近段時間以來，草根網就“中華文化的精髓”、“所有制”、“實事求是”、“哲學”、“對立統一規律”、“唯物與唯心”、“客觀與主觀”、“存在與意識”、“空間與時間”等問題展開了熱烈的討論，自己也受其啟發撰寫了《中西方“唯物論”與文化的聯系》、《關于中西方思維與文明》和《運用“0→歷史→現在”解構中西方理論與文化》三篇稿子，談出了自己一些觀點。有關哲學方面的問題已包括在前幾篇中(本文仍會有所涉及)，本文就“中華文化的精髓”、“所有制”、“實事求是”問題再繼續談點看法供大家參考。
一、也談“中華文化的精髓”
要談文化，必然要談文明，它與基礎理論息息相通。通過前文的探討說明，中國古代自然文化的底色或基礎理論屬于陰陽，而西方文化的底色或基礎理論則屬于宗教有神論，這就為我們探討“中華文化的精髓”進行了鋪墊。
如果運用一個現代詞匯來表達“中華文化的精髓”，它應該屬于“本體論”。但由于這一詞匯太過凝練，人們不容易了解其基本內容，也由于我們的中華文化存在著古代與現代的區別(并且其區別還較明顯)，兩者構成了一個既相互區別又相互統一的整體，所以，它就需要分成兩部分來談，一是中國古代自然文化精髓，二是中國現代社會文化精髓。
若想先通過一種簡潔的概括來了解這種“本體論”，那就借用前文中的一句話予以代替：“在古今中外所有文明或理論中，唯有中國古代的自然科學與近現代社會科學才具備“0→歷史→現在”完整的理論框架，也唯有它才能揭示出宇宙和人類社會的基本矛盾與特殊矛盾”。這不是“王婆賣瓜，自賣自夸”，而是事實。
（一）中國古代自然文化精髓：宇宙本體論
大家都知道，《易經》屬于我國的群經之首，大道之源，它含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表。所以，要探究中華文化的精髓，需要先對《易經》有個大體的了解。
《易經》之所以能夠“含蓋萬有，綱紀群倫”，因為它屬于一種本體論(古代亦稱“本根論”)，其特征是先從宇宙起源闡釋其整體的運動與演化，從而形成了一種完整的本體論理論體系。如果運用現代概念對其予以理解，它包含著以下一些理論的基本要件。
1、完整的自然科學理論框架。“太易、混沌、太極→陰陽→五行八卦”屬于我國古代自然科學理論框架，它屬于我國古代理論的精要，也屬于我們傳統文明和文化的厚實家底，古今中外絕無僅有，非常值得我們珍視與自豪。
盡管中國古代這一理論框架并不是完美無缺，但它卻可以提示我們怎樣審核現有理論并怎樣構建我們新的理論體系，比如其“太易”就屬于現在的0，而通過這個簡單的0，就可以將一切理論和學說全部格式化歸零，中外的宗教神學也罷，西方的哲學和物質觀科學也罷，都必須要萬法歸一，從0開始重建，對現有理論中的合理成分，它均予以保留，而其非合理成分將一一被剔除。它不聽任何人的“之乎者也”，沒有任何人為的成分，全部歸于自然，唯宇宙本原或本質本身的運動是從，不受任何理論和權威所左右。
