中西文化交流源遠(yuǎn)流長。但長期以來，人們感慨西學(xué)東漸的魅力時(shí)，卻往往忽略雙向文明交流中的“中學(xué)西傳”。其實(shí)，中國思想文化一經(jīng)傳播，便受到西方世界尤其是西方思想家們的青睞。比如，不同流派的中國古典哲學(xué)思想、唐詩宋詞元曲等不同類型文學(xué)藝術(shù)被引介到西方世界，對(duì)西方思想界、文藝界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
近年來，越來越多的中外學(xué)者對(duì)中學(xué)西傳產(chǎn)生了濃厚的研究旨趣。學(xué)者們透過中學(xué)西傳的研究視角，展示出中國文化對(duì)歐洲所產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響。中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長梅謙立(法)、北京師范大學(xué)中德萊布尼茨國際研究中心主任劉孝廷、山東大學(xué)全球漢籍合璧工程研究編輯室主任任增強(qiáng)三位學(xué)者，就相關(guān)話題接受了采訪。
早期歐亞非陸路文明推動(dòng)中西文化“兩極相逢”
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中學(xué)西傳的歷史最早可以追溯到何時(shí)?產(chǎn)生了哪些影響?
劉孝廷：中國文化何時(shí)及以怎樣的方式西傳歐洲，一直是考據(jù)家們孜孜以求的課題。相傳意大利旅行家馬可·波羅是歷史上比較早把中國文化介紹到西方而且也是最有影響的一位。根據(jù)《馬可·波羅游記》的描述，1271年他沿著古老的陸地絲綢之路到達(dá)忽必烈時(shí)代的中國。1295年，馬可·波羅回到威尼斯，因參加海上戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗而被俘入獄。同獄作家魯斯蒂謙諾根據(jù)他口述在東方和中國的見聞，寫成了《馬可·波羅游記》。這部著作的出版，極大地刺激了西方人迫切通達(dá)并探索東方的欲望，成了西方人了解東方的唯一“指南”。馬可·波羅對(duì)東方廣闊地域的描繪，激發(fā)西方人探索東方、尋找黃金的熱情，也是導(dǎo)致15世紀(jì)西方開辟新航路做出地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)因之一。西方的地理學(xué)家根據(jù)馬可·波羅的描述繪成早期的世界地圖，使西方人對(duì)東方第一次有了了解，從而促進(jìn)了東西方早期文明的對(duì)接。此外，馬可·波羅關(guān)于富庶中國巨量財(cái)富、豐饒物產(chǎn)、華麗建筑、繁盛人口、舒適生活、開明政治、發(fā)達(dá)工商業(yè)、便利交通、通行紙幣、炭的使用等方面的描繪，使西方人大開眼界，甚至豐富了文藝復(fù)興的題材。文藝復(fù)興時(shí)期的一批巨擘都多少受到這種影響，如著名的達(dá)·芬奇繪畫《蒙娜麗莎》，主畫面雖是一位歐洲女子，而其背景則被認(rèn)為是中國的山水畫;薄伽丘的《十日談》里也有關(guān)于“契丹”的故事;英國文學(xué)始祖約翰·波德的《東方見聞錄》(作者托名曼德維爾)不但當(dāng)時(shí)影響巨大，而且還影響了19世紀(jì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作;近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根也在書中多處描繪中國，而且是最早提出中國“三大發(fā)明”傳入推動(dòng)歐洲發(fā)展的西方人。據(jù)此可以說，西漢時(shí)的張騫和元代的馬可·波羅實(shí)在是歐亞非陸路文明時(shí)代推動(dòng)中西文化“兩極相逢”最杰出的代表。
任增強(qiáng)：中西文化交流歷史悠久，漢代以前有關(guān)中國的知識(shí)便已開始西傳，后經(jīng)隋唐時(shí)期的發(fā)展，至元代出現(xiàn)了較穩(wěn)定的狀態(tài)，這時(shí)來華的馬可·波羅，特別是其關(guān)于中國的記錄《馬可·波羅游記》在歐洲掀起一股“東方熱”。而哥倫布也正是在這本游記的刺激下，踏上了尋找新大陸的征程。這一段時(shí)間內(nèi)來華的商人、旅行者、使節(jié)，所了解的中國文化和歷史信息基本是浮光掠影、主觀印象式的，他們口中或筆下所呈現(xiàn)的中國是一個(gè)充滿異國情調(diào)與異域風(fēng)情的遙遠(yuǎn)國度，由此，中國成為西方人獵奇的對(duì)象與充滿想象的神秘王國。由于這批商人、旅行家完全不懂漢語，他們有關(guān)中國思想意識(shí)或文化知識(shí)的介紹，也大打折扣。
梅謙立：是的。由于中歐的間接貿(mào)易，羅馬帝國時(shí)期的西方已經(jīng)知道中國的絲綢。但那時(shí)的認(rèn)識(shí)是片段性的，談不上系統(tǒng)完整的“中”學(xué)。因?yàn)楹髞碇袣W交往停止了，中國在歐洲人的想象里是很模糊的，它的存在也不是很確定的。16世紀(jì)，葡萄牙人發(fā)展海洋航行后，中歐再次建立往來，中西文化交流變得很頻繁，中學(xué)西傳自此真正開始。
歐洲有識(shí)之士從中國思想中尋找現(xiàn)代化變革資源
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：16世紀(jì)真正開始的中學(xué)西傳，有哪些特點(diǎn)?
