天下為公是中華民族政治理念的根本內(nèi)容，它與大同理念互為印證，相互照耀，構(gòu)成中國(guó)政治哲學(xué)的核心內(nèi)容和人字形的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，雖歷萬(wàn)世而不傾塌萎頓。
天下為公理念，包含了四維意思。第一維，天下不是帝王權(quán)貴所私有，天下貴賤萬(wàn)民均是天下主人，一家一姓不能排除他宗而擅利，帝王將相不能排除庶民而擅利。如果某種勢(shì)力為了成全權(quán)貴集團(tuán)私利，侵害剝奪他宗及庶民權(quán)利，那就是背禮叛道。第二維，天下統(tǒng)治權(quán)不能淪為某家私權(quán)，不能在帝王將相之間私私相授。貴為天子也不可擅權(quán)，必須惟賢是舉。官無(wú)常貴，民無(wú)常賤，誰(shuí)賢誰(shuí)當(dāng)政，誰(shuí)賢誰(shuí)治國(guó)。第三維，天下大事的決策，必須充分征詢各階層、各群體意見，力求符合天下貴賤萬(wàn)民利益和心愿。第四維，天下(社會(huì))必須是一個(gè)整體，凡為生民，必與我構(gòu)成某種相互影響、休戚與共的命運(yùn)共同體關(guān)系。執(zhí)政者要順乎民意，引領(lǐng)天下造就友好相處、和諧互動(dòng)的大同格局。
所以，天下為公與世界大同乃一體兩面。當(dāng)我們談?wù)撎煜聻楣珪r(shí)，是朝著世界大同的目標(biāo)走的。當(dāng)我們談?wù)撌澜绱笸瑫r(shí)，是對(duì)天下為公理念的闡釋和落實(shí)。
在撰寫《史記》的整個(gè)過程中，司馬遷始終不忘天下為公的原則，和上述四個(gè)內(nèi)容。許多人物，因?yàn)閳?jiān)持天下為公的理念，而受到司馬遷的贊許和彰顯。下面按四項(xiàng)內(nèi)容，羅列《史記》相關(guān)敘述和主張。
第一節(jié)天下乃萬(wàn)國(guó)兆民所共有，任何人不可擅利
在多部落、多民族的漫長(zhǎng)紛爭(zhēng)中，如何與其他部落、其他民族相處，是考驗(yàn)政治智慧的一件大事。在司馬遷筆下，古代九州大地上的游戲規(guī)則，不是趕盡殺絕，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的平衡基礎(chǔ)上，和平相處。這就是天下為公的信念。百族共和、萬(wàn)邦協(xié)調(diào)，是中國(guó)古人共同的政治胸懷。司馬遷贊賞此種政治原則，并用自己的敘述，突顯了這種政治原則。
周族古公亶父遭遇戎狄的反復(fù)襲擾，主動(dòng)?xùn)|撤，讓出生存空間，即是一例。渭水兩岸，容得下咱們周戎兩族，何必相互侵凌相互爭(zhēng)戰(zhàn)呢。完全可以和平共處嘛(《史記·周本紀(jì)》)。
殷商打敗夏桀，如果要滅絕夏族，斬草除根，并非難事。因?yàn)槟菚r(shí)各族人口規(guī)模都很小。可是殷商無(wú)意滅絕夏族，而只是奪其宗主權(quán)，允許其在規(guī)定的封地上保持祭祀，繁衍種族，與其他種族共和而存。
周族擊敗商紂，也如法炮制，并未消滅整個(gè)商族，連商紂的兒子也未誅殺，而且封為王侯，準(zhǔn)其賡續(xù)祭祀，綿延種族。
我們看看司馬遷怎樣描寫滅紂之后，周武王的舉措：
