游西安臨潼隨談儒家學(xué)說
趙東民
我家在西安市閻良區(qū)，在聞名天下的西安市臨潼區(qū)正北不過三十多里路的位置。從1989年初中畢業(yè)后，我在當(dāng)時(shí)的臨潼縣飲食服務(wù)公司開辦的服務(wù)學(xué)校學(xué)廚師開始，至今記不清多少次專程或者路過臨潼了。外婆家在臨潼農(nóng)村。我也是從臨潼走向社會(huì)開始幾十年打工生涯的。所以我常把臨潼比做我的第二故鄉(xiāng)。今年五月份從歐洲回來后，我二婚妻子的女兒來了，我又帶著她們母女游覽了臨潼驪山、華清池、兵馬俑等景點(diǎn)，一直想寫點(diǎn)感悟，六月份大病手術(shù)后，現(xiàn)在總算可以動(dòng)筆了。
我人到中年，為什么現(xiàn)在想起來寫游臨潼的感想了?首先是因?yàn)楝F(xiàn)在“有幸”患了癌癥，在我們這個(gè)癌癥高發(fā)的國(guó)度，不用在可能患癌的提心吊膽中煎熬了，同時(shí)因?yàn)轲B(yǎng)病的原因比過去也有了多一些的空閑時(shí)間。再者，這些年來，無論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，只要是置身外地，我都以一名“秦人”而自豪。我總是給身邊的朋友們炫耀：如果不是當(dāng)年千萬糾糾大秦勇士，兵出函谷關(guān)，踏平六國(guó)，哪有今天的中國(guó)版圖和民族大團(tuán)結(jié)局面呀!于是朋友們的反詰就來了：秦始皇“焚書坑儒”是暴君，有啥可炫耀的。于是，只要周圍的人們提起臨潼就提起兵馬俑，提起兵馬俑就繞不過秦始皇，提起秦始皇就必提以“焚書坑儒”為代表的暴政。這種深受儒家文化影響的主流輿論 “批秦” 的怪圈曾經(jīng)困擾我很久。直到看過魯迅先生的《華德焚書異同論》后，心里才稍稍有些安慰。當(dāng)然，也有了反駁“批秦”輿論者的武器。但是總覺得還是不過癮?，F(xiàn)在就以我的淺薄見識(shí)，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的常識(shí)，隨便談?wù)勎覍?duì)儒家學(xué)說的認(rèn)識(shí)。
創(chuàng)辦儒家學(xué)說的鼻祖孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人，出生于一個(gè)沒落的奴隸主貴族家庭?？桌舷壬簧氖送荆瑑H是在彈丸魯國(guó)做過大司寇(相當(dāng)于現(xiàn)在的最高法院院長(zhǎng))，還代理過宰相，不過沒干多久就被辭退丟了飯碗，所以他一生主要還是做了幾十年老師工作。周游列國(guó)仕途不得志，卻教了三千學(xué)生。他教導(dǎo)學(xué)生要“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”要“敏而好學(xué)，不恥下問”?？鬃幼约壕褪?ldquo;每事問”。他“學(xué)而不厭誨人不倦”的精神與“因材施教”的教育方法是應(yīng)當(dāng)肯定的?？鬃油砟暾砉糯幕潴?，作為學(xué)生課本，便利了古代文化的傳播。但是每位求學(xué)孔先生的學(xué)生必須能拿得出十束干肉獻(xiàn)給孔先生作為學(xué)費(fèi)才行。在那個(gè)時(shí)代，能拿出十條干肉的家庭也是中上家庭，貧窮家庭根本不可能拿得出。在諸侯國(guó)林立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，臘肉和黃金白銀一樣，相當(dāng)于保值的國(guó)際通用貨幣。所以說，孔子的教育即非義務(wù)教育，更非勞動(dòng)貧民教育。簡(jiǎn)而言之，孔子的思想是不可能為當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)貧民階級(jí)服務(wù)的。
孔子耗盡畢生精力都是為復(fù)辟周朝的奴隸制度——“周禮”而奔走呼號(hào)。他的主要宣揚(yáng)的學(xué)派主張就是“仁”。 《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?’”“仁”就是克己復(fù)禮。即約束自己，使每件事都符合“周禮”。“周禮”的核心就是維護(hù)奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸階級(jí)的絕對(duì)的統(tǒng)治和在奴隸制度的周朝享受的政治特權(quán)，以及在此核心基礎(chǔ)上臣對(duì)君、民對(duì)官，奴對(duì)主、妻對(duì)夫、子對(duì)父絕對(duì)的服從與被服從，不可絲毫“僭越”的森嚴(yán)等級(jí)制度。而在孔子先生去世百年后，秦孝公重用商鞅變法，主要一條就是廢除了奴隸主的特權(quán)和舊的奴隸制度。很顯然，在政治主張和實(shí)踐上，秦國(guó)和孔子的儒家學(xué)說是沖突的。秦儒矛盾可以說正是始于此。不過秦國(guó)對(duì)儒家的反對(duì)態(tài)度，估計(jì)孔子先生還是有自知自明的，不然就不會(huì)發(fā)生“孔子西行不到秦”的事情了。不過現(xiàn)在我們有理由相信，孔子畢生追求復(fù)辟周禮的目的，不排除是為了夢(mèng)想恢復(fù)自己祖上在周朝享受的奴隸主特權(quán)而已。