劉孝廷：16世紀(jì)初，意大利傳教士利瑪竇來華，他著漢服、行儒禮、做朝官，借以進(jìn)入中國社會(huì)從而傳播天主教信仰。他同時(shí)也把中國的儒道釋著作特別是“四書”等譯介回歐洲，使西方人開始了解中國文化精髓。隨后的其他傳教士基于多種理由而陸陸續(xù)續(xù)地把中國古代著作翻譯成不同語言在歐洲出版，形成擴(kuò)散之勢(shì)。
任增強(qiáng)：乾嘉厲行禁教以前，中西文化交流可謂蔚為壯觀。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，這一時(shí)期的中學(xué)西傳，主要因?yàn)槲鞣礁鲊膫鹘淌看罅坑咳胫袊麄冮_始研習(xí)漢語，并且對(duì)中國的歷史與文化經(jīng)籍等做了一定深度的研究。因此，學(xué)者張西平也將這一時(shí)期稱為“傳教士漢學(xué)”，它起初以儒家經(jīng)典為主，此后從經(jīng)學(xué)著述到自然科學(xué)文獻(xiàn)，從歷史哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，涉及中國文化的諸多方面。但在19世紀(jì)以前，這些還不屬于嚴(yán)格意義上的“學(xué)術(shù)”范疇。
梅謙立：“傳教士漢學(xué)”不同于此后的專業(yè)漢學(xué)。首先，有明顯的宗教色彩，從基督神學(xué)視角去判斷中國文化價(jià)值。其次，由于明清對(duì)外來宗教控制得很嚴(yán)，傳教士必須走上層路線，這使得他們的漢學(xué)研究集中于官方、精英的儒家文化，特別是儒家經(jīng)典，比較敵視佛教、道教和民間宗教。再次，由于16—17世紀(jì)天主教圣職人員接受了博雅教育，其學(xué)習(xí)科目除神學(xué)之外，還包括天文學(xué)、物理學(xué)等，因此傳教士的漢學(xué)研究涵蓋我們今天的很多學(xué)科。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：傳教士漢學(xué)時(shí)期的中學(xué)西傳，為何會(huì)受到西方思想界特別的青睞?