中國古代理論中的這一基本框架非常完整，與考察中所得出的“0→歷史→現在”的運動邏輯非常吻合，并具備一些必要的要素：1)它是從宇宙本原出發的，屬于嚴格的“唯質(氣)論”;2)屬于順序運動邏輯和思維;3)具備四維時空(歷史維+長寬高三維);4)具有宇宙基本的認識論(即陰陽);5)具備基礎理論與應用理論(即陰陽和五行八卦)，能夠闡釋宇宙的基本矛盾和特殊矛盾，從而闡釋其絕對運動與相對運動。
根據“0→歷史→現在”的順序運動邏輯和思維，它還解決了另外五大問題：1)既然從0追尋宇宙的起源，它首先就否定了神創說，徹底杜絕了唯心論的發生;2)證實西方哲學屬于三維時空的產物，其本身及“唯物與唯心”、“存在與意識”等設問都含有唯心論因素;3)由于它一開始所闡釋的就是宇宙本質的矛盾運動，由此就將形而上學的對立統一規律從“抽象”變成了自然的運動，將其從三維思維中引申出歷史維替代了上帝，自然也就將西方的哲學給融化了;4)它替代了西方唯心的“概念、判斷、推理”之“抽象或邏輯思維”，使思維邏輯完全回歸了自然(注：思維的轉變其實很關鍵);5)由于“物質”屬于大爆炸能量運動的衍生物，所以(西方)現代物理學不屬于自然科學基礎理論，其只能屬于應用理論。如果運用逆序進行思維那也可以這樣說：結合近現代科學發展的基本事實，它可以將西方的宗教神學、哲學與物質科學全部收入囊中，并對其予以融化或合而為一，重新形成了一種新的理論體系。
“0→歷史→現在”這一順序思維，也屬于高于現在所有理論的一種理論邏輯框架，它不但能將中國傳統理論予以現代化，而對于中西方理論界一直爭論不休的唯心論、唯物論和唯質(氣)論(哲學)，也具有將其三者合而為一的本能，并能廓清理論中的一些模糊問題，最具有發展前景。
2、宇宙或自然的基本矛盾。在馬克思主義中國化的過程中，毛澤東將“對立統一規律”以《矛盾論》的形式予以闡釋，這不是沒有原因的。
何謂矛盾?我國現在對“矛盾”的解釋，一般將其解釋為“對立統一關系之邏輯術語”，這種解釋就已經有些西方的哲學化了，它說明我們文化的西化現象已經非常嚴重。近段時間網絡中也曾就“關系”問題引起過議論，它也在說明著我國文化和思維的西化現象。
嚴格來講，“矛盾”與“關系”是不同的，前者主要在闡釋運動，而后者則是由抽象所產生的一種“關系(或規律)”，它是漂浮于運動事實之上的一種形而上學。比如我國的“陰陽”，它并不僅僅屬于一種“關系”，而主要闡釋的是運動及其動因，較“矛盾的對立統一”解釋要精到和準確。由此，它們之間的區別可就存在著本質性不同了。
根據對宇宙誕生和運動實際的考察，宇宙的誕生首先就產生了其本原或本質的運動(如宇宙誕生之初只存在暗物質與暗能量兩種基本存在，并促使宇宙出現了暴漲)，運動是由其本質產生的，而其運動的本身也在闡釋著宇宙的本質，它們兩者說的其實是一回事。這說明，宇宙的本質就是運動的，其運動就屬于宇宙本質的運動。而宇宙的這種本質，事實上只能是能量，其運動只能是正負能相互之間的運動(沒有別的解釋)。所以，中國古代的“陰陽”，事實上就屬于現代所稱的“能量”。由此，就解開了宇宙的絕對運動和“第一推動力”之謎。
