文明的進(jìn)一步發(fā)展，其歷史功績不可抹殺。
曾幾何時，西方物理學(xué)可以說是威風(fēng)八面，不可一世，除我國(高層)政治和中醫(yī)藥外，其幾乎征服了整個世界，然而大家也都看到了，就在我們“大道中華”研討群中，前些天還曾有位自詡的大人物耍大牌為其辯護(hù)，并將中華之道解釋為物理學(xué)，但我們中國有句俗話，“針尖大的窟窿能透過斗大的風(fēng)”，還有句“千里之堤潰于蟻穴”，自從愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)換理論和核爆炸成功后，西方物理學(xué)的“物質(zhì)不滅定律”便被擊穿了，隨后越來越多的“窟窿”和“蟻穴”便被揭示了出來，除大爆炸理論所揭示出來的(暗物質(zhì)與暗能量)根本性問題外，其物理與化學(xué)等也反映出諸多的矛盾難以克服，比如其萬有引力的成因還難以得出結(jié)論，經(jīng)典力學(xué)、相對論和量子力學(xué)也難成一統(tǒng)等，這些問題越來越成為科學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重矛盾與障礙。
然而，盡管西方物理學(xué)在發(fā)展中涌現(xiàn)出了種種矛盾與障礙，但由于對其長期的教育普及，我國學(xué)術(shù)理論界也固化了與其相應(yīng)的“唯物論”思維，這無疑成為了我國光復(fù)能理學(xué)(能量)思維的最大障礙。
2、中華古老理論墨守陳規(guī)的阻力。正如上面所言，目前網(wǎng)絡(luò)中對我們中華文明理論的研讀基本局限于“道生一，一生二，二生三……”等窠臼中，也仍然是與我國的“唯氣論”各說各話，雖然堅持其為“中華絕學(xué)”，但卻拒絕與近現(xiàn)代科學(xué)接軌，而是“關(guān)起門來做皇帝”，唯我獨(dú)尊，嚴(yán)重影響并阻礙著我們中華文明理論的現(xiàn)代化。
3、“本本”思維的阻力。這里所說的“本本”思維，既包括我們解讀古籍時的那種“之乎者也”習(xí)性(如無機(jī)與有機(jī)不分，基本矛盾與特殊矛盾不分等)，也包括西方思維闡釋馬列時的一些弊端。而如果早日理清楚我們的唯氣論和中華經(jīng)緯學(xué)，我國學(xué)術(shù)理論界也不會空談2000多年而“長盛不衰”，西方理論思維體系也不會那么輕易滲入進(jìn)來。
由于從前蘇聯(lián)躉來教科書的原因，所以在引進(jìn)馬克思主義的同時，也將西方理論和思維體系一并引入了進(jìn)來，但其卻屬于一種“盆栽”的馬列，一旦將其植入我們中華土壤，并將其直接運(yùn)用于我們中國的革命與建設(shè)，它則馬上就會出現(xiàn)“水土不服”，并打蔫失去生命力，曾數(shù)度為我國革命與建設(shè)帶來了巨大損失。為此，毛澤東才不得不提出“馬克思主義中國化”，并對其予以靈活運(yùn)用，酌情為我國提供理論指導(dǎo)，由此才保障我國革命的成功，并建立了新中國。
所以，我國雖以馬克思主義中國化為指導(dǎo)，但很大程度上也是在結(jié)合我們傳統(tǒng)文明理論而摸索前進(jìn)，偶爾出現(xiàn)失誤在所難免，不應(yīng)對其揪住不放。再說，我們傳統(tǒng)科學(xué)在發(fā)展中也的確曾經(jīng)遇到了瓶頸制約，人文科學(xué)也因其與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技發(fā)展脫節(jié)而難以提供有效指導(dǎo)，其本身就很需要西方科學(xué)予以補(bǔ)充完善，引進(jìn)西學(xué)教育屬于勢所必然，有些矯枉過正也有情可原，不然在改革開放中就難以實(shí)現(xiàn)突飛猛進(jìn)的高速發(fā)展。
然而馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)上屬于一種量變，它也需要其本土化的質(zhì)變，需要根據(jù)我們自己的理論構(gòu)建模式，將其消化吸收進(jìn)我們中華理論體系中來，并對其予以重構(gòu)，這樣才能實(shí)現(xiàn)其徹底的中國化，并使其煥發(fā)出更加旺盛的生命力。
