汪建新

2018年03月30日08:10    來源：學(xué)習(xí)時報

 

 

 

廣為流傳的毛澤東詩詞不過幾十首，但思想深刻、意境高遠(yuǎn)、博大精深。究其原因，毛澤東詩詞不僅高度濃縮了毛澤東的人生追求、偉大實踐和深邃思想，而且也藝術(shù)呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、豐富多樣和勃勃生機。解讀毛澤東詩詞與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，不僅有助于領(lǐng)略毛澤東詩詞的厚重底蘊，也有利于把握毛澤東的文化思想和文化貢獻。

 

毛澤東曾把求學(xué)經(jīng)歷描述為“六年孔夫子，七年洋學(xué)堂”，但他從未間斷對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究。他從８歲進私塾求學(xué)開始，孜孜不倦、廢寢忘食地讀書，始終與中國傳統(tǒng)文化水乳交融。毛澤東一生題詞無數(shù)，但寫得最多的是“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”這七個字。無論是在戎馬倥傯的革命戰(zhàn)爭年代，還是在政務(wù)繁忙的和平建設(shè)時期，他都以書為伴，博覽群書，近乎癡迷。后來他居住的中南海豐澤園藏書達9萬多冊之多。在眾多書籍中，他最偏愛文史古籍，從先秦到明清不同歷史時期的不同史作，包括正史類、稗史類、演義類、文學(xué)類……幾乎無所不讀，全而蓋之。一套線裝本《二十四史》，他24年不離身邊，反復(fù)研讀。一部300多萬字的《資治通鑒》，他竟看了17遍之多，堪稱是博覽古今的大學(xué)問家。

 

毛澤東對中國古典詩詞更是情有獨鐘，涉獵的詩詞作品遍及歷朝歷代。他既讀各種總集、合集、選集、專集，也讀各種詩話、詞話、音韻、詞律。從詩的內(nèi)容看，敘事、記懷、抒情、寫景、詠史、懷古的他都讀。從詩體看，古樂府、律詩、絕句、詞、曲、賦都一并涵蓋，可謂是博覽廣收，兼采眾家之長。正因為他對傳統(tǒng)文化知之甚廣，對古典詩詞爛熟于心，在文章、報告、書信、談話、題詞中，為說明觀點、論證事理、表達感情，他能夠信手拈來、旁征博引、出口成章，處處彰顯豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和卓越的詩人才華。

 

 

中國古典詩詞在中國傳統(tǒng)文化中居于獨特地位，是文化傳承的重要手段，是流傳最久遠(yuǎn)最普及的文學(xué)體裁。毛澤東曾說，“舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學(xué)”。然而，他本人對舊體詩詞卻樂此不疲，“舊體詩詞源遠(yuǎn)流長……一萬年也打不倒。因為這種東西，最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚”。

 

毛澤東全面繼承了古典詩詞的民族風(fēng)格與中國特色。他的詩詞形式多樣、種類繁多，既有五古七古、五律七律，還有七絕雜言詩。他更擅長填詞，運用了20多種詞牌形式，如沁園春、賀新郎、菩薩蠻、念奴嬌、蝶戀花等。他深諳詩詞寫作規(guī)范，語言精當(dāng)、對仗工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、韻味無窮。他經(jīng)常巧妙引用、借用、化用古詩詞中的名言佳句。在毛澤東詩詞中，從文化名人、歷史典故到民間故事、神話傳說，上至天文，下至地理，中國傳統(tǒng)文化元素幾乎無處不在。

 

在思想內(nèi)容方面，毛澤東詩詞繼承了古典詩詞源于《尚書·堯典》“詩言志”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在價值取向上吸收了儒家文化以“仁學(xué)”和民本思想為基礎(chǔ)的經(jīng)世致用的政治理念，始終突現(xiàn)一個偉大革命家救國救民的政治抱負(fù)和不懈追求。毛澤東詩詞直抒胸臆，飽含“問蒼茫大地，誰主沉浮”的憂患意識，充滿“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的革命精神，富有“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的頑強意志，強調(diào)“收拾金甌一片，分田分地真忙”的政治抱負(fù)，滿懷“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的大同理想，推崇“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的積極態(tài)度，秉持“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米”的豁達心態(tài)。

 

而在表現(xiàn)手法方面，毛澤東詩詞更多地受到以道家理念為源頭的講意境、重氣韻，強調(diào)個性自由和浪漫情趣等美學(xué)思想的深刻影響。毛澤東詩詞繼承了莊子、屈原、李白的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，文采飛揚、熱情奔放、縱橫捭闔，不管是寫自然景觀、寫動物姿態(tài)、還是寫社會實踐，都充分表現(xiàn)出宏大氣魄和灑脫之氣，深刻揭示出事物和人物的內(nèi)在本質(zhì)，折射出美學(xué)和哲理的絢麗光芒。