梅謙立：“傳教士漢學(xué)”的產(chǎn)生主要有兩個(gè)因素。一是明清政府只允許商人或外交官在口岸或首都停留很短的時(shí)間，但允許傳教士在中國定居，甚至在皇庭長期服務(wù)。二是傳教士很快發(fā)現(xiàn)，他們必須學(xué)習(xí)研究中國文化，才能更有效地傳教。這兩個(gè)因素導(dǎo)致“傳教士漢學(xué)”壟斷著西方漢學(xué)的前兩百年。
劉孝廷：反觀中學(xué)西傳最為興盛時(shí)期的西方，當(dāng)時(shí)的歐洲處于蒸蒸日上的現(xiàn)代化初期，所有的有識(shí)之士都在“探路”即尋找適合變革的思想資源，遙遠(yuǎn)的東方思想成了寶貴財(cái)富。啟蒙運(yùn)動(dòng)前期的代表培爾就吸收了中國的寬容思想、無神論思想和倫理哲學(xué)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰是中國思想在法國傳播的集中代表，他在《風(fēng)俗論》中花了大量篇幅介紹中國歷史、文化、倫理和科學(xué)，而且給出高度評(píng)價(jià)。孟德斯鳩則充分討論了中國法律、倫理和宗教等。德國最重要的代表有萊布尼茨、沃爾夫和歌德。萊布尼茨編輯出版了《中國近事》《中國皇帝傳》，寫作了《論中國人的自然神學(xué)》，還和傳教士有大量關(guān)于中國各個(gè)方面的通信，成為德國漢學(xué)興起之前對(duì)中國關(guān)注最多、評(píng)價(jià)最高、成就最大的世界級(jí)大思想家，也成為中西文化交流的典范。歌德作為狂飆運(yùn)動(dòng)的主將，在其后半生表現(xiàn)出對(duì)中國文化特別是中國文學(xué)的極大熱情，并為此出版了多個(gè)劇本和詩集。在哲學(xué)上，歌德主要關(guān)注中國的倫理思想特別是孔子的道德哲學(xué)，晚年則傾向于中國自然思想。18世紀(jì)的西方哲學(xué)家康德、赫爾德、黑格爾等也都關(guān)注中國哲學(xué)，只不過他們過分自戀于所謂的“邏輯”而對(duì)中國哲學(xué)增加了批評(píng)性的評(píng)價(jià)。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：19世紀(jì)之后的西方對(duì)中國思想文化的關(guān)注，發(fā)生了哪些變化?
任增強(qiáng)：如果說18世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)了“中國熱”，那么當(dāng)歷史進(jìn)入19世紀(jì)，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，西方對(duì)中國的態(tài)度逐漸由“熱”轉(zhuǎn)“冷”。這一方面源于中西在社會(huì)制度和軍事實(shí)力方面的差異與懸殊，西方勢(shì)力強(qiáng)盛而中國正值衰落，故而對(duì)中國多取負(fù)面的評(píng)價(jià);另一方面，也是因?yàn)闁|學(xué)西漸的主體發(fā)生了變化。這一時(shí)期來華的新教傳教士由于系列不平等條約所賦予的特權(quán)，開始大規(guī)模地滲入中國，世俗化的研究工作已然開始，以新教傳教士和外交官為主體的來華西人把目光更多地轉(zhuǎn)向了中國的小說與戲曲，乃至社會(huì)生活、民風(fēng)民俗、中外關(guān)系。到20世紀(jì)，由于兩次世界大戰(zhàn)所造成的精神困惑與創(chuàng)傷，以及資本主義工業(yè)文明對(duì)人性的異化與摧殘，西方世界又開始向東方尋求思想資源與精神慰藉，大量翻譯和介紹中國文化。哲學(xué)方面，有老莊哲學(xué)與禪宗;文學(xué)方面，則是寒山、王維等人的詩歌。20世紀(jì)50—60年代之后，西方漢學(xué)開始步入新的階段——“中國學(xué)”。有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)概念主要產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉美國以社會(huì)政治學(xué)方法所從事的中國研究。這一研究將過去集中于對(duì)中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)的研究拓展到對(duì)中國現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)、外交與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的研究。