其實(shí)，中華文明理論現(xiàn)代化的阻力并不止以上幾類，還有各種各樣自以為是的“自創(chuàng)理論與學(xué)說”等等，但上述幾類是主要的，所以，我們中華文明理論的現(xiàn)代化，不但需要克服外來的阻力，也需要克服我們內(nèi)部的種種阻力與干擾，其可以說是阻力重重，需要我們大家繼續(xù)做出不懈的努力。
（四）、希望科學(xué)界能夠走出一條我們中國特色的獨(dú)立發(fā)展之路
以上列舉出了西方物理學(xué)的一些問題，由于自己屬于非科班出身，有些問題不一定準(zhǔn)確，在諸多專家面前難免有“班門弄斧”之嫌，但它也能反映出，西方物理學(xué)已經(jīng)走入了一條死胡同，其自身的發(fā)展已經(jīng)涌現(xiàn)出諸多矛盾無法克服，并且也正在否定著其物理學(xué)一統(tǒng)天下的自身。
總體來講，我們中華文明理論屬于能理學(xué)(氣一元論)，其屬于本質(zhì)學(xué)，而西方除其傳統(tǒng)的“唯神論”之外，其近現(xiàn)代所發(fā)展起來的物理學(xué)(唯物論)，則屬于不折不扣的現(xiàn)象學(xué)，這為我們中華文明理論的補(bǔ)充完善提供了大量素材，并為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了有利條件和歷史機(jī)遇。
能理學(xué)與物理學(xué)屬于兩種不同的理論體系，也分屬于兩種不同的層級，它們的立論基礎(chǔ)已經(jīng)決定了其各自的性質(zhì)不同，但又互為補(bǔ)充完善，也互為提攜，屬于很好的一對搭檔。但在這里繼續(xù)稱為“物理學(xué)”也是不夠準(zhǔn)確的，因其經(jīng)過改造后將會轉(zhuǎn)化為我們五行八卦那種性質(zhì)，但由于人們都已習(xí)慣于將其稱為“物理學(xué)”，所以在研討中也就繼續(xù)使用這一稱謂。
本想列一表格說明一下這一問題，但回看前文中的“表1 中西方文明理論體系基本架構(gòu)(理論框架)比對表”，它已經(jīng)將這一思路講清楚了，其基本結(jié)構(gòu)為“本原→基本矛盾→特殊矛盾”，而依據(jù)這一基本結(jié)構(gòu)，根據(jù)宇宙觀和人類觀的不同，再分別構(gòu)成其宇宙學(xué)與人類學(xué)系統(tǒng)論就是了，應(yīng)該說是比較清楚的。
至于我們的能理學(xué)怎樣消化吸收西方物理學(xué)，根據(jù)實(shí)事求是原則和我們中華理論構(gòu)建所需，該吸收的吸收，該揚(yáng)棄的揚(yáng)棄，該改造的改造，該發(fā)展的發(fā)展，雖然目前科學(xué)界還有些難點(diǎn)問題難以克服(如能量檢測)，但其所提供的發(fā)展方向還是應(yīng)具有一定的參考作用。
在無機(jī)與有機(jī)兩種能量以及暗物質(zhì)與暗能量仍難以檢測的科學(xué)背景下，再結(jié)合我國中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)絡(luò)闡釋所需，希望數(shù)千年來以“唯氣論”為立論基礎(chǔ)的中華科學(xué)界，能夠走出我們自己的獨(dú)立發(fā)展之路，并邁出堅實(shí)的步伐，爭取取得進(jìn)一步發(fā)展，從而將一些最基本的科技與理論問題梳理清楚。
盡管目前科學(xué)界還有些難點(diǎn)問題需要克服，但通過考察說明，其基本的事實(shí)卻是非常清楚的，我國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展方向，需要拿出真憑實(shí)據(jù)用以證實(shí)我國古代理論中所述“形而上者”的存在和運(yùn)動，不能總跟著西方在“形而下者”的物質(zhì)運(yùn)動中兜圈子，否則便難以走出迷谷，也難以實(shí)現(xiàn)我們中華文明的現(xiàn)代化，并促進(jìn)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。
還有，在梳理中應(yīng)根據(jù)條件分清輕重緩急，不必面面俱到，比如在宇宙學(xué)條件還不夠充分條件下可以先著手人類學(xué)(哲學(xué)社會科學(xué))研究，因其條件完全具備，事實(shí)也非常清楚，完全可以依據(jù)我們《易經(jīng)》理論構(gòu)建模式，走出一條前無古人的獨(dú)立發(fā)展之路。
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