而宇宙的運動存在著其基本的絕對運動與特殊的相對運動。經考察，近現代發現的暗物質與暗能量就屬于宇宙時空中的正能與負能，它屬于宇宙的基本矛盾。由此，近現代自然科學的發展，事實上是在向中國傳統理論的一種回歸，它不但融化了西方的哲學，同時也在促使著我們的古老文化再次復蘇。我國有一名著名科學家曾斷言，說佛學正等在科學攀登的山巔，事實上真正等在山巔的，屬于中國的古老理論和文明。
前文已經講過了，一個理論體系若不能闡釋宇宙自然的基本矛盾，那它是不完整的，因為它無法闡釋宇宙的絕對運動，勢必會產生像西方運用上帝解釋“宇宙第一推動力”那樣的尷尬。
所以，先從基本面上找出宇宙的基本矛盾，這屬于我國現代自然科學理論研究的最基本問題，否則便搞不清楚我國傳統理論的原理，也搞不清楚中西方理論與文化的區別，更難以做到它們的相融相通和相互結合。
3、宇宙或自然的特殊矛盾。對于古代的“五行八卦”，許多酸腐文人一直在對其進行著歪解(現在也不少)，其實它是在宇宙后續運行中所衍生的“萬物(即物質)”相互之間所產生的相對運動，與現在的物質科學視域大同小異。
但五行八卦與現代物質科學所不同的是，它側重于闡釋各種事物相互之間的(能量)本質運動，而現代物質科學所側重闡釋的則屬于物質運動的現象，它們兩者的區別在于各種事物相互之間運動的本質與現象。所以，側重于本質難于說明運動的現象，而側重于現象則難于說明運動的本質，它們兩者應該相互結合與對應，這應該屬于我國自然科學發展的重點，也屬于中西方科學與文化相融相通的一個重點。
根據對中西方科學與文化的基本分析，它們在相融相通的問題上，除基礎理論方面需要統一外，在應用理論問題上也同樣需要相互取長補短，由此才能相互予以補充與完善。
關于這一點，下面的“實事求是”一節會繼續探討。
（二）中國現代社會文化精髓：人類本體論
前面談了很多，而這里才屬于重點，馬克思主義中國化的核心內容就在這里，自己與大家探索的大部分文稿就是在談這一問題。但由于這里要議論“精髓”，不宜詳述，所以只能談梗概。
雖然古代社會科學文章卷帙浩繁，儒道釋等都曾對此有大量論述，但它們都缺失勞動之根，所以，馬克思主義中國化才屬于我們中國近現代文化的精髓，它深刻地補充并完善了我國的古老理論與文化，屬于最值得予以深究并需要大書特書的重要內容。目前，我國圍繞中國特色社會主義理論和文化這一主題，正在將這一研究進一步向縱深推進。
關于“人類本體論”，這屬于與一些網友在交流中根據事實所產生的一種概念，其表現形式也屬于“0→歷史→現在”，它屬于運用中國思維解讀馬克思主義原理所形成的一種認識，并通過反復推敲與驗證，證實只有通過這一理論框架才能將馬克思主義中國化一系列內容完整并提綱挈領地展現出來，并使其融入我們的中華文化。其是否有可取之處，僅供大家參考吧。
由于本體論必須要具備一些基本要素，所以前文所談一些內容不得不在此予以重復。
1、完整的社會科學理論框架。相比較自然科學，社會科學就相對簡單些了，因為運用“0→歷史→現在”的運動邏輯予以格式化清零，能夠闡釋人類起源的理論最終就只剩下達爾文和恩格斯的人類起源論了，而能夠將人類與普通動物區別開來的，事實上只有馬克思主義的勞動觀，并且這一結論非常明確，證據確鑿，無可非議。