武王以殷遺民封商紂之子祿父。天下初定，尚未和睦，武王派弟弟管叔鮮、蔡叔度輔佐祿父治理殷國(guó)。然后又命召公放賢人箕子出獄，命畢公放百姓出獄，在賢人商容的閭門上，設(shè)立標(biāo)志以表彰他。命南宮括散發(fā)鹿臺(tái)的錢財(cái)和巨橋的糧食，以賑濟(jì)貧苦人民。命南宮括、史佚搬走殷人的九鼎和寶玉。命閎夭為比干之墓封土為冢。命宗祝于軍中舉行祭祀典禮。然后撤兵回到西方故地。(封商紂子祿父殷之馀民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命南宮括散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎保玉。命閎夭封比干之墓。命宗祝享祠于軍。乃罷兵西歸。《史記·周本紀(jì)》)
武王誅暴君而不誅殷民，扶正驅(qū)邪，尚賢抑奸，存其祖廟祭祀，并且盡快撤走軍隊(duì)。殷商社會(huì)因此很快恢復(fù)正常。直到祿父發(fā)動(dòng)叛亂，周族才再一次鎮(zhèn)壓，誅殺祿父。即使如此，周依然沒有屠滅殷商公室貴族，而是異地而封，將紂王庶兄微子封在宋(今山東河南交接的微山湖一帶，首都為今商丘)。日后名聲大振的宋國(guó)就這樣誕生了。
周武王不但厚待商族，還給歷代圣王后裔專封屬地，賡續(xù)其祀：
封神農(nóng)的后代于焦，黃帝的后代于祝，帝堯的后代于薊，帝舜的后代于陳，大禹的后代于杞。(武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。《史記·周本紀(jì)》)
武王所為，頗合孔子“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”(《論語(yǔ)·堯曰》)思想。這也是司馬遷的思想。
這種萬(wàn)邦協(xié)和、兆民大同的思想，體現(xiàn)在對(duì)先圣政治行為的敘述中，《史記》隨處可見。
黃帝打敗蚩尤后，往東考察東海，登上丸山和泰山。往西考察空桐，登上雞頭山。往南考察長(zhǎng)江，登上熊山、湘山。往北驅(qū)逐了葷粥(xūn yù)部族(即匈奴)，來(lái)到釜山與諸侯合驗(yàn)符契，并在涿鹿山腳建都邑。雖有都城，可是黃帝四處奔波，無(wú)法定住一處，帶兵走到哪里，就在哪里設(shè)置軍營(yíng)以自衛(wèi)。(東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。《史記·五帝本紀(jì)》)
黃帝帶著一支“警察部隊(duì)”，巡游九州，確保天下安寧。可以想見，蚩尤初敗，其核心部落逃向長(zhǎng)江以南，其他非核心部落，不想離開故土。黃帝本無(wú)趕盡殺絕之意，所圖只是天下太平，于是允準(zhǔn)蚩尤外圍部落依然在中原生活，只要俯首稱臣、納稅進(jìn)貢、承認(rèn)黃帝宗主地位即可。這與三千五百年后發(fā)生在美洲印第安部落之間屠滅種族，大異其趣。印第安人的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，盡力趕盡殺絕。吾夏黃帝則持守天下為公信念，建構(gòu)包括自己人和昔日敵人在內(nèi)的協(xié)和共存制度。
雖然大局甫定，可是各部落的矛盾時(shí)時(shí)滋生，日日發(fā)展，一不小心就可能激化生變，重啟戰(zhàn)禍，所以需要黃帝日日奔波，遍查四方，維持秩序。
越王滅吳，勾踐許諾給吳王夫差一塊封地，以百戶之民供養(yǎng)其生息和祭祀。由于吳王夫差自殺，這個(gè)許諾才沒有兌現(xiàn)(《史記·越王勾踐世家》)。但這種理念和胸懷，不惟中原信守，東越亦然。