孔子西行不到秦的事情，可以看出主張復(fù)辟周禮的儒生們?cè)谇貒?guó)肯定是不受待見的。甚至是連秦國(guó)國(guó)門都不好進(jìn)。在秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后，儒生們復(fù)辟奴隸制度的主張更是沒有市場(chǎng)了。因?yàn)榱鶉?guó)在時(shí)，他們還可以周游列國(guó)，混吃混喝茍安。再幸運(yùn)點(diǎn)甚至還可以遇上崇儒的中山國(guó)君，老少儒生們還可以獲得平步青云的仕途待遇。但這一切在尊崇法家的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，就成為過往云煙了?；觳幌氯サ娜迳鷤円彩怯衅咔榱姆踩?，對(duì)秦始皇的怨恨怎能不油然而生?即便“焚書坑儒”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無論是為了鞏固新生的封建制度還是另有一萬條客觀理由，歷代儒生們都絕不會(huì)放過這個(gè)給秦始皇貼上暴政標(biāo)簽的機(jī)會(huì)。儒家學(xué)說的信徒們大肆鼓噪秦始皇“焚書坑儒”暴政的同時(shí)，卻對(duì)秦始皇之前秦國(guó)國(guó)君實(shí)行人殉制度的暴政只字不提。比如公元前621年秦穆公去世，殉葬的人數(shù)達(dá)一百七十七人。因?yàn)槿搜持贫仁强鬃臃钊羯衩髯鰤?mèng)都想恢復(fù)的“周禮”的一部分。而秦始皇雖然生前執(zhí)意決定采用了陶俑——兵馬俑為自己殉葬。為何在儒家學(xué)說信徒眼里還是落得暴君惡名呢?因?yàn)榍厥蓟蕸]有效法古人，違反了“周禮”。秦昭王手下大將白起，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，坑殺趙國(guó)降卒數(shù)十萬，至今讓人聽起來都毛骨悚然。白起如此大規(guī)模的殺降，在商鞅變法之后，相關(guān)律令森嚴(yán)的秦國(guó)，是不可能擅自決定的。也就是說白起大規(guī)模殺降，秦昭王不可能不知情，作為秦國(guó)最高統(tǒng)治者，他是脫不了干系的。但是秦國(guó)如此暴政卻鮮見歷代儒生們有批駁之詞?因?yàn)椋菙?shù)十萬被殺的趙國(guó)降卒，基本上是奴隸和平民階級(jí)子弟?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說并不是為奴隸和平民階級(jí)的死活服務(wù)的。再就是白起那時(shí)坑殺再多的降卒，也沒有影響儒生們周游列國(guó)，投機(jī)鉆營(yíng)，混吃混喝的活動(dòng)。相反還可能讓儒生們借機(jī)游說各國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，謀得一官半職，給儒生們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。秦昭王的時(shí)候，秦儒雖在秦重法輕儒，和對(duì)周禮的復(fù)辟和反復(fù)辟問題上早有矛盾，但是六國(guó)尚在，還有不小的回旋余地，雙方也還沒鬧到秦始皇一統(tǒng)六國(guó)后那么僵。那時(shí)的儒生們還夢(mèng)想有一天也可以游說昭王，僥幸討得殘羹剩飯享受。一不小心，獲得秦昭王青睞，哪天平步青云，春風(fēng)得意也未可知啊!所以，與自己學(xué)派政治立場(chǎng)和自身切身利益無關(guān)的暴政，儒家學(xué)說的信徒們便事不關(guān)己，高高掛起了。由此可以看出儒家學(xué)說是個(gè)唯利是圖，復(fù)古守舊的學(xué)說。