為此，前文曾反復強調過這一問題，如“馬哲的歷史唯物論也同樣反映出‘0→歷史→現在’的基本理論框架”，所以，如果缺失這一基本的理論框架，馬克思主義中國化的一些基本內容將難以陳放并展開，它屬于展現我國近現代社會科學理論與文化的基本形式，同時也是有別于西方理論與文化的一種基本和標志性的理論特征。
這一理論框架，它不但將我們傳統文化與馬克思主義原理緣何屬于無神論透徹地展現了出來，也可以明白無誤地證實有神論屬于西方哲學與科學的“基礎理論”，這對于我們國內一些有神論者盲目崇拜宗教也具有極強的說服力。
2、人類社會的基本矛盾。馬克思主義中國化，這是一個復雜的課題，也是我國理論界長期以來的發展方向和基本路徑。但如果能夠像毛澤東那樣善于運用中國思維分析矛盾，將人類社會的基本矛盾與特殊矛盾予以理清，不但會促使我國的傳統理論能夠現代化，也能將馬克思主義原理進一步凸顯出來，并促使它們兩者的深度結合，同時也會推動它們一起進一步升級換代。
需要重視的一點是，由于我國近現代所接受的教育普遍都屬于西方科學，所以許多學者在探討中國文化時都丟失了陰陽，而在對馬克思主義原理的理解與闡釋中也就漏失了對其基礎理論的鉆研，并在人類社會誕生、存在與運動的基本層面上丟失了基本矛盾或馬哲的對立統一規律。
通過前文和上面的分析大家應該看清楚了，理論研究的一個核心仍然屬于中國傳統的陰陽和馬哲唯物的對立統一規律，事實上也就屬于自然與人類社會的基本矛盾。就目前整個中西理論界來講，它依然屬于其研究中所普遍缺失的一項最基本內容。而目前理論界深陷泥潭而無以自拔的一個重要原因，就是沒能區分自然和人類社會的基本矛盾與特殊矛盾，將它們兩者攪在一起，不但說糊涂了別人，也說糊涂了自己。
前文曾反復強調，“人類是靠改造自然的勞動而誕生并生存的，所以，改造自然的勞動便屬于人類社會的最基本運動”，而勞動與非勞動，或“人性(勞動性)與動物性(寄生性)的矛盾”便屬于人類社會的基本矛盾。
所以，先從基本面上找出人類社會的基本矛盾，它屬于我國現代社會科學理論研究的最基本問題，否則便搞不清楚馬克思主義基本原理，也搞不清楚它與我們傳統理論與文化的聯系，更難以做到它們的相融相通和深度結合。
3、人類社會的特殊矛盾。這幾年網絡中沒少出現一些自封的“哲學家”與“理論家”，但除自然科學與社會科學不分外，也基本都是通過一些自然和社會現象在探討理論，而在基本面上卻缺失基本的思考與探究。
通過前文和上面的探討已經看得很清楚，由于傳統文化和思維的原因，西方理論長于探究現象而中國理論長于探究本質，這屬于一個基本的事實。但探究特殊矛盾必須要以基本矛盾為基礎，不能因中國傳統理論存在著應用理論的不足，就鉆進對現象的研究中出不來，更不能運用現象代替本質，它需要本質與現象相結合，否則，就成了前文所說那種“半路出家”的理論了。其實，這也屬于我國許多學者所難以突破的一道關口，比如在對馬克思主義原理的解讀中，一直在關注著“價值”、“利益”、“階級斗爭”、“剝削”和“社會分配”等社會現象，而忘記了馬克思主義基本原理屬于認知并改造自然的基本運動 - 勞動。若錯將社會現象當作社會運動的本質內容，哪能不對馬克思主義基本原理產生誤解?!