即使以殘暴之名在后世備受譴責(zé)的秦始皇，對(duì)六國(guó)王族，也非斬盡殺絕。陳勝舉起義旗，各地響應(yīng)者風(fēng)起云涌，其中在滅秦中起到關(guān)鍵作用的，恰是六國(guó)王族遺貴，有的竟是末代國(guó)王的親生兒子。楚國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)、趙國(guó)、齊國(guó)，各國(guó)公子或宗室趁勢(shì)而起，他們具有非凡的號(hào)召力和組織力，成為打敗秦軍、消滅秦政的主要力量。滅秦的統(tǒng)帥就是楚國(guó)末代大將項(xiàng)燕的后代項(xiàng)羽。輔佐劉邦建立漢朝的張良，則是韓國(guó)宰相之子。陳勝所封魏王，是故魏公子寧陵君魏咎—秦始皇連有封地的王公都未誅殺。義軍先后樹立襄強(qiáng)、景駒、義帝(懷王)三個(gè)楚王，都是故楚嫡系后裔。
既然義軍能找出六國(guó)王族后裔重出江湖，當(dāng)年秦軍要找出他們盡屠之，決非難事。非不能也，乃不為也。天下為公的理念，已經(jīng)是深入華夏人心的文化律令。
《史記》對(duì)周武王保持歷代圣王祭祀，有超越祭祀本身的理解：保留祭祀權(quán)乃是承認(rèn)其民族實(shí)體作為天下主人的主體地位，進(jìn)而承認(rèn)其利益訴求。《周本紀(jì)》對(duì)此有嚴(yán)肅的討論：
厲王好財(cái)利，跟唯利是圖的榮夷公臭氣相投。大夫芮良夫給厲王進(jìn)諫：榮夷公壟斷天下財(cái)利，而不計(jì)后果。這樣下去，王室怕是要衰落。財(cái)利，就是天地所生的萬(wàn)物，誰(shuí)想要獨(dú)占，天下人人憤怒，大難為期不遠(yuǎn)。治理萬(wàn)民的圣王，應(yīng)該將財(cái)利合理配置給天下萬(wàn)方，使天神地祇、萬(wàn)國(guó)兆民各得其宜。匹夫擅利，尚且被稱為盜賊，賢君明主要用刑法收拾他。天子如果擅利，還會(huì)有人歸服您嗎?您若任用榮夷公為政，周室離滅亡就不遠(yuǎn)了。(厲王即位三十年，好利，近榮夷公。大夫芮良夫諫厲王曰：“王室其將卑乎?夫榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，何可專也?所怒甚多，不備大難。以是教王，王其能久乎?夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也。使神人百物無(wú)不得極，猶日怵惕懼怨之來(lái)也。故頌曰‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極'.大雅曰’陳錫載周'.是不布利而懼難乎，故能載周以至于今。今王學(xué)專利，其可乎?匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣。榮公若用，周必?cái)∫病?rdquo;厲王不聽，卒以榮公為卿士，用事。《史記·周本紀(jì)》)
帝王權(quán)貴不可擅利，因?yàn)樘煜氯f(wàn)物為兆民共有，非一家一族可以專。這才是天下為公的關(guān)鍵內(nèi)涵。《史記》用這個(gè)天下為私的例子，從反面證明天下為公是唯一符合大道的政治原則和文化原則。
華夏大族信奉的這一原則，跟后世異族比較，尤顯可貴。近世五百年，西人陵夷世界，每到一處，滅其歷史、絕其種族、斷其宗廟祭祀，成為普遍現(xiàn)象。美洲印第安人、澳洲原住民、南太平洋地區(qū)島民，大多數(shù)種族業(yè)已滅絕，澳洲幸存者被白人殖民者納入野生動(dòng)物管理部門管理，堪稱人類奇恥大辱。日本人占領(lǐng)臺(tái)灣，令臺(tái)人改為日本姓氏，徹底滅其宗廟教化。他們奉行的，恰是天下為私信念。西洋東洋這些邪惡信念和野蠻行為，跟華夏似乎不是同一物種。
以西洋東洋殖民史為背景，遠(yuǎn)眺五千年來(lái)華夏圣賢和兆民所堅(jiān)守的天下為公原則，不得不贊嘆其為人類文明第一天條。
第二節(jié)天下治權(quán)乃萬(wàn)國(guó)兆民所共有，賢者為治，任何人不可擅權(quán)