梅謙立：19世紀(jì)的西方進(jìn)入了專業(yè)漢學(xué)階段，大概始于1814年雷慕沙(Abel Rémusat)擔(dān)任法蘭西學(xué)院(Collège de France)第一位漢學(xué)教授。不過這兩個(gè)階段有重疊。因?yàn)樵?9世紀(jì)，天主教或新教的“傳教士漢學(xué)”仍扮演著主導(dǎo)作用。直到20世紀(jì)，歐美各大學(xué)才成立漢學(xué)機(jī)構(gòu)，此即今天的專業(yè)漢學(xué)。首先，專業(yè)漢學(xué)的宗教色彩比較淡，客觀性比較強(qiáng)，不過，也無法避免從歐美文化視角研究中國。其次，專業(yè)性比較強(qiáng)，專門從單獨(dú)一個(gè)領(lǐng)域研究中國，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等。再次，由于歐美學(xué)術(shù)受到實(shí)用主義思潮影響，漢學(xué)研究特別是美國的漢學(xué)研究，較為關(guān)注近現(xiàn)代，忽視中國古典文化。
劉孝廷：研究近代東學(xué)西傳不可回避的一個(gè)問題就是，西方人對(duì)待中國前后態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變。總體上看，18世紀(jì)以前歐洲對(duì)中國贊揚(yáng)和肯定是主調(diào)，甚至是膜拜。而19世紀(jì)以來否定和貶低的聲音開始偏多。學(xué)界分析了其中的多種原因，概括起來主要有四點(diǎn)：一是認(rèn)為，有升有降、有褒有貶本是自然歷史過程，屬于正常;二是認(rèn)為，這大體與歐洲人自己的思想命運(yùn)有直接關(guān)系，因?yàn)殡S著近代以來西方現(xiàn)代化進(jìn)程，中歐的國際地位發(fā)生了根本變化，由此帶來了文化心態(tài)和視角的改變;三是認(rèn)為，禮儀之爭導(dǎo)致了中西方在文化上的交惡，斷絕了彼此往來;四是認(rèn)為，在現(xiàn)代化進(jìn)程中歐洲思想完成了自我建構(gòu)，形成了自圓其說的新型理論，“歐洲中心觀”形成，從而傲視世界，開始排他。當(dāng)然這些原因都不是單方面發(fā)揮作用，而是綜合的。
在與海外漢學(xué)的互看與對(duì)話中發(fā)揮研究特色
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近代以來，人們對(duì)西學(xué)東漸的影響關(guān)注較多。事實(shí)上，縱觀歷史，文化的交流與影響往往是相互的。應(yīng)該如何看待中學(xué)西傳與西學(xué)東漸的關(guān)系?
梅謙立：17—18世紀(jì)，西學(xué)東漸確與中學(xué)西傳有密切關(guān)系，因?yàn)橥粋€(gè)傳教士經(jīng)常同時(shí)參與兩個(gè)方面。比如利瑪竇在《天主實(shí)義》中給中國人介紹了西方的哲學(xué)與神學(xué)，也在《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國史》中給歐洲人介紹了中國的歷史、社會(huì)、文化。西方思想進(jìn)入了中國，中國思想同時(shí)進(jìn)入了西方。西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的著作，使用不同的語言，面對(duì)不同的對(duì)象，也講述不同的主題。
我們可以肯定，歐洲的世俗化和現(xiàn)代化進(jìn)程受到儒家影響，中國為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了輔助作用。相反，在明清時(shí)期，西方思想在中國的影響力很有限，而從民國以來，中國思想受到了西方思想尤其是馬克思主義思想的主導(dǎo)性影響。在中西思想交流歷史上，我們看到接受者扮演主導(dǎo)的作用，而這種接受的過程在當(dāng)時(shí)是比較獨(dú)立的。歐洲知識(shí)分子按照他們自己所關(guān)注的世俗化、民主主義去接受中國思想，而中國人按照他們自己所關(guān)注的國家危機(jī)或社會(huì)文化危機(jī)去接受西方思想。這兩個(gè)動(dòng)態(tài)過程是并列的。然而，從20世紀(jì)開始，由于思想交流更為緊密，西方人與中國人分享很多共同價(jià)值觀，即便二者在同一價(jià)值的理解上可能有分歧。正因?yàn)榭赡艿姆制绲拇嬖冢缃竦闹形魑幕涣鞑鸥幸饬x，必須進(jìn)一步深化。