的確，我們的傳統理論需要結合現代社會所涌現出來的一些社會現象加強研究，但我國已跳躍發展到社會主義階段，與資本主義在政治上存在著本質的區別。前文曾進行過圖示，社會主義與資本主義分處于兩種不同的社會時空，它們的特殊矛盾在政治上也存在著區別。但這種區別是在人類社會基本矛盾演進中不同歷史時期的一種區別，它們既存在著某種統一性，又存在著某種特殊性，這需要根據基本矛盾的運動加以區分。
既然“人性(勞動性)與動物性(寄生性)的矛盾”屬于人類社會的基本矛盾，那么，其在不同歷史時期的不同表現，就成為其特殊矛盾，所以，通過基本矛盾的絕對運動分析現在人們所熱衷于研究的“價值”、“利益”、“階級斗爭”、“剝削”和“社會分配”等社會現象和相對運動，就能反映出問題的本質內容了。由此說明，在基本矛盾對立統一的運動中，我們的社會主義已經屬于人性(勞動性)占優的社會，其已經越過了資本主義那種動物性(寄生性)占優的發展階段。同時也毫無疑問，只要根據基本矛盾將我們社會主義的特殊矛盾闡釋清楚，不管是在道路、理論、制度還是文化上，我們都會更加自信，也會更加理直氣壯，從而使資本主義理論和文化陷入被動地位。
自己現在正在看電視劇《澎湃》，他開始發動農民運動時，就是將農民被壓迫被剝削的道理幫大家分析透徹，其實搞理論也如同我們黨當年鬧革命一樣，只要將基礎性的一些東西搞清楚了，大家就會自覺地將其推向深入。
我想，通過以上分析，基本可以將“中國現代社會文化精髓”能夠反映出來。自己由于現代科學和經濟學知識欠缺，所以這方面不便多談，需要一些內行專家學者們予以補充完善。
在社會科學領域，由中國思維和傳統優秀文化與馬克思主義相結合所產生的中國特色本體論，屬于高于現有理論的一種理論體系，它可以將各種理論的合理成分一并收入轂中，并將它們合而為一，而其非合理成分也將被一一剔除，無論其歷史的縱深性和進步性，還是視野的開闊性，古今中外概莫能外，其同樣屬于目前理論界唯一一種既能夠集眾家之長，又能夠摒眾家之短的社會科學理論基本框架。相信經過大家的共同努力和不斷完善，中國特色本體論這一現代化理論體系會被逐步建立起來，也一定能夠指引人類社會這艘巨輪，駛向更加文明美好的未來。
二、也談“所有制”
正如上面所談一樣，關于“所有制”問題，如果沒有基礎理論，僅僅通過應用理論是難以搞清楚的?，F在網絡中所熱議不斷而議而不決的一些問題，實質上其基本都涉及到基礎理論，所以，只有通過運用基礎理論才能看清其實質。
所有制問題上的糾葛，不管是改開前還是改開后，對此一直都熱議不斷，這是個老問題了，其基本依據無非是從馬恩著述中尋章摘句，也有些是根據個人自以為是的理解，各種解釋不一而是，自己不太贊同這樣做。
從基礎理論角度講，生產資料的國有制與私有制只是個形式，改造自然與否才屬于其真實內容。說到底，公有制與私有制，也屬于一種社會現象問題，并非屬于本質。
搞理論研究需要理論之基或立論基礎，它屬于整個理論體系之根。如果沒有這個根，一些現象問題不從根脈上捋過來，就難以看清現象的本質。
根據馬克思主義的人類起源論和勞動原理，人與自然的矛盾才屬于人類社會的基本矛盾，改造自然的勞動才屬于人類社會的最基本運動，這屬于人類社會“質”的運動，也屬于中國特色社會科學本體論的基礎。
根據中國特色本體論原理，在人類改造自然這一基本矛盾問題上，其所有制不管是國營還是私營，那都是正確的，都屬于改造自然的一種組織形式，都符合馬克思主義原理，也符合我國的特色社會主義理論，都應該予以支持。
改造自然的勞動，這屬于馬克思主義原理或中國特色本體論的基本依據，至于這種勞動是由國家還是由私人予以組織，那屬于次要的形式問題，它會隨著社會的向前發展而不斷運動變化。而這種變化，既需要順應自然，又需要發揮人的主觀能動性予以循序推進，如果直接“掛五檔”，社會這輛“大卡車”是難于啟動并平穩運行的(有學者就曾放言“三、五年實現共產主義”)。
民營企業，應該屬于民間自發形成的改造自然的積極力量，它屬于基本人性(勞動性)的自然或自覺運動，應該得到鼓勵，而不應該對其予以取締或加以限制。如果打擊私人改造自然的積極性，那肯定是非理性的，也有違馬克思主義原理，不符合其“解放生產力”的基本原則，對此，鄧公早已給出了明確地指導。
從根本上說，我們社會主義的生產資料(如國土、空天、海洋、資源等)都屬于國有，在這個基礎上允許一部分非本質性的生產資料由民間予以使用，那屬于全民所有制基礎上的次類問題，不屬于根本性問題。但這種次類問題必須要受全民所有制所掌握與調控，不能也不會允許其出格，撐死它也出不了格，由此還害怕什么?