傳說中堯帝是天下為公理念的踐行者和維護(hù)者。“堯知子丹硃之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹硃病;授丹硃，則天下病而丹硃得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”(《史記·五帝本紀(jì)》)
堯選擇繼承人的標(biāo)準(zhǔn)，不是血緣遠(yuǎn)近，而是才德厚薄;目的不是利于子孫，而是利于天下萬(wàn)民。他以極為鄭重的態(tài)度，選擇外部落的舜作為接班人，對(duì)他進(jìn)行了極為嚴(yán)格、漫長(zhǎng)的考察，感到十分滿意，終于把帝位傳給了舜。
天下為公的理想，與天下為公的行為實(shí)踐，幾乎是同時(shí)誕生的。后來(lái)，天下為公的實(shí)踐越來(lái)越少，但是天下為公的理念卻越來(lái)越發(fā)達(dá)。人們顯然是想以公天下的理念，對(duì)私天下的實(shí)踐，進(jìn)行某種批判和約束。司馬遷撰寫《黃帝本紀(jì)》時(shí)，顯然抱有刻意突顯遠(yuǎn)古先圣天下為公實(shí)踐、放大天下為公理念之意。
《墨子》和墨家，是維護(hù)天下為公理念最為熱心的賢人群體。《墨子》中《尚賢》、《非攻》、《兼愛》等篇章，處處都在維護(hù)天下為公的價(jià)值原則。
古代圣王治國(guó)，推崇賢德和才干。即使是工農(nóng)草民，只要德才兼?zhèn)洌欢ㄓ枰愿呶缓秃竦摚阎螄?guó)重?fù)?dān)交給他。……所以，官不會(huì)永遠(yuǎn)貴為高官，民不會(huì)永遠(yuǎn)卑下。有德有才就上，無(wú)德無(wú)才就下。(故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。《墨子·尚賢上》)
天下非私有，誰(shuí)有管理國(guó)家、服務(wù)萬(wàn)民的德才，誰(shuí)就可以承襲王位。所有崗位上都站滿了賢能之士，何愁國(guó)不治、民不富?尚賢任賢的依據(jù)是什么?就是天下為公。
儒家的目標(biāo)當(dāng)然也不例外。《尚書》這樣要求治國(guó)者：老百姓的合理意見，不能埋沒，所有的賢能之士，必須無(wú)一遺漏地請(qǐng)到朝廷來(lái)為民服務(wù)。“嘉言罔攸伏，野無(wú)遺賢”(《尚書·大禹謨》)“野無(wú)遺賢”一直是儒學(xué)體系評(píng)判朝廷開明程度的重要參數(shù)。更可貴的是，歷代圣君賢臣，也一直以此標(biāo)準(zhǔn)要求自己的朝廷。
《尚書》還強(qiáng)調(diào)，一定不能欺負(fù)貧弱的民眾，不可侵害民眾利益來(lái)滿足自己的任何私欲。“不虐無(wú)告，不廢困窮。……罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲。”(《尚書·大禹謨》)
司馬遷說：“墨者亦尚堯舜道”(《史記·太史公自序》)。《史記》經(jīng)常將孔墨二宗并為巨圣，儒墨二學(xué)并為大道。至于《尚書》，司馬遷尤其視為至尊至寶，為其每一篇章的產(chǎn)生，闡明歷史背景和作者主旨，再?zèng)]有第二本古籍，讓《史記》這么賣力的。其心同，其道一也。
第三節(jié)天下決策權(quán)，亦為萬(wàn)國(guó)庶民所共有，治者必須善察兼聽
僅靠賢才，就能解決治國(guó)平天下的問題嗎?就能落實(shí)天下為公的理想嗎?司馬遷不相信任何個(gè)人、集團(tuán)有能力包攬治國(guó)大計(jì)，賢才也非全智全能。那么，怎樣才能超越賢才，讓國(guó)家治理臻于理想呢?