曾經(jīng)遭遇滅國(guó)又頑強(qiáng)復(fù)國(guó)，因國(guó)人百折不饒的精神而稱霸諸侯的中山國(guó)，甚至有歷史學(xué)家稱其為戰(zhàn)國(guó)第八雄，最后卻因崇儒走向徹底滅國(guó)之路。同時(shí)代包括秦國(guó)在內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)七雄不可能不清楚復(fù)辟奴隸制度“周禮”的危害。所以在孔子之后到漢朝以前的國(guó)家，除了倒霉的中山國(guó)之外，都不推崇儒家學(xué)說也就不奇怪了。即便到了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝時(shí)代，也實(shí)行的是外儒內(nèi)法。畢竟，自秦始皇開始，建立的新生地主階級(jí)政權(quán)和封建社會(huì)制度需要進(jìn)一步鞏固。頑固復(fù)辟倒退的儒生們并會(huì)不反省這一點(diǎn)。這是他們?cè)谡紊蠟閯兿麟A級(jí)和剝削制度服務(wù)的自私本性決定了的。
儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，畢生以復(fù)辟周禮為己任。他的信徒們反對(duì)秦始皇建立的地主階級(jí)政權(quán)和封建制度，自然是順理成章的事情。秦始皇駕崩后，秦二世即位不過三年，中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝秦朝就在陳勝吳廣掀起的農(nóng)民起義斗爭(zhēng)中滅亡了。但是秦始皇建立的封建制度卻被漢朝繼承下來，之后雖然經(jīng)歷許多次的改朝換代，但是秦始皇建立的封建制度卻始終沒有改變，在中國(guó)歷史上延綿了幾千年，直到近代清朝。這種歷史大勢(shì)下，儒生們反封建復(fù)辟周禮的政治目的，肯定是希望渺茫了。于是后來的儒家學(xué)說信徒便“與時(shí)俱進(jìn)”的改弦易轍，轉(zhuǎn)而為封建制度服務(wù)了。號(hào)稱西漢“儒學(xué)大師、思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師”的董仲舒，為了迎合取得統(tǒng)治地位的地主階級(jí)的需要，在儒家學(xué)說里塞進(jìn)里“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“三綱五常”等內(nèi)容。董仲舒加工后的儒家理論，從思想到制度上神化了地主階級(jí)代表人物的獨(dú)裁統(tǒng)治地位，奴化禁錮了被統(tǒng)治的平民百姓。換了誰當(dāng)封建皇帝，也不會(huì)拒絕這種為自己服務(wù)的理論。漢武帝怎能不“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”呢?儒家學(xué)說的信徒們對(duì)恢復(fù)奴隸制度周禮的態(tài)度，在利益面前顯得并不那么堅(jiān)定。他們比起因反對(duì)武王伐紂而不食周粟的商朝人伯夷、叔齊來，顯得頗沒有一點(diǎn)骨氣。當(dāng)然，唯利是圖，復(fù)古守舊的儒家學(xué)說能有如此信徒也不奇怪。
說到這里，我們能清楚地看到，馬克思主義也即科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說和儒家學(xué)說的涇渭之分了。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說，從它誕生之日起就向全世界宣布：只為承擔(dān)解放全人類歷史重任的無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說是馬克思主義的精髓。而且馬克思主義的信徒們必須是為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切的。改弦易轍這種叛變信仰的行為，是堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說的政黨和政治團(tuán)體所堅(jiān)決不容的。創(chuàng)辦于1918年，以提倡尊孔讀經(jīng)為宗旨的萬國(guó)道德會(huì)，在日本侵華后，該社團(tuán)組織接受日本侵略者改組，甘當(dāng)日本殖民統(tǒng)治的工具。歷史事實(shí)證明，這對(duì)信仰馬克思主義的黨團(tuán)組織來說，是絕無此可能的。
所以說，儒家學(xué)說的核心就是只為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。無論你是奴隸主階級(jí)還是地主階級(jí)。誰掌權(quán)我就為誰唱贊歌，而壓根不考慮掌權(quán)者的目的、品行、信仰以及價(jià)值取向如何。就像儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子老先生辦教育一樣，誰能給我十束臘肉的利益，我就收誰為徒，而不去考慮求學(xué)者的目的、品行、信仰以及價(jià)值取向等等主觀上的因素。一切皆從個(gè)人和學(xué)派小集團(tuán)私利出發(fā)。哪怕服務(wù)對(duì)象違背儒家學(xué)派自己提倡的倫理道德。