 

 

毛澤東強調(diào)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。但是，他特別信奉孟子的說法：“盡信書，則不如無書”，從來不盲目迷信傳統(tǒng)文化中的所有內(nèi)容。早在少年時代讀《三國演義》《水滸傳》時，毛澤東發(fā)現(xiàn)這些書中講的都是文官武將，一味地頌揚帝王將相，從來沒有人去正面塑造處于社會底層的農(nóng)民形象。毛澤東的批判性思維促使他開始認(rèn)真反思究竟誰是國家和民族的真正主人這一重大歷史命題，他最終成為中國封建傳統(tǒng)文化那些消極因素的叛逆者。這一政治立場既展示出毛澤東詩詞內(nèi)容與傳統(tǒng)文化相反相成的淵源關(guān)系，又表現(xiàn)出毛澤東反叛傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的宏大氣魄。

 

柳亞子曾盛贊毛澤東詩詞是“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。《賀新郎·讀史》縱論中國歷史，是毛澤東唯物史觀的詩意表達。“但記得斑斑點點，幾行陳跡”，不免使人想起魯迅《狂人日記》中的那句話：“滿本子都寫著兩個字，是‘吃人’！”“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客”是對英雄史觀的大膽嘲諷和徹底批判。“盜跖莊屩流譽后，更陳王奮起揮黃鋮”，毛澤東充分肯定“奴隸”“卑賤者”的歷史地位，稱贊他們是推動歷史發(fā)展的“風(fēng)流人物”。他在注釋《沁園春·雪》“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”時，明確說明“末三句，是指無產(chǎn)階級”。“十萬工農(nóng)下吉安”“百萬工農(nóng)齊踴躍”“喚起工農(nóng)千百萬”，毛澤東以史無前例的如椽大筆和蓋世豪情塑造人民群眾的群體形象，熱情謳歌他們的革命精神和社會實踐。

 

 

古人很早就提出了“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”。“推陳出新”是毛澤東1942年為延安評劇院所作的題詞。他推崇古為今用，但認(rèn)為這個“用”并不是簡單照搬，不能替代自己的創(chuàng)造。毛澤東“才華信美多嬌，看千古詞人共折腰”，從內(nèi)容到形式，從語言到意境，從題材到風(fēng)格，對傳統(tǒng)詩詞進行了全方位的改革與創(chuàng)新，使其既富有革命性又充滿藝術(shù)性，極具民族個性又飽含時代精神。正如郭沫若所說：“主席的詩不能說是舊的，不能從形式上看新舊，而應(yīng)從內(nèi)容、思想、感情、語匯上來判斷新舊。”毛澤東詩詞評史則對歷史有新看法，論人則對人物有新見識，寫物則對物象有新寓意，記事則對事情有新視角，是傳統(tǒng)藝術(shù)形式現(xiàn)代化的光輝典范。

 

毛澤東學(xué)古而不泥于古，立足傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)。1954年夏，毛澤東揮筆填寫了大氣磅礴的《浪淘沙·北戴河》。談及這首詞的創(chuàng)作緣由時，他說：“李煜寫的《浪淘沙》都屬于纏綿婉約一類，我就以這個詞牌反其道行之，寫了一首奔放豪邁的，也算是對古代詩壇靡弱之風(fēng)的抨擊吧。”歷代詠梅詩作不計其數(shù)，毛澤東的《卜算子·詠梅》是“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”的絕妙佳作。陸游詞中的梅花在凄風(fēng)苦雨中遺世獨立、孤寂冷漠、消極退縮、凄涼愁苦。毛澤東則盛贊梅花“俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑”。這一“俏”一“笑”令人耳目一新，反出了骨力遒勁、偉岸飄逸的藝術(shù)神韻。《采桑子·重陽》是詠秋之作，“不似春光，勝似春光”，毛澤東一掃“自古逢秋悲寂寥”的悲秋情結(jié)，稱頌戰(zhàn)地黃花的馥郁芳香，贊美秋日風(fēng)光的蒼勁寥廓。《孫子兵法》主張“窮寇勿追，”而在《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》中，毛澤東為了中國人民的長治久安，反其意提出“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。

 

毛澤東對古典詩詞革故鼎新，創(chuàng)作了具有鮮明時代特征和濃郁中國氣派的不朽詩篇，形成了中國悠久詩史上風(fēng)格絕殊的新形態(tài)的詩美。毛澤東的文化思想和藝術(shù)實踐為中國新詩的發(fā)展指明了正確方向，同時對建設(shè)中國特色社會主義文化有著重要的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

 

(責(zé)編：曹淼、萬鵬)