司馬遷說，好的裘皮大衣，一狐之腋可不夠，一座房子，一根木頭做不成。夏商周三代的豐功偉績(jī)，靠的不是某一個(gè)賢士的才智。要想建立千秋大業(yè)，怎么能只靠少數(shù)人的才智呢?(千金之裘，非一狐之腋也;臺(tái)榭之榱，非一木之枝也;三代之際，非一士之智也。……建萬(wàn)世之安，智豈可專邪!《史記·劉敬叔孫通列傳》)
所以，再偉大的圣君賢相，也必須善察兼聽，才能體現(xiàn)萬(wàn)國(guó)兆民意志，惠及萬(wàn)國(guó)兆民利益。
周武王滅紂之后，專門向殷商賢人箕子請(qǐng)教治國(guó)大道。箕子是王族公子，一直想挽救紂王重歸正道，可是屢諫無(wú)效，乃佯裝瘋狂，才避免了比干式的慘死。他對(duì)于善察兼聽，體會(huì)太深。他跟武王開誠(chéng)布公談了許多看法，其中對(duì)決策過程和決策程序也多有討論，《尚書》中有詳細(xì)記載。司馬遷很重視箕子智慧，大量引述到《史記》中。
針對(duì)天下大計(jì)的決策，箕子說，君王首先要獨(dú)自深謀遠(yuǎn)慮，然后與公卿大臣協(xié)商，與萬(wàn)國(guó)百族協(xié)商，最后用卜筮來(lái)求神決斷。你自己同意，龜卜同意，草占同意，公卿大臣同意，萬(wàn)國(guó)百族同意，這就叫大同，那么這個(gè)決策可以確定下來(lái)。君王本人會(huì)因此健康強(qiáng)壯，子孫也將因此永遠(yuǎn)大吉大利(女則有大疑，謀及女心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。女則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，而身其康彊，而子孫其逢吉。《史記·宋微子世家》)。
箕子的要求已經(jīng)很高。司馬遷似乎還不滿意。他認(rèn)為，事到臨頭才征詢?nèi)f民意見，還不是最好辦法，最好辦法是身居要職者，隨時(shí)傾聽萬(wàn)民的心愿與建議，那樣你的整個(gè)狀態(tài)才是執(zhí)政為公、執(zhí)政為民。《史記》用召公言論，表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
周厲王違背大道、擅權(quán)擅利時(shí)，天下怨聲載道，怒濤洶涌。周厲王以苛政嚴(yán)刑平息民怨，忠臣良將憂心忡忡。此時(shí)召公挺身而出，斗膽進(jìn)諫。
召公說：“防民之口，甚于防川。治水重在疏導(dǎo)，治民要讓他們暢所欲言。身為天子，應(yīng)該廣開言路，讓公卿列士獻(xiàn)詩(shī)，讓盲樂師獻(xiàn)曲，讓史官獻(xiàn)書，讓樂師規(guī)誡，讓無(wú)珠盲人敘事，讓有珠盲人誦史，讓百工勸諫，讓庶人街談巷議，讓近臣規(guī)勸，讓親族補(bǔ)察過失，讓樂師和史官來(lái)教誨，讓老人來(lái)綜合歸納，而后，由天子斟酌體察，權(quán)衡決斷。必須如此，才能保證朝廷政策符合民心和天道。”(召公曰：“防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出：猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以產(chǎn)財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之。若壅其口，其與能幾何?”《史記·周本紀(jì)》)
瞽、瞍、矇、百工、樂師、庶人者，皆卑微草民也。在文字記史出現(xiàn)之前，瞽、瞍、矇都是口傳歷史的傳承者。今天說書者主要娛樂大眾，古代說書者則承擔(dān)著后世史官和禮官(主教化)的雙重職能。這些卑微草民的言談和說唱，蘊(yùn)含著歷史經(jīng)驗(yàn)和人心向背，所以，召公把這些草民心聲，放在公卿意見同等地位上。
尊重不同階級(jí)的利益，傾聽不同階級(jí)的利益訴求，這才叫善察兼聽。這種要求，設(shè)計(jì)根本的政治原則，那就是平衡各階級(jí)的利益訴求。支持召公提出這個(gè)原則的，則是那個(gè)更根本的原則，那就是天下為公。
司馬遷深得召公之心，他常常離草民最近。
第四節(jié)天下萬(wàn)國(guó)兆民乃休戚與共的命運(yùn)共同體，必須攜手共建大同
司馬遷云：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉!”