劉孝廷：中國在現(xiàn)代化浪潮中因?qū)儆谟X醒較晚的“后發(fā)”國家，所以也被動(dòng)承受了全球化運(yùn)動(dòng)中外來文化的硬性進(jìn)入，人們把這個(gè)過程叫“西學(xué)東漸”。很長一段時(shí)間，該詞高頻地占據(jù)文化比較的焦點(diǎn)位置，使得人們一直以為東西文化的交流是單向度的。近些年來，隨著海外漢學(xué)材料的挖掘，學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟匕l(fā)現(xiàn)，事情遠(yuǎn)不是那樣簡單。一方面，文化互動(dòng)很少是單向度的，作用和反作用同時(shí)存在;另一方面，中國文化對(duì)歐洲的影響遠(yuǎn)超出人們想象，中國的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、哲學(xué)宗教等方方面面，在時(shí)間跨度和空間輻射面上對(duì)歐洲都形成了廣泛而深刻的影響。這個(gè)過程如今被稱作“中學(xué)西傳”。“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”原則上講幾乎是同時(shí)進(jìn)行的。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：20世紀(jì)以來，中西方學(xué)者在對(duì)中國思想文化的研究領(lǐng)域有了更多的交流與互動(dòng)。但也有學(xué)者認(rèn)為，從早期傳教士漢學(xué)階段對(duì)中國哲學(xué)思想基督教化的誤讀，到后期歐洲中心論影響下的負(fù)面評(píng)價(jià)，需要學(xué)界審視與反思。
任增強(qiáng)：文化誤讀是中西文化交流早期常見的一種現(xiàn)象。早期的來華傳教士對(duì)中國儒家經(jīng)籍的解讀存在著一種基督教化的傾向，試圖在中國原典中尋找上帝啟示的蹤跡，無疑出于傳教之需要，向中國的皇帝和學(xué)者證明耶儒道本是同源。西方學(xué)者對(duì)中國經(jīng)典的解讀，既可以說明中國思想文化在西方所擁有的持久魅力，也說明任何對(duì)他者文化的闡釋都受制于闡釋者的歷史性和有限性。無論是早期傳教士對(duì)中國文化的基督教化解讀，還是后來特別是19世紀(jì)西方人對(duì)中國負(fù)面形象的描述與塑造，無不體現(xiàn)著西方人在不同時(shí)期往往依據(jù)自身需要來建構(gòu)對(duì)中國的不同認(rèn)知。中國學(xué)者從事海外漢學(xué)研究，要在與海外漢學(xué)的互看與對(duì)話中，對(duì)中國文化進(jìn)行新的思考。
梅謙立：過去的中學(xué)西傳研究主要是西方學(xué)者扮演主導(dǎo)作用，因?yàn)樗麄冇姓Z言優(yōu)勢(shì)，能夠閱讀拉丁文、葡萄牙文、西班牙文及法文。最近20年，中國不少大學(xué)重新開設(shè)了拉丁文課程，很多年輕學(xué)者能夠把握好幾門歐洲語言，他們所構(gòu)成的越來越大的研究團(tuán)隊(duì)，能夠與西方學(xué)者展開更有深度的研究合作。最為顯見的一個(gè)研究進(jìn)步是檔案館文獻(xiàn)的處理。傳教士的很多漢學(xué)研究沒有出版過，羅馬、巴黎、里斯本、馬德里、倫敦的圖書館和檔案館收藏了很多這樣的文獻(xiàn)。有語言能力的中國年輕學(xué)者正在逐漸增多，將來他們能夠繼續(xù)研究新發(fā)現(xiàn)，挖掘過去被忽略的聲音。關(guān)于研究領(lǐng)域，過去的研究集中于官方思想，包括對(duì)皇庭、編年史、儒家經(jīng)典的研究，現(xiàn)在的研究也注意到民間層次及地方性特色。不論中國還是西方學(xué)者，都必須在職業(yè)上有同樣的標(biāo)準(zhǔn)，搜集中西原始文獻(xiàn)和二手資料，重視文獻(xiàn)，考證不同文獻(xiàn)之間的差別，保持客觀判斷力。
劉孝廷：20世紀(jì)，隨著人類交往能力和深廣度的增加，西方對(duì)中國的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，特別是開始扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)“東方學(xué)”中作為他者的東方學(xué)的視角。這除了一般性的原因，還與中國人“走出去”，特別是中國作為獨(dú)立的新興發(fā)展中大國在東方的巍然屹立，有直接而緊密的關(guān)系。
今天，國際學(xué)界終于發(fā)現(xiàn)中國思想的魅力和優(yōu)長，并將孔子“己所不欲，勿施于人”的實(shí)踐哲學(xué)確定為“金規(guī)則”。目前，歐洲許多國家已經(jīng)建立了比較哲學(xué)研究中心，其比較的一方就是中國哲學(xué)。因此，在全球跨文化對(duì)話的今天，中西哲學(xué)各自發(fā)展，色彩紛呈，必然各顯所長，相得益彰。
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