而如果我們只根據社會現象或社會運動的次類形式問題就反對民營經濟的存在和發展，那就等于遏制或限制了社會自發的勞動或改造自然的基本運動。所以，在我們特色社會主義理論中，動物性寄生才應該屬于我們所反對的本質內容(如美國那種靠經濟掠奪的寄生經濟)，而通過尋章摘句反對民營經濟的發展，那就違背了馬克思主義勞動原理，還不如封建社會將工農業生產置于“末業”來得好，無疑會成為人類改造自然的反動，也等于是對歷史的犯罪。
一個在熱議中僅通過一些社會現象無解的問題，通過人與自然的基本矛盾，它解起來卻是如此簡單。
三、也談“實事求是”
最近，發現有網文還在追究當年“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論問題，真是迂腐透頂了。需要知道，這在當時要讓人們從“階級斗爭”思維中走出來，恢復實事求是思維，那是最恰當的方式方法，非常符合因時因地制宜的實事求是原則。
正是“實事求是”這一原則，曾使我黨數次改正了錯誤，數次挽救了我國的革命和建設，基本保障了我國歷史這艘巨輪正確的航向，對此大家都有目共睹。
就我國目前的政治術語而言，堅持四項基本原則屬于本質，而“實事求是”則屬于在堅持四項基本原則基礎上因時因地制宜的靈活機動，怎么好就怎么辦。所以，“實事求是”既具有原則性，又具有靈活性，屬于在中國革命與建設中很不錯的一種理論指導性應用原則。
其實，“實事求是”原則本來就屬于我國傳統文化的一大亮色。我國傳統的五行八卦，其本身就是根據所面對各種情勢的變化而采取不同的應對或對策，這本身就屬于“實事求是”。根據各種事物相互之間產生的相互運動而采取不同的對策或反應，也包含著“具體問題具體分析”的含義，與列寧對馬克思主義的闡釋也基本相同。按照馬哲術語，它也叫“普遍聯系”，意思都基本同義。
但有一點需要注意一下，那就是中國的陰陽。五行八卦是在陰陽基礎上衍生的，陰陽是其基礎，它率先闡釋絕對運動，屬于基礎理論，而五行八卦則屬于以陰陽為基礎的應用理論，闡釋相對運動。所以，在堅持傳統“陰陽之道”基礎上，“五行”或“八卦”之中的任何一方發生變化，它都會產生相互之間的連鎖反應，這屬于中華文化的原則性與寬泛靈活性的顯著特征。
“實事求是”也與《道德經》的“上善若水”有所聯系，比如我們現在只要建立了社會主義制度，實現了勞動和實體經濟對寄生資本的統御，面對各種各樣的不同情勢，在社會發展中怎樣好就怎樣做。所以，“實事求是”本身就屬于中國傳統文化，其由馬克思主義內容予以補充完善后更加符合實際，也更加實用。
中華文化的這種原則性與寬泛靈活性的具體運用，在我們的特色社會主義文化中就體現得較為突出，比如我國目前的混合所有制和“一國兩制”等就屬于活生生的范例。
在近現代歷史中，我們黨特別重視馬克思主義原理與中國社會實踐的相互結合，注重理論應用，這與我們傳統社會科學中缺失相宜的應用理論有關，同時也解決了馬克思主義與中國社會實際相結合的問題。在我黨領導中國革命和建設中，“實事求是”原則可是立下了不世之功，它曾幾度沖破條條框框，挽救我國革命和建設于危亡之中。
所以，“實事求是”原則屬于我黨的傳家寶，應該很好地予以繼承與發揚。
以上所談屬于自己的一孔之見，妥否，歡迎眾位網友給予批評指正。
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