司馬遷并不籠統(tǒng)否定利，所否定者，乃擅利，乃掠奪兆民之利，乃以天下公利為一己私利也。他的主張，即是芮良夫所云，讓萬(wàn)國(guó)兆民共享天下資財(cái)。
司馬遷云：“詩(shī)有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。”
孔子一生，或著述行教，鞭笞亂臣賊子，或奔走四方，鼓吹禮樂仁義，其終極旨?xì)w，即是天下為公，兆民大同。一篇《史記·孔子世家》，洋洋萬(wàn)言，敘事甚少，恨不得把《論語(yǔ)》圣教，悉數(shù)抄錄。何者?思想同振，精神共鳴。他們相隔四百年，但面對(duì)的是同一部大道式微、大同難期的歷史，其救衰挽敗、振道興德的理想，何等齊一。駐足于孔子故里，想象著與孔子面敘深言，其大道傳承、理想貫通之感，一時(shí)高潮。
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”(《禮記·禮運(yùn)》)司馬遷或許是默念著這樣的孔子箴言，一步一回頭地向孔子故里告別的。
孔子論天下為公，層次清楚，結(jié)構(gòu)宏博，言簡(jiǎn)而意密。
論國(guó)家整體云：大道之行也，天下為公。
論統(tǒng)治階級(jí)云：選賢與能，講信修睦。
論社會(huì)組織云：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。
論勞動(dòng)階級(jí)云：男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。
論社會(huì)秩序云：謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
短短百字，由公天下說到大同，可見天下為公與兆民大同乃一體兩面。
司馬遷命途多舛，蒙辱受痛遠(yuǎn)超孔子。他“就極刑而無(wú)慍色”(司馬遷《報(bào)任安書》)，以成《史記》，即是自覺傳承孔子之志，和《春秋》之道。《史記》告成，無(wú)以見天日，只能有待后世君子明察。其所期者，非為夸才頌名，唯在打通堯舜禹湯道統(tǒng)，鑄造天下為公理想。
這種天下為公、兆民大同的政治原則，猶如血液，在中華民族的血管中流淌幾千年。堯舜道統(tǒng)，具有強(qiáng)大的規(guī)范力和糾正力。
司馬遷所期待的后世君子，代不乏人。毛主席共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，其精神其理想，與神州先王之心基本一致，皆系天下為公、世界大同之屬。如何走向大同，異代殊途，其情其懷，則古今一致。1949年6月，也就是中華人民共和國(guó)誕生前夕，毛主席寫了一篇《論人民民主專政》，文中五次提到“大同”理想，與堯舜禹湯、孔子司馬遙相呼應(yīng)。
今日中國(guó)多達(dá)56個(gè)民族，構(gòu)成“多元一體”格局，相互融合，共同發(fā)展。此種政治結(jié)構(gòu)和政治理念，跟古圣先賢的歷史實(shí)踐，及司馬遷的著力建構(gòu)，一脈相承。
（原載經(jīng)崖國(guó)學(xué)教育網(wǎng)）
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