漢武帝北伐匈奴，窮兵黷武勞民傷財(cái)，儒生們不以民貴君輕的“仁政”思想反對(duì)之;唐太宗李世民弒兄逼父奪取皇位，儒生們不以“三綱”反對(duì)之;武則天稱帝，儒生們不去搬出他們的鼻祖孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的理論反對(duì)之;唐玄宗李隆基奪兒媳楊玉環(huán)扒灰，儒生們不敢以“五常”抨擊……統(tǒng)治者們諸如此類不勝枚舉的這些違背儒家學(xué)說綱常的事件，因?yàn)檎厥抡呤墙y(tǒng)治者，儒生們就避而不談，反而為其贊歌依舊。從這個(gè)角度講，董仲舒和他的鼻祖孔子是原則相通的。形式不同的是，儒家學(xué)說在西漢董仲舒時(shí)代，為達(dá)個(gè)人和學(xué)派私利目的，而發(fā)展到了裝神弄鬼胡說八道的地步了而已。在儒家學(xué)說信徒眼里，強(qiáng)權(quán)就是真理，當(dāng)權(quán)者需要什么，他們就做什么。正因?yàn)槿绱?，儒家學(xué)說備受封建統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治者們推崇，孔子也被漢以后的歷代統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。就連蔣介石總裁，也能對(duì)國(guó)學(xué)大師章太炎先生經(jīng)常的辱罵“虛心”包容，章太炎死后蔣介石還下令為其舉行國(guó)葬。但是蔣介石卻難容有共產(chǎn)主義傾向的魯迅先生一篇文章。難容李公仆、聞一多的抗日愛國(guó)主張，非置其于死地而后快。
魯迅先生在他聞名于世的《狂人日記》里說：“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”
儒家學(xué)說占統(tǒng)治地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)，這種政治意識(shí)形態(tài)左右下的封建主義國(guó)家政權(quán)，“吃”掉了關(guān)漢卿筆下奉行儒家倡導(dǎo)的節(jié)、孝、禮、儀的竇娥，“吃”掉了魯迅筆下的底層勞動(dòng)人民閏土和楊二嫂的淳樸、善良、熱情的本質(zhì);吃掉了阿Q一生辛勤勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)獲得而一切和他的斗爭(zhēng)精神;甚至把《祝?！分械南榱稚┱麄€(gè)人生吞活剝下去……這些血淋淋的“吃人”現(xiàn)象，在整個(gè)封建社會(huì)再平常不過了。儒家學(xué)說統(tǒng)治下的封建社會(huì)不僅僅吃老百姓，對(duì)那些尊儒愛國(guó)的忠臣良將也照“吃”不誤，民族英雄岳飛、文天祥、袁崇煥、林則徐、鄧世昌以及意圖力挽清王朝大廈于將傾，而奮起變法的戊戌六君子，甚至包括支持變法的大清皇帝光緒等，無論這些英雄們對(duì)孔子多么崇敬，對(duì)儒家學(xué)說的研讀多么深刻，對(duì)封建王朝多么忠誠(chéng)，在獨(dú)尊儒術(shù)構(gòu)建下唯利是圖，復(fù)古守舊的封建社會(huì)，他們都逃不過被碾壓的粉身碎骨的結(jié)局。因?yàn)椋瑲v史證明，只謀求個(gè)人和學(xué)派的私利，以復(fù)辟舊制度和奴役勞動(dòng)人民為初衷的儒家學(xué)說所實(shí)踐的結(jié)果，就是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)為求茍安，對(duì)內(nèi)固步自封，外對(duì)強(qiáng)敵的妥協(xié)投降。所以崇儒的中山國(guó)滅亡了，儒家文化統(tǒng)治下的幾千年的封建社會(huì)，讓中華民族積弱成疾，在晚清遭遇空前的恥辱?！都t樓夢(mèng)》就是一部獨(dú)尊儒術(shù)的封建社會(huì)必然滅亡的活證據(jù)。
毛主席在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中講：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”所以我們首先要了解孔子先生創(chuàng)辦的儒家學(xué)說的思想和政治本質(zhì)，才能以正確的態(tài)度，批判的繼承它能對(duì)我們的事業(yè)有幫助的東西，從而避免囫圇吞棗貽害自身和社會(huì)。
最后要說的是，此文僅供拋磚引玉之用。
陜西毛澤東思想學(xué)習(xí)小組臨時(shí)負(fù)責(zé)人
趙東民
2018年11月21